Глава XXXI

Када други гину, он говори о ономе што се тиче Вавилонаца. Јер. 31:2. Овако рече Господ: Топлину у пустињи нађох са онима који су пали од мача, идући у савез Израиљев (πορευομενους εις σπονδο Ι σραηλ 177: идите и не идите Израиља. Грчки превод је веома нејасан; иста мисао је сачувана у јеврејском: „Онај који је остављен мачем нашао је милост у мени, као што је Израиљ био у пустињи“. Оно што је Грк звао топлина (θερμον) на хебрејском значи: „милост“; до погрешног тумачења дошло је због епонимије. Реч „ом“ (ω μ), изговорена са снажном тежњом на хебрејском 178, значи „топло“, а „ин“ (ην) 179 значи „угодна лепота“. Са онима који су пали од мача, односно хватани (υποληφθεις) мачем, што значи: „спасене смрћу, ја их спасавам“. „Улазак у завет Израиљев“, то јест, када сам ходао пустињом да га смирим, што је јасније изражено у речима датим у наставку. Јер. 31:2. Идите и не уништавајте Израел. Односно, када сам ишао испред њега да га смирим, јер јеврејски (текст) тако каже. И иди, преведено је нејасно, јер преводилац није држао време; уместо: „који иде“, ставио је: иди, јер тако каже Мојсије: ако не одеш, нећеш ме извести (Изл. 33,15). Видите ли? Свуда покушава да покаже да је све од Њега. Рекао је: Док Вавилонци нестану, ви ћете бити спасени. Затим показује оно што је изван наде и људских обзира – да неће пропасти. Као што неко, међу многим палим, нађе неког другог топлог, који дише и одустаје од духа (αποψυχοντα), онда ће, колико год је то могуће, одагнати душмане од себе, да би га он оживео, што ће бити предмет изненађења, тако да се код тебе десило. Од њих сам те подигао, нашавши те како умиреш на путу непријатеља, спречио сам оне који су тражили да нападну (вас) када ниси имао наде у спасење. Јер. 31:3. Из далека ће му се јавити Господ: вечном љубављу те је заволео. Тако каже пророк, односно у визијама ми је Бог показао оно што се говорило у давна времена, од памтивека, како сам из љубави водио народ у пустињу, и рекао ми је сада: Ја сам га заувек волео том љубављу, то јест до краја, и због тога нећу дозволити да пропадне, него ћу спасити људе да поново поставе (постављене). Јер. 31:3. Из тог разлога сам вас привукао у великодушност. Односно, из ове љубави сада га је удостојио милости, ослободивши га од Вавилонаца. И увукао те је (каже се) да покаже да се извукао, упркос снажном држању. У изобиљу значи: милосрђем га обукох. Не неко време, као ти, иако си много урадио, волим те. Саосећајан сам и сладак, не награђујем по вредности. Јер. 31:4. Јер ја ћу вас наградити и бићете награђени. То јест, опет ћу вам дати древни изглед, тако да нико не може да одоли. Указује на знаке велике слободе и дубоког мира; а саме речи су жељне. Јер. 31:5–6. Садите и хвалите, јер је дан одговорног позива (απολογουμενου) 180 у горама Јефремовим: устани и пођимо (αναβωμεν) 181 на Сион Господу Богу нашем. Идеја грчког превода је да када се вратите, уживате у плодности земље, поседујући је; Управо на то говоре речи: у планинама Јефремовим, где део означава целу земљу; (кроз ово) као да каже: идите у храм са ревношћу, славећи Бога. А према јеврејском (тексту) стоји: "Посадиће га и јести плод. Биће дан у који ће они који чувају грожђе викати: Устани и идемо на Сион." Мисао остаје иста; при употреби и једног и другог (текстова) видљива је посебна побожност. Јер. 31:5. „Јако насадиште“ (ο τι εφυτευσατε) 182. Погледајте: свуда покајање (обраћење) доприноси предностима. Јер. 31:7. Радујте се са радошћу и кличите у главу језика. То јест, вапите пред незнабошцима, нимало их се не плашећи, због моје помоћи. Јер. 31:8. Ја их водим са севера и сакупићу их с краја земље на празник Пасхе. Односно, као и на Васкрс, учинићу то да се сви радо враћају. Затим говори о празнику и времену. Видите да сте отишли ​​на Ускрс у време када су они могли да напусте Египат. Није случајно то било време оба уласка (εισοδου). Знате како је било. Онда поново улазе. Тако ће богаљи, у то време физички излечени, постати очеви. Пошто им је било природно да буду малодушни када виде дужину и тежину пута, они с правом уништавају овај страх, говорећи да ћете доћи, не као бегунци, неометани, већ са чашћу, утешом и у доличном миру, иако који разлог може разумети да када је заузет град, владари су били поробљени, да су робови од оних који су поробили својим владарима дали у ропство овим владарима? Обратите пажњу на неопходан разлог за спасење, који им не дозвољава да се поносе. Чувам их не по заслугама, него по природном расположењу (φυσικης διαθεσεως). Ово показује да ће све спасити. Ниједан отац не презире свог прворођеног сина, и нико ко је спашен од оца не може се поносити. Јер. 31:10. Чуј реч. Нарочито онај који је згрешио, посебно онај који је покварен и нема наде у спасење. Учини да цео универзум буде сведок речи; па им се надамо. Јер. 31:10. Ртсите: диспеллинг. Погледај како је лепо кад не трпе никакво зло од људи; Ако неко не верује да је рат послат од Бога, онда, видећи најтежи повратак који је Он постигао, нека верује у тај. Јер. 31:10. Као пастир. Видите ли да је Божје дело када дође до рата неједнаке снаге? Гледај на низ благослова, на богатство дарова, на обиље пророчанстава, да ћеш се радовати не само ономе што имаш у садашњости, него и ономе што очекујеш у будућности. Јер. 31:12. И њихова душа биће као дрво плодно. То јест, они ће бити испуњени сваким добрим. А према хебрејском тексту стоји: као башта испуњена водом. Јер. 31:13. Тада ће се радовати. Односно, тада неће бити удовиштва; У садашње време нису имали брак, не рађање деце, већ казну, а деца су им служила као узрок несреће. Свако доба ће осетити задовољство. Не кроз превремено опијеност, али ћу се радовати. Онима је обећао благослове земље; иако ове 183 нису имале земљу, бенефиције ће им, каже. Јер. 31:15. Тако говори Господ. Ово је било под Иродом; био и сада (η δη). Јер. 31:18. Чувши, чух Јефрема како плаче: казнио си ме и казнио си ме. Говорећи о повратку два племена, он наговештава да ће се вратити и десет племена, која су добила не малу корист од заточеништва. Као Бик, нисмо научили. Односно, постао сам тврдоглав, као вол који се не предаје јарму. Нада на спасење није мала; а ово (служи) као потврда реченог: ако се покају, очигледно је да ће се спасти. Јер. 31:18. Нисам научио да будем као Бик. Његово галопирање је показало његову неразумну старост, неправду стеченог зла и лакомисленост својствену младости. Као млад, не познавајући јарам и снагу ума, нисам се разликовао од скакања телади, једноставно и, како то бива, трчао свуда, не видећи шта ми је пред очима, бацао се са литица. Велика је врлина ако се обратимо када се Бог обрати. Јер. 31:19. Потомство 184 мог разумевања „плакало је мало“ (εκροτησα επι μικρον 185). Односно, после заточеништва се покајао. Израз „плач“ се користи за оне који се кају. Јер. 31:19. И „Био сам шокиран и послушао сам те“ (και γε ενετραπην και υπειξα σοι 186), пошто сам примио прекор из младости. Односно зато што сам се сетио греха своје младости. А омладином назива оно што се догодило под Јеровоамом, који је направио иновацију служећи телад. Ако не казниш сваког грешника, треба да тугујеш. Уосталом, казна јаче буди стид и свест о многим другим гресима. Али сада је обрнуто: када грешимо, не стидимо се; а кад смо кажњени, губимо дух, збуњујући времена. Праведници нису били такви, али они који су били кажњени били су расположени (εφρ ο νουν μεγα), као и апостоли; а када су сагрешили, толико су се постидели да су се не само за време недела, него и после тога, и по завршетку казне, жалили и плакали. (И после неколико речи). Јер. 31:19. И ја сам стењао (εστεναξα) у дане (εν ημεραις) моје срамоте. Стењање је лек против грехова, делом спречава да се у њих упадне, делом уништава оно што је учињено. Јер. 31:19. И показује ти. Видиш ли каква је корист признати грехе? То нас чини подложнијим Богу. Не говорим о грешности, већ о свести о греху (учињеном). Јер. 31:20. Мој драги сине Јефреме. То јест, ти си драги сине. Детињство хранљиво (-нежно), односно којим сам се тешио; користио метафору (позајмљену) од очева који се играју са малом децом. Сећаћу се сећања и... хебрејски (текст): „Зато се моја црева окрећу (η λεγχθη) к њему, и помиловаћу га, рече Господ. Из тог разлога „погледао сам га (επεσκεψαμην 187)“, односно, због свог расположења према њему, нисам могао да га видим у несрећи. Да ли видите промену која је направљена? Он (који је био) у земљи био је одвратан, непријатељски, непријатељски (направио) вољено дете – (из чега је јасно) да то није само ствар природе – слободно и племенито дете. Јер. 31:21. Поставите себи Сионим (Σιωνιμ) 188 стражара (σκοπους). Под „Сионим” се подразумева: знаци (σημεια). Па каже, обележи пут, као да на њега постављаш стражаре, јер ћеш њиме ићи. Јер. 31:21. Направите муку „за себе“ (δε αυτη). Није јасно речено на грчком (превод). На хебрејском каже: „стави себи знакове“, уместо тога - мучење. Или можда грчки превод садржи идеју да се постави посматрач (τον σκοπον), односно знак одакле је кажњена жена дошла, тако да када се вратите, сазнаћете важност догађаја. Треба имати на уму да у хебрејском нема (реч) казна. Јер. 31:21. „Предај срце раменима својим” (Δος την καρδιαν σου εις τους ω μους σου 189), на путу којим си ишла. Односно, запамтите своје срце (την καρδιαν σου), пут којим ходате док патите. Јер. 31:21. Окрените се својим градовима плачући. Према хебрејском тексту: „врати се у ове градове своје“; уместо: јецајући има: „ови”; овде је разлика у преводу настала због епонимије, пошто „ала” (αλα) значи „туга”, а „једва” (ελε) значи „ово”. Овако треба да разумете грчки превод: вратите се у своје градове плачући, односно она која сада одлази са тугом вратиће се са радошћу. Јер. 31:22. Докле се окрећеш, ти обешчашћена кћери? Према јеврејском тексту стоји: Докле ћеш срамотити (διασυρεις), ћерку која греши, или ону која стално скреће (с правог пута)? То јест, ако се покајеш, Бог ће те одмах вратити из заточеништва. Јер. 31:22. Садња је нова и у њој ће човечанство живети у спасењу. То јест, Бог ће од вас направити нову биљку, нову уместо „младу“. Када ће то учинити? Кад се вратиш, кад ти подари спасење. Не као пре, само да поново престане; све се ово ћути и нема говора. Свуда има благослова, па и међу суседима: праведна и света гора, не (у смислу) да камење има врлину, него да живи. Слава живих обично се саопштава местима. Погледајте (каква) је промена. Јер. 31:24. И биће узвишен у стаду. Односно, скупиће се као стадо. Велико добро није када уживамо у благословима, него када (ово бива) по вољи Божијој, када је и Њему драго. Јер. 31:26. Због тога устадох из сна, и видех и сан ми је сладак. То ми се, каже, открило док сам спавао и лепо сањао. Јер. 31:28. И биће овако. С каквом марљивошћу, каже, урадио сам ово, (учинићу) ово, што је Мени својственије. Па нека нико не верује. Будући ревностан у казни, која је Мени туђа, све ћу више тежити ономе што је Мени својствено. Језекиљ такође каже ово (Језекиљ 18:2–3). Међутим, реците ми, да ли се ово дешавало раније, да ли се икада десила таква неправда? Када су оци сагрешили, да ли је други кажњен? А како, реци ми, ово може да се толерише? (И после неколико речи). Хајде да се удубимо у оно што је речено. Они не замерају, рекао је; Није рекао: нека не буде, показујући да то раније није било. Да је рекао: ових дана се то неће десити, јасно би показао шта је било раније. А ако каже: у дане твоје неће говорити, онда је то израз њиховог поквареног разумевања. Јер. 31:30. Али свако ће умрети својим грехом. (Ово) је неко јасно пророчанство које Павле помиње у Посланици Јеврејима (Јевр. 10:18): где постоји опроштење грехова (α μαρτηματων), нема приноса за грех (α μαρτιας); биће времена (εσται καιρος). Не каже које, када или после ког времена; Желео сам да ово оставим нејасним. Јер. 31:32. Не по завету. Реци ми, зашто ниси дао исти завет? Осудио (κατεγνω) га; није био савршен. Стога није било потребе да се даје на почетку. Људи доносе законе и желе да они увек остану на снази, али Ви то не чините. Пошто нису остали у завету, оставио сам их занемарене. (И после неколико речи). Ако хоћеш, навешћу апостолске речи које су у потпуности сагласне са реченом: зашто примораваш (βιαζεσθε) да легнеш на јарам, а оци твоји нису могли да га поднесу (Дела ап. 15, 10). Видите да је благодат дата у ту сврху, да би се благодаћу утврдило обећање. Јер. 31:32. Као да нисам стао. Не остати и преступити су иста ствар. Дакле, онај који је дао нови и стари (завет). Јер. 31:33. Даћу заповест дому Израиљевом и дому Јудином (τω οικ ω Ι ουδα) од ових дана, говори Господ, дајући своје законе у њиховим мислима и „унутрашњости” (στηθους 190 срца њихових написаћу. Мојсије је заповедио да се закон чита свима, али после седам година. Дакле, он каже да им дајем такво своје знање да не морају да читају, али у мислима имају бригу о добрим стварима. Нигде не помиње (паганске) народе, да им не би дао разлог 191, као што и Христос каже: Нисам послан само к изгубљеним овцама дома Израиљевог (Мт. 15, 24). Јер. 31:33. Даме даме (διδους δωσω) 192 Реци ми где се ово десило? Закон је написан, а за нас су надахнуће (επιδειξις) Духа безбројна сведочанства. Исус није доставио ништа написано. Не камене плоче, не исписана слова, већ њихов ум (η διανοια) биће стуб закона који је Он дао. Јер. 31:33. И на срцу. И гле: то је било немогуће да сви виде на табли, али од апостола су сви оживљени стубови (εμψηχοι στηλαι) обилазили васељену, носећи на себи списе Божије које су имали, а који су писани не трском, не мастилом, већ самим Богом. Погледај једнакост Оца и Духа: те плоче су исписане прстом Божијим, а ове – благодаћу Духа; оне су биле сломљене, на самом почетку, указујући на крај; овај догађај је послужио као слика да ће закон једног дана престати и да ће њихов јарам бити уклоњен. Али овде нема ништа слично: ове плоче су остале нетакнуте временом. Јер. 31:34. И неће да учи. Реци ми шта је потребно за учење? У коју земљу желите да идете, које море, које копно? У варварину, у Хеладу, у градове, у пустињу? Тамо ћеш наћи крст, чућеш безброј прича. И пустиња, и васељена, и планине, и равнице, говоре гласно о Христу. (И после неколико речи). Као што ово сунце обасјава не само велике, већ и мале, тако сунце истине обасјава светлошћу знања душе малих, великих, робова, слободних, газда, потчињених, царева, поданика, младих, старих, једном речју – свих људи. Јер. 31:34. Као да ме сви знају. Ово даје једну воду оживљавања. Да ли знате прави симбол овог закона? Али закон није овакав: јер ме сви знају; позвани су не 193 на труд и труд, већ на опроштење својих преступа и опроштење грехова. Јер нису сви који су из Израиља, то су Израиљ, нити су они семе Авраамово, сва деца (Рим. 9,6). О којим Израелцима он говори, слушајте. Ако, каже, народ Израиљев буде као песак морски, његов остатак ће бити спасен (Ис. 10:22). Објашњавајући то пажљивије, блажени Павле каже: Бог неће (ουκ) одбацити свој народ: јер сам и ја Израиљ, седам, из семена Авраамовог, племена Венијаминовог (Рим. 11, 1). Видите остатак апостола који су примили реч Израиљеву од њих, три хиљаде и пет хиљада, мноштво назначено у Делима (Дела 2:41; Дела 4:4). Јер. 31:36. Тако говори Господ. Он говори о својим делима да би потврдио своје речи. Јер. 31:37. Ако ови закони престану да ћуте преда мном, говори Господ, тада ће род Израиљев престати да буде језик преда мном у све дане. Он говори о законима стварања, док расправља о томе. Као што је немогуће, каже он, да ја срушим законе који су постављени у стварању, тако је (ово је немогуће) у погледу обећања (датог) Јеврејима преко Аврама. Јер. 31:35. Чак и ако се небо уздигне и ако се понизи одоздо земље и одбацио сам 194 цео (π α ν) род Израиљев, говори Господ о свему што је створио. То јест, ако се висина неба може измерити и дубина земље истражити, онда је могуће да ћу одбацити расу Израела. (Овим, такорећи) каже: као што сам одлучио да створим ово, горе, а створено остаје, по утврђеним законима, тако ће и обећање Авраму остати непромењено. И сада кроз њихово ропство није прекршио свој завет с њим. Јер. 31:38. Долазе ови дани, вели Господ, и град Господњи биће сазидан од ступа Хананијевог (А νανιηλ 195) до врата угла, и даље. Односно са Ананијалове куле. А о величини града жели да каже да ће бити већи него што је био раније. Хананијел је био један од војсковођа. Јер. 31:39. И нада конопца ће изаћи (ετι ελπις σχοινιων) 196 димензија тога. Он говори о мерењу града, односно да ће из угла ићи праволинијски (линија), пошто постоји добра нада да ће, уз помоћ Божију, доћи до очекиваног (границе). До брда (βοονου) 197 Гарив (име места) и загрлиће га Гоат (τω Γοαθα 198; ово је опет назив места. Јер. 31:40. И сва долина Фагаримска (Φααγαριμ) 199 и пепео Фагарим (Φααγαριμ). Односно, тамо где се стављају мртва тела. И пепео уместо тога: гробнице (κοθεσια или νεκροθεσια). Следеће речи такође значе исто: и сав Анасаримот (А νασαριμ ω θ) 200 уместо: „место балеге“. Јер. 31:40. До водотока Кедра, до угла источне коњске капије, освећење Господње. То јест, оно што је раније било ван града за бацање ђубрива, биће уврштено у град, и биће украшено и цело место ће бити свето Господу, односно одвојено за Бога. Источна коњска капија, односно коњска капија која се налази на истоку. У старогрчком сп., као и у слав. Б., ови су опет нечитљиви. Наравно, јеврејски "безгред". Наравно, хебрејска „кокошка“. Тако се чита у тексту Патрологије у складу са Синајском књигом; уместо тога, у древном Ватикану. и други сп., са којима се слаже и Слав. Б., гласи: απολογουμενων – одговарање. А ναβωμεν према Јев. тј. уместо αναβητε устати, како се чита у античким. сп. превод 70 и Слав. Б. Овако уводне речи чл. 5 је прочитано. у античко доба Ватикан. сп.; уместо у Синаиску., Алекс. и Маршала. сп., са чиме се слаже и Слав. Б., гласи: ετι φυτευσατε поново биљка. Под „овима“ вероватно мислимо на оне који су именовани у стиху 14. свештеници. Оно што се овде чита у тексту Патрологије πρ ο τερον уместо υ στερον вероватно је штампарска грешка. Уместо онога што се чита у давна времена. грчки сп., са чиме се слаже и Слав. Б., εστεσναξα εφ ’ ημερας ускрснуло на дан. Слично читање је дато у наставку. Уместо тога, у старогрчком сп., са чиме се слаже и Слав. Б., гласи: και υπεδειξα σοι - и показујући ти. Ово последње читање је дато испод и овде. Уместо онога што се читало у давна времена. грчки сп., са чиме се слаже и Слав. Б., εσπιυσα - бори се. Уместо Σειων – Сион, као у древним. Греек сп. и Словени. Б. Ове речи се читају и у античко доба. грчки спискови. Словенски превод: усмери своје срце на пут права служи као пренос латинског превода: дириге цор туум ин виам рецтам. Στηθους се чита – поред тога – у Маршаловој књизи; у слав. Б. нема одговарајућег. Вероватно разлог да себи припишемо речи пророка. У слав. Б. δ ω σω остављен без превода. „Не“ је уведено у текст на захтев значења говора. Партикула: ουκ – „не“, читано у давна времена. сп. превод 70, овде недостаје, према Јев. текст. Уместо тога, чита се у давна времена. сп. грчки превод, са којим се слаже и Слав. Б., Αναμεηλ Анамеил. У старогрчком сп., као и у слав. Б., ове речи су нечитљиве. У античко доба грчки спискови βουνων – гробова (словен. Б). У старогрчком сп. ово одговара: κ ι κλ ω εξ εκλεκτων λ ι φων - око изабраног камена. У старогрчком сп. ово одговара ασαρημωθ; читати у слав. Б.: цела долина мртвих одговара преводу блаженог. Јеронима. У слав. Б., према античком. Греек сп., Асаримотх.