Глава XXXIV

Abych aspoň z toho mohl volně dýchat; to bylo, když byl vzat - do Babylonu, (kde) požíval velkého klidu, takže poznal Boží lásku k lidstvu; (a) aby byl smutný přijatelný (říká se): budou tě ​​truchlit. Jer. 34:8. Slovo bývalý. Existoval starodávný zákon (Ex 21:2), že Žid měl sloužit šest let. Chtěl jsem, aby se Židé chovali ke všem filantropicky. Ale protože nechtěli, povzbuzuje je a vede je k (ušetřím) jejich spoluobčanům. co se děje? Když se shromáždili, složili přísahu a uzavřeli dohodu před kněžími, před šlechtici, vše za přítomnosti všech, za přítomnosti Sedekiášových bývalých, o tom, že každý propustí otroka otrokovi. Pak začali litovat toho, co se stalo a nechali je jako otroky a otroky. Jer. 34:12. I stalo se slovo Hospodinovo k Jeremjášovi. Nejprve jsem ustanovil zákon (pro odpuštění) dlužníkům; osvobodil ho z otroctví a nařídil to provést; požadoval odměny za dobré skutky. Dělal to pro nic za nic? Když provedli úspěšné experimenty s otroctvím, pak je nasměroval k odpuštění (dluhů). Co může kdo říct (o tom)? Židé jsou chytřejší než my. (A po pár slovech) Tam povolil sedm (ἐπτά) let, zde otroctví úplně zničil. Není ani otrok, ani svobodný (Galatským 3:28). (A po pár slovech). Ať to otroky nečiní nedbalejšími. Nepohrdej jimi, protože ti, kdo přijímají dobré skutky, jsou bratři. Jer. 34:16. A odvrátit se. Mstím se nejen za nespravedlnost na nich, ale také (obecně) za porušení zákona. Jer. 34:17. Nebudeš mě poslouchat. Veškerá vaše zbožnost je ohrožena! No a co? Říká: přísný trest, smrt za otroctví. Proč je to odměňováno? (Protože) přísahy jsou pošlapávány, smlouvy porušovány, největší boží jméno je uráženo; takže až je uvidíš rozptýlené, nemysli jen na urážku způsobenou otrokům; ale přidej (k tomu) Boha, kterého urazili, a uvidíš, 205 že trpí důstojným trestem. Jer. 34:18. Tímto Vám uděluji rozhřešení. (A o něco později). A dám lidem, kteří přestoupí mou smlouvu, kteří nebudou zachovávat slova mé smlouvy, aby přede mnou činili zlo: rozřízněte tele na dvě části a procházejte se mezi jeho rozdělenými částmi, judská knížata a jeruzalémská knížata a tak dále. Prorok popisuje typ (uzavření) smlouvy a činí výpověď výraznější: když obětovali tele Bohu a rozdělili je na dvě části, prošli středem (mezi nimi); Když přinesli rozdělené části, rozhodli se v souladu se zákonem uznat otroky jako svobodné před Bohem a slíbili, že to udělají, aby uklidnili Božské v nadcházejícím hněvu. Potom vinou falešných proroků, protože se Bůh nehněvá, změnili (toto nařízení) a vrátili propuštěné (na svobodu). Proto jim rozhněvaný Bůh napomíná a vyhrožuje zničením. A protože by někdo správně řekl, že Bůh zaslíbil, jak tato slova výzvy naznačovala, změnu k lepšímu, a proto prorok, když v nich viděl změnu, byl během obléhání města zmatený, pak ho Bůh, přesvědčil, předpověděl dobytí (města) a odhalil povahu předstíraných zbožných. Nothing else brought the city to a siege other than the fact that they did not remain (faithful) to the agreement concluded by Zedekiah with the barbarians. Co je nesmyslnějšího? Křivá přísaha svrhla město a stejná nemoc pokračuje znovu; to dělali jen ti, kteří nebojovali s Bohem. Těm, kteří přísahají, a těm, kteří ji poruší, čeká trest. To, co se zde čte οὐδέ, je vynecháno jako vyloučené významem řeči.