Глава XXXI

Коли інші загинуть, – говорить про те, що стосується вавилонян. Єр. 31:2. Так промовив Господь: знайшовши теплоту в пустелі з вигиблими від меча, що йдуть у союз Ізраїлів ( πορευομένους εἰς σπονδο Ἰ σραὴλ 177 : йдіть і не споживайте Ізраїля). По-грецьки передано дуже неясно; ця ж думка збереглася в єврейському: «знайшов милість у Мені той, хто залишився від меча, як у пустелі Ізраїль». Те, що грек назвав теплотою (θερμόν), єврейською означає: «милість»; хибне тлумачення сталося внаслідок епонімії. Слово «ом» (ὣμ), по-єврейськи вимовлене з сильним придихом 178 , означає: «теплий», а «ін» (ῆν) 179 – «приємна краса». З вигиблими від меча, тобто, взятий (ὑποληφθείς) мечем, що означає: «врятованих після смерті, їх рятую». «Ідучих до союзу Ізраїлів», тобто коли Я ходив у пустелі для його заспокоєння, що ясніше виражає в словах, наведених далі. Єр. 31:2. Ідіть і не споживайте Ізраїля. Тобто коли Я йшов, передуючи йому, щоб заспокоїти його, тому що так говориться у єврейському (тексті). А йдіть перекладено неясно, бо перекладач не дотримався часу; замість: «Той, хто йде» поставив: йдіть, тому що так і Мойсей каже: якщо ти не ідеш, нехай не зведеш мене (Вих. 33:15). Бачиш? Всюди намагається показати, що все від Нього. Сказав: тоді як вавилоняни загинуть, ти будеш врятований. Потім показує те, що вищі надії та людських міркувань, що вони не загинуть. Як якщо хтось між багатьма полеглими знайде когось ще теплого, що дихає і випромінює дух ( ἀποψύχοντα ), потім, наскільки можливо, відганятиме від нього ворогів, так що приведе його до життя, що складе предмет подиву, так, говорити, було і з тобою. З-поміж них Я збудував тебе, що знайшовши дихаючим на шляху ворогів, перешкодив тим, що прагнули напасти (на тебе), коли ти не мав надії порятунку. Єр. 31:3. Господь здалека явиться йому: любов'ю вічною полюбив тебе. Це говорить пророк, тобто у видіннях показав мені Бог, що говорилося в давнину, від віку, як з любові водив Я народ у пустелі, і сказав мені нині: Я навіки полюбив його тою любов'ю, тобто в кінець, і з цієї причини не дозволю йому загинути, а врятую народ, призначений до переселення. Єр. 31:3. Того заради втягнення в щедроти. Тобто, за цим коханням удостоїв його тепер милості, звільнивши його від вавилонян. А втягнув тя (сказано), щоб показати, що вирвав, незважаючи на сильне утримання. У щедроти означає: Я вдягнув його милістю. Не на якийсь час, як ти, хоча б ти багато зробив, Я люблю тебе. Співчуваю і милу, віддаю не гідно. Єр. 31:4. Як ти відгороджуся і відгородишся. Тобто знову надам тобі стародавнього вигляду, тож ніхто не може протистати. Вказує ознаки великої свободи та глибокого світу; та й слова найбажаніші. Єр. 31:5–6. Насаджуюче насадіть і похваліть, що день відкликання ( ἀπολογουμένου ) 180 у Єфремових горах: встаньте і взойдемо ( ἀναβῶμεν ) 181 у Сіон до Господа Бога нашого. Думка грецького перекладу полягає в тому, що повернувшись користуватиметеся плодоносністю землі, володіючи нею; на це саме вказують слова: у Єфремових горах, де частина означає всю землю; (через це) ніби каже: з старанністю ідіть у храм, славлячи Бога. А за єврейським (текстом) так говориться: «насадять і будуть їсти плід. Буде день, коли стереже виноград вигукнуть: вставайте й підемо на Сіон». Думка залишається та сама; при користуванні тим та іншим (текстом) видно особливе благочестя. Єр. 31:5. Як насадисте (ὅ τι ἐφυτεύσατε ) 182 . Дивись: усюди до благ приєднує покаяння (звернення) їх. Єр. 31:7. Веселитесь веселощами і вигукніть на розділ мов. Тобто вигукніть перед язичниками, анітрохи не боячись їх унаслідок Моєї допомоги. Єр. 31:8. Я веду їх з півночі і зберу їх від кінця землі на свято Великодня. Тобто як на свято Великодня, так зроблю, що всі охоче повернуться. Потім говорить про свято та час. Бачиш, що вийшов у свято Великодня у той час, коли могли вийти і з Єгипту. Не випадково був цей час того й іншого входу (εἰσόδου). Ви знаєте, як це було. Вдруге входять тоді. Так і каліки, тоді тілесно зцілені, будуть батьками. Так як природно було їм сумувати, коли бачили тривалість і тяжкість шляху, то справедливо знищує цей страх, кажучи, що прийдете, не як втікачі, не тривожні, а з честю, втіхою і в належному спокої, хоча який розум може зрозуміти те, що, коли місто було взято, і влади цих часів відпущені на батьківщину? Зверніть увагу на необхідну причину порятунку, яка не дозволяє їм пишатися. Я рятую їх не за заслуги, а за природним розташуванням ( φυσικῆς διαθέσεως ). Це свідчить, що всіх врятує. Ніякий батько не зневажить первородного сина і рятований батьком не може звеличуватися. Єр. 31:10. Чуєте слово. Особливо грішний, особливо зіпсований і без надії порятунку. Весь всесвіт зробіть свідком слів; так ми сподіваємось на них. Єр. 31:10. Рцит: розвіявий. Дивись, яка краса, коли не терплять від людей жодного зла; якщо хтось не вірить, що війна послана Богом, то, бачачи найважче, досконале ним повернення, нехай повірить і щодо тієї. Єр. 31:10. Як пастир. Чи бачиш, що діло Боже, коли (відбувається) не рівна за силою війна? Дивись на спадкоємство благ, на багатство дарів, велику кількість пророцтв, щоб раділи не тільки від того, що мали в сьогоденні, а й від того, чого очікували в майбутньому. Єр. 31:12. І буде душа їхня, яхоже дерево плідне. Тобто будуть виконані будь-які блага. А за єврейським текстом так говориться: як сад, напоєний водою. Єр. 31:13. Тоді зрадіють. Тобто тоді не буде вдовства; нині мали шлюб, не народження дітей, а покарання, і діти служили їм причиною нещасть. Кожен вік відчує задоволення. Чи не через тимчасове сп'яніння, але тішу. Тим обіцяв блага землі; хоча ці не мали землі, але й їм притечуть, каже, блага. Єр. 31:15. Так сказав Господь. Це було за Ірода; було і тепер (? δη). Єр. 31:18. Чув Єфрема, що чув, плачучи: покарав мене і покарався. Сказавши про повернення двох колін, вказує, що повернуться і десять колін, отримавши немалу користь від полону. Як телець не навчися. Тобто я став упертим, як віл, що не піддається ярму. Надія порятунку не мала; і це (служить) посвідченням сказаного: якщо покаються, очевидно, що врятуються. Єр. 31:18. Я як тілець не навчися. Скакання його показали нерозумний вік, несправедливість здобутого злом і властиве юності нерозсудливість. Будучи молодим, не знаючим ярма і влади розуму, нічим не відрізнявся від стрибків бичків, просто і, як станеться, скрізь бігають, не бачачи того, що перед очима, що кидаються і з стрімчаків. Велика чеснота, якщо ми звертаємось, коли звертає Бог. Єр. 31:19. Після 184 розуміння мого «викликав мало» ( ἐκρότησα ἐπὶ μικρόν 185 ). Тобто після полону покаявся. Вираз «вигукував» вжито, як про тих, хто кається. Єр. 31:19. І «приголомшений і послухався тобі» ( καί γε ἐνετράπην καὶ ὑπειξά σοι 186 ), бо прийняв докор від юності моєї. Тобто тому, що я згадав гріхи юності моєї. А молодістю називає колишнє за Єровоама, який зробив нововведення через служіння тільцям. Якщо не караєш будь-якого грішника, треба сумувати. Адже покарання сильніше збуджує сором і свідомість інших багатьох гріхів. А тепер робиться навпаки: коли грішимо, не соромимося; а коли наражаємося, падаємо духом, змішуючи часи. Праведники не так, але ті, що караються, благодушували ( ἐφρ ό νουν μέγα ), як апостоли; а при гріху так соромилися, що не під час лише провин, але і після цього, і після припинення покарання, нарікають і плачуть. (І за кілька слів). Єр. 31:19. І в стінах ( ἐστέναξα ) у дні ( ἐν ήμέραις ) посоромлення мого. Стінання – брехня проти гріхів, яка частково не дозволяє впадати в них, частково знищує те, що зроблено. Єр. 31:19. І покази тобі. Бачиш, яке благо усвідомлювати гріхи? Це робить нас більш покірними Богові. Говорю не про те, щоб грішити, а про те, щоб усвідомлювати (зроблений) гріх. Єр. 31:20. Син любий мені Єфрем. Тобто дорогий ти сину. Той, хто їсть (-ніжне), тобто, яким Я втішався; вжив метафору (запозичену) від батьків, які грають з малими дітьми. Пам'яті згадаю в. Єврейський (текст): «Тому звернулася (ἠ λέγχθη ) нутро Моя до нього і помилую його, сказав Господь». Цього заради «призріх» (тобто, за прихильністю до нього, не міг бачити його в нещасті). Бачиш, яку зробив зміну? (Колишнього) у землі неприємним, неприязним, ворожим (зробив) чадом коханим, – (з чого видно), що це не тільки справа природи, – чадом вільним і благородним. Єр. 31:21. Постав собі Сіонім ( Σιώνιμ ) 188 вартових ( σκοπούς ). «Сіонім» розуміється у значенні: знаки (σημεῖα). Отже каже, що означ шлях, як би поставивши на ньому сторожів, бо по ньому підеш. Єр. 31:21. Сотвори «ж собі» ( δὲ αὐτῆ ) мука. Не ясно сказано у грецькій (перекладі). У єврейському говориться: «постав собі знаки», замість – мука. А можливо, і в грецькому перекладі міститься та думка, що постав спостерігача ( τὸν σκοπόν ), тобто знак того, звідки прийшла покарана, щоб, повернувшись, ти знав важливість події. Потрібно мати на увазі те, що в єврейському немає (слова) покарання. Єр. 31:21. «Даж серце твоє на твої рамена» ( ), на шлях, яким ходив Ти. Тобто згадай серце твоє ( τὴν καρδιάν σου ), шлях, яким йдеш, страждаючи. Єр. 31:21. Оберніться в гради твоя ридаючи. За єврейським текстом: «Повертайся в ці міста твої»; замість: ридаючі він має: «ці»; тут різниця перекладу відбулася внаслідок епонімії, тому що «ала» (ἀλὰ) означає: «скорбота», а «ледь» (ἐλὲ) – «ця». Так треба розуміти грецький переклад: звернися в гради твоя ридаючі, тобто ті, що нині йдуть із сумом, повернеться з радістю. Єр. 31:22. Доки відвертаєшся, дочка зневажена? За єврейським текстом так говориться: доки ганьбиш ( διασύρεις ), що грішить дочку, або постійно згортаєш (з прямого шляху)? Тобто якщо покаєшся, Бог поверне тебе з полону. Єр. 31:22. У насадження нове, у ньому ж порятунку обійдуть люди. Тобто новим насадженням зробить тебе Бог, новим замість: «молодим». Коли це зробить? При поверненні, коли дарує тобі спасіння. Не так, як раніше, щоб знову припинитися; про все те замовчено і немає мови. Всюди блага, навіть у сусідів: праведна і свята гора не (у тому сенсі), щоб камені мали доброчесність, а живі. Місцям зазвичай повідомляється слава тих, хто живе. Дивись, яка зміна. Єр. 31:24. І піднесеться у стаді. Тобто збереться, як череда. Велике благо, не коли насолоджуємося благами, а коли (це буває) з Божої волі, коли це і Його радує. Єр. 31:26. Того заради віщ від сну, і видих і сон ми солодкий бути. Це, каже, відкрито мені, коли я спав і мав приємний сон. Єр. 31:28. І буде якось. З якою, каже, старанням Я зробив те (зроблю) і це, що Мені більш властиве. Тож ніхто нехай не вірить. Будучи настільки ревним у покаранні, яке Мені чуже, тим більше прагну до того, що властиво Мені. Це говорить і Єзекіїль (Єз. 18:2–3). Однак, скажи мені, хіба це було раніше, хіба траплялася така несправедливість? Коли грішили батьки, хіба карався інший? І як, скажи, це може бути переносимим? (І за кілька слів). Вникнемо у сказане. Не речуть, сказав; не сказав: Нехай не буде, показуючи, що раніше не було. Якби сказав: у ті дні не буде цього, то ясно б показав, що раніше було (це). А якщо каже: у ті дні не речуть, то це вираз зіпсованого їхнього розуміння. Єр. 31:30. Але кожен своїм гріхом помре. (Це) – деяке ясне пророцтво, про яке згадує Павло в посланні до Євреїв (Євр. 10:18): де відпущення гріхів (ἁ μαρτημάτων ), немає приношення про грес (ἁ μαρτίας ); буде час (ἔσται καιρός). Не каже, яке, коли та після якого часу; це забажав залишити незрозумілим. Єр. 31:32. Не за заповітом. Скажи, чому не дав такого ж заповіту? Засудив ( κατέγνω ) його; не був досконалим. Тож не треба було давати на початку. Люди ухвалюють закони і хочуть, щоб вони завжди залишалися в силі, а Ти не так. Так як вони не залишилися в завіті, то Я залишив їх у недбалості. (І за кілька слів). Якщо завгодно, наведу апостольські слова, що цілком відповідають сказаному: що змушуєте ( βιάζεσθε ) покласти ярмо, його ж не вміючи понести ваші батьки (Дії 15:10). Бачиш, що для того (дана) благодать, щоб з благодаті утвердилася обітниця. Єр. 31:32. Яко не перебувши. Не перебути і переступити – те саме. Отже, один, який дав новий і старий (заповіт). Єр. 31:33. Заповідаю дому Ізраїлевому та дому Юдиному ( τῷ οἴκ ῳ Ἰ ούδα ) по днях оніх, каже Господь, даючи закони моя в думці їх і на нутрощі ( στήθους 190 серця їх напишу я). Мойсей наказав, щоб закон читався всім, але через сім років. Отже, каже, що даю їм таке моє знання, щоб не потребувати читання, а думки мати турботу про хороше. Ніде не згадує про (поганські) народи, щоб не дати їм привід 191 , як і Христос каже: німо посланий тільки до вівців загиблих дому Ізраїлевого (Мт. 15:24). Єр. 31:33. Даючи дам ( διδούς δώσω ) 192 Скажи, де це сталося? Закон був писаний, а навіювання ( ἐπίδειξις ) Духа – незліченні свідчення. Ісус не передав нічого написаного. Не кам'яні дошки, не написані письмена, а розум їх буде стовпом для даного Ним закону. Єр. 31:33. І на серці. І дивися: на дошці не можна було всім бачити, а від апостолів усі одухотворені колони ( ἔμψηχοι στῆλαι ) обійшли всесвіт, несучи на собі письмена Божі, які мали, що накреслила не тростина, не чорнило, а сам Бог. Дивись на рівночесність Отця і Духа: ті скрижалі накреслені були пальцем Божим, а ці – благодаттю Духа; ті були розбиті на самому початку, вказуючи на кінець; ця подія служила образом того, що закон припиниться колись і що знімуть своє ярмо. А тут немає нічого подібного: ці скрижалі залишилися, не зворушені часом. Єр. 31:34. І не навчить. Скажи мені, яка потреба в навчанні? В яку ти хочеш піти країну, в яке море, в яку землю? До варварської, до Еллади, до міст, до пустелі? Там знайдеш хрест, почуєш незліченну розповідь. І пустеля, і всесвіт, і гори, і рівні місця голосно говорять про Христа. (І за кілька слів). Як це сонце світить як великим, а й малим, і сонце правди світлом знання осяює душі малих, великих, рабів, вільних, начальників, підлеглих, царів, підданих, молодих, старих, словом – всіх людей. Єр. 31:34. Бо всі пізнають мене. Це дає одна вода відродження. Ти знаєш вірний символ цього закону? А закон не так: бо всі пізнають мене; закликаються не для праць і зусиль, а для прощення їм провин і залишення гріхів. Бо не все, що існує від Ізраїля, це Ізраїль: ні зане є насіння Авраамлі, всі діти (Рим. 9:6). Про яких каже Ізраїльтян, послухай. Коли будуть, каже, люди Ізраїлеві, бо пісок морський, решта їх спасеться (Іса. 10:22). Ретельніше пояснюючи це, блаженний Павло каже: не ( οὐκ ) відрину Бог люди свої: бо й аз Ізраїльтянин сім, від насіння Авраамля, племени Веніяминова (Рим. 11:1). Бачиш решту апостолів, що прийняли від них слово Ізраїльтян, три тисячі і п'ять тисяч, безліч, що вказується в Діях (Дії 2:41; Дії 4:4). Єр. 31:36. Так сказав Господь. Говорить про діла Його, щоб засвідчити слова. Єр. 31:37. 15 А коли вони промовчать від мого закону, промовив Господь, то й рід Ізраїлів перестане бути мовою перед лицем моїм у всі дні. Говорить про закони творіння, бо про це міркує. Як неможливо, каже, щоб Я зневажив закони, покладені в творінні, так (неможливо це) щодо обітниці (даної) юдеям через Авраама. Єр. 31:35. Коли піднесеться небо на висоту, і коли змириться з-під землі низу і я відкинув увесь Ізраїлів рід, говорить Господь, про всіх, що створив. Тобто якщо може бути виміряна висота неба та досліджена глибина землі, то можливо, що і Я відкину рід Ізраїлю. (Цим як би) каже: як це, вищезгадане, Я ухвалив створити і створене залишається, згідно з належними законами, так і обітниця Аврааму залишиться незмінною. І нині через полон їх не порушив заповіту з ним. Єр. 31:38. Седні прийдуть, каже Господь, і збудується град Господній від стовпа Ананіїла (195) до воріт кутових, і далі. Тобто від вежі Ананіїла. А хоче сказати про величину міста, що воно буде більше, ніж було раніше. Ананіїл був одним із воєначальників. Єр. 31:39. І вийде ще надія вервей ( 196 ). Говорить про вимір міста, тобто від кута воно піде прямою (лінією), оскільки є добра надія на те, що, за допомогою Божої, досягне припущеної (межі). До пагорба ( βοονοῦ ) 197 Гарів (назва місця) і обійметься Гоафом ( τῷ Γοαθα 198 ), це знову назва місця. Єр. 31:40. І всю юдоль Фагарім (Φααγαρίμ) 199 і попіл Фагарім (Φααγαρίμ). Тобто, де кладуться мертві тіла. І попіл замість: гробниці ( κοθέσια або νεκροθέσια ). Те саме означають і такі слова: і весь Анасаримоф (A νασαριμ ώ θ ) 200 замість: «Місце гною». Єр. 31:40. До Кедрської водотечі, до кута коней брами східних, освячення Господеві. Тобто що раніше було поза містом для викидання гною, це буде включено до міста, і прикраситься і буде все місце святинею Господу, тобто відокремлено для Бога. Коній східних, тобто кінських воріт, що знаходяться на схід. У стародавніх грец. сп., як і Слав. Б. ці знову не читаються. Очевидно єврейське «хам». Очевидно єврейське «хен». Так читається у тексті Патрології згідно із Синайським сп.; натомість у древн. Ватикан. та ін сп., з якими узгоджується Слав. Б., читається: ἀπολογουμένων – тих, хто відповів. A ναβῶμεν згідно з євр. т., замість ἀναβήτε завітайте, як читається в давнину. сп. перекладу 70-ти та Слав. Б. Так читаються початкові слова 5 ст. у древ. Ватикан. сп.; натомість у Синайськ., Алекс. та Маршал. сп., з якими узгоджується Слав. Б., читається: ἔτι φυτεύσατε ще насадіть. Під цими розуміються, ймовірно, названі в 14 ст. жерці. Читається тут у тексті Патрології πρ ό τερον замість ὕ στερον представляє, ймовірно, помилку друку. Замість читаного у древв. грец. сп., з якими узгоджується Слав. Б., ἐστέσναξα ἐφ ’ ἡμέρας возстінах на день. Подібне з цим читання наведено далі. Натомість у давнину. грец. сп., з якими узгоджується Слав. Б., читається: καὶ ὑπέδειξά σοι – і покази тобі. Це останнє читання наведено далі і тут. Замість читаного в давнину. грец. сп., з якими узгоджується Слав. Б., ἔσπιυσα - часті. Замість Σειών – Сіоні, як у давнину. грец. сп. та Слов'ян. Б. Так само читаються ці слова і в давнину. грец. списки. Слов'янський переклад: направи твоє серце на шлях прав служить передачею латинського перекладу: dirige cor tuum in viam rectam. Στήθους читається – крім того – у Маршаліанському сп.; у Слав. Б. немає відповідного йому. Ймовірно, приводу для того, щоб відносити слова пророка до себе. У Слав. Б. δ ώ σω залишено без перекладу. «Ні» привнесено до тексту на вимогу сенсу промови. Частка: οὐκ – «ні», читана в древ. сп. перекладу 70-ти, відсутня тут, згідно з євр. текстом. Натомість читається в давнину. сп. грец. перекладі, з якими узгоджується Слав. Би., Ἀναμεήλ Анамеїля. У стародавніх грец. сп., як і Слав. Б., цих слів не читається. У древ. грец. списках βουνών – могил (Слав. Б). У давнину. грец. сп. цьому відповідає: κ ί κλ ῳ ἐξ ἐκλεκτῶν λ ί φων – довкола обраним камінням. У давнину. грец. сп. цьому відповідає ἀσαρημῶθ; читане в Слав. Б.: всю юдоль мертвих відповідає перекладу блаж. Ієроніма. У Слав. Би., згідно з давнь. грец. сп., Асарімофа.