Глава XXXIV

Pour qu'au moins à partir de là je puisse respirer librement ; c'est à ce moment-là qu'il fut emmené - à Babylone, (où) il jouit d'une grande tranquillité afin qu'il connaisse l'amour de Dieu pour l'humanité ; (a) pour rendre acceptable le triste (dit-on) : ils te pleureront. Jér. 34:8. Le mot ancien. Il y avait une ancienne loi (Ex. 21 : 2) selon laquelle un Juif devait purger une peine de six ans. Je voulais que les Juifs soient philanthropiques envers tout le monde. Mais comme ils ne le voulaient pas, il les encourage et les amène à (épargner) leurs compatriotes. Que se passe-t-il? S'étant réunis, ils prêtèrent serment et conclurent un accord devant les prêtres, devant les nobles, tous en présence de tous, en présence des anciens de Sédécias, sur le fait que chacun relâcherait un esclave à un esclave. Ensuite, ils ont commencé à regretter ce qui s'était passé et les ont laissés comme esclaves et esclaves. Jér. 34:12. Et la parole du Seigneur fut adressée à Jérémie. J’ai d’abord établi une loi (pour le pardon des) débiteurs ; l'a libéré de l'esclavage et a ordonné que cela soit exécuté ; exigeait des récompenses pour les bonnes actions. Faisait-il ça pour rien ? Lorsqu'ils firent des expériences réussies avec l'esclavage, il les orienta vers l'annulation (des dettes). Que peut-on dire (à ce sujet) ? Les Juifs sont plus intelligents que nous. (Et après quelques mots) Là, il a accordé sept (ἐπτά) ans, ici il a complètement détruit l'esclavage. Il n’y a ni esclave ni libre (Galates 3 : 28). (Et après quelques mots). Que cela ne rende pas les esclaves plus négligents. Ne les méprisez pas, car ceux qui reçoivent de bonnes actions, dit-il, sont frères. Jér. 34h16. Et détournez-vous. Je riposte non seulement pour l’injustice faite à ces personnes, mais aussi (en général) pour avoir enfreint la loi. Jér. 34h17. Vous ne m'écouterez pas. Toute votre piété est en danger ! Et alors ? Il dit : châtiment sévère, mort pour esclavage. Pourquoi est-ce récompensé ? (Parce que) les serments sont bafoués, les contrats sont rompus, le plus grand nom de Dieu est insulté ; alors quand vous les voyez dispersés, ne pensez pas seulement à l'insulte faite aux esclaves ; mais ajoutez à cela Dieu qu'ils ont offensé, et vous verrez qu'ils subissent un châtiment digne. Jér. 34h18. Je vous accorde par la présente l'absolution. (Et un peu plus tard). Et je donnerai aux hommes qui transgressent mon alliance, qui ne gardent pas les paroles de mon alliance, de faire ce qui est mal devant moi : couper le veau en deux parties, et marcher entre ses parties divisées, princes de Juda et princes de Jérusalem, et ainsi de suite. Le prophète décrit le type de (conclusion) de l'alliance, rendant la dénonciation plus expressive : après avoir sacrifié un veau à Dieu et l'ayant divisé en deux parties, ils passèrent par le milieu (entre elles) ; Après avoir amené les parties divisées, ils décidèrent, conformément à la loi, de reconnaître les esclaves comme libres devant Dieu, promettant de le faire pour apaiser le Divin dans la colère à venir. Puis, par la faute des faux prophètes, puisque Dieu n'est pas en colère, ils ont changé (ce décret) et rendu ceux qui étaient libérés (à la liberté). C’est pourquoi un Dieu en colère, les réprimandant, les menace de destruction. Et comme n'importe qui dirait à juste titre que Dieu a promis, comme l'indiquent ces paroles de l'appel, un changement pour le mieux, c'est pourquoi le prophète, voyant le changement en eux, est devenu perplexe pendant le siège de la ville, alors Dieu, le convainquant, a prédit la prise (de la ville) et a exposé le caractère des faux pieux. Rien d'autre n'a amené la ville au siège, si ce n'est le fait qu'ils ne sont pas restés (fidèles) à l'accord conclu par Sédécias avec les barbares. Qu'y a-t-il de plus dénué de sens que ça ? Le parjure a renversé la ville, et la même maladie continue ; seuls ceux qui n’ont pas combattu avec Dieu l’ont fait. Ceux qui prêtent serment et ceux qui ne le respectent pas seront punis. Ce qui est lu ici οὐδέ est omis car exclu par le sens du discours.