Глава XXXI

Kiedy inni giną, mówi o tym, co dotyczy Babilończyków. Jer. 31:2. Tak powiedział Pan: Znalazłem ciepło na pustyni wśród poległych od miecza, wchodząc do zjednoczenia Izraela (πορευομένους εἰς σπονδο Ἰ σραὴλ 177: idźcie i nie wyniszczajcie Izraela. Greckie tłumaczenie jest bardzo niejasne; ta sama myśl jest zachowana w języku hebrajskim: „ten, który został od miecza, znalazł miłosierdzie we Mnie, jak Izrael na pustyni”. To, co Grek nazywał ciepłem (θερμόν), po hebrajsku oznacza: „miłosierdzie”; błędna interpretacja nastąpiła z powodu eponimii. Słowo „om” (ὣ μ), wymawiane z silnym aspiracją w języku hebrajskim 178, oznacza „ciepły”, a „in” (ῆν) 179 oznacza „przyjemne piękno”. Z poległymi od miecza, czyli wziętymi (ὑποληφθείς) mieczem, co znaczy: „ocaleni przez śmierć, ratuję ich”. „Wejście do przymierza Izraela”, czyli kiedy szedłem po pustyni, aby go uspokoić, co jaśniej wyrażają poniższe słowa. Jer. 31:2. Idźcie i nie wyniszczajcie Izraela. To znaczy, kiedy poszłam przed nim, żeby go uspokoić, bo tak mówi hebrajski (tekst). I idź, zostało przetłumaczone niejasno, bo tłumacz nie dotrzymał czasu; zamiast: „kto idzie”, dodał: idź, bo tak mówi Mojżesz: jeśli nie pójdziesz, nie wyprowadzisz mnie (Wj 33,15). widzisz? Wszędzie stara się pokazać, że wszystko jest od Niego. Powiedział: Dopóki Babilończycy zginą, wy zostaniecie zbawieni. Następnie pokazuje to, co jest poza nadzieją i ludzkimi rozważaniami – że nie zginą. Tak jak gdyby ktoś wśród wielu upadłych znalazł kogoś innego ciepłego, oddychającego i oddającego ducha (ἀποψύχοντα), to w miarę możliwości wypędzi od niego wrogów, aby go przywrócił do życia, co będzie, że tak powiem, zaskoczeniem z tobą. Spośród nich wzbudziłem cię, gdy znalazłem cię umierającego na drodze wrogów, powstrzymałem tych, którzy chcieli cię zaatakować, gdy nie miałeś nadziei na zbawienie. Jer. 31:3. Pan ukaże mu się z daleka: Ukochał cię miłością wieczną. Tak mówi prorok, czyli w wizjach Bóg pokazał mi to, co mówiono w starożytności, od niepamiętnych czasów, jak z miłości prowadziłem lud na pustynię i powiedział mi teraz: Tą miłością go umiłowałem na zawsze, to znaczy do końca, i dlatego nie pozwolę mu zginąć, ale lud (wyznaczony) zbawię do przesiedlenia. Jer. 31:3. Z tego powodu wciągnąłem cię w hojność. Oznacza to, że z tej miłości zaszczycił go teraz miłosierdziem, uwalniając go od Babilończyków. I wciągnął cię (mówi się), żeby pokazać, że się wyciągnął, mimo mocnego trzymania. W łasce oznacza: przyodziałem go w miłosierdzie. Nie na chwilę, tak jak ty, mimo że wiele zrobiłeś, kocham cię. Jestem litościwy i słodki, nagradzam nie według wartości. Jer. 31:4. Bo Ja cię nagrodzę i ty zostaniesz nagrodzony. Oznacza to, że ponownie nadam ci starożytny wygląd, aby nikt nie mógł się oprzeć. Wskazuje na oznaki wielkiej wolności i głębokiego pokoju; i same słowa są pożądane. Jer. 31:5–6. Sadźcie i chwalcie, bo to dzień odpowiedzi (ἀπολογουμένου) 180 na górach Efraima: powstańcie i wstąpmy (ἀναβῶμεν) 181 na Syjon do Pana, Boga naszego. Ideą greckiego tłumaczenia jest to, że kiedy wrócisz, będziesz cieszyć się płodnością ziemi, będąc jej właścicielem; To właśnie wskazują te słowa: w górach Efraima, gdzie część oznacza całą ziemię; (przez to) jakby mówił: idźcie z gorliwością do cerkwi, chwaląc Boga. A według hebrajskiego (tekstu) jest tam napisane: "Zasadzą i zjedzą owoc. Nadejdzie dzień, w którym strzegący winogron zawołają: Wstańcie i pójdźmy na Syjon". Myśl pozostaje ta sama; przy użyciu obu (tekstów) widoczna jest szczególna pobożność. Jer. 31:5. „Yako nasadiste” (ὅ τι ἐφυτεύσατε) 182. Spójrz: wszędzie pokuta (nawrócenie) przynosi korzyści. Jer. 31:7. Radujcie się i krzyczcie do głów języków. To znaczy wołajcie przed poganami, wcale się ich nie bojąc, dzięki Mojej pomocy. Jer. 31:8. Prowadzę ich z północy i zgromadzę ich z krańców ziemi w Święto Paschy. Czyli tak jak w Wielkanoc, zrobię to tak, żeby wszyscy chętnie wracali. Następnie opowiada o święcie i czasie. Widzisz, że wyjechałeś w Wielkanoc w czasie, gdy oni mogli opuścić Egipt. Nieprzypadkowo był to czas obu wejść (εἰσόδου). Wiesz, jak to było. Potem wchodzą ponownie. Zatem kalecy, w tym czasie fizycznie uzdrowieni, staną się ojcami. Ponieważ było dla nich czymś naturalnym przygnębienie, gdy zobaczyli długość i ciężkość podróży, słusznie rozwiewali tę obawę, mówiąc, że przybędziecie nie jako uciekinierzy, niezakłóceni, ale z honorem, pocieszeniem i należytym spokojem, chociaż jaki powód może zrozumieć, że kiedy miasto zostało zdobyte, władcy zostali zniewoleni, a niewolnicy tych, którzy zniewolili tych władców, mogli udać się do swojej ojczyzny? Zwróć uwagę na konieczny powód zbawienia, który nie pozwala im być dumnymi. Zachowam ich nie dla zasług, ale zgodnie z naturalnym usposobieniem (φυσικῆς διαθέσεως). To pokazuje, że to uratuje wszystkich. Żaden ojciec nie gardzi swym pierworodnym synem i nikt, kto zostaje zbawiony przez swego ojca, nie może być dumny. Jer. 31:10. Usłysz to słowo. Szczególnie ten, który zgrzeszył, zwłaszcza ten, który jest zepsuty i nie ma nadziei na zbawienie. Uczyń cały wszechświat świadkiem słów; więc pokładamy w nich nadzieję. Jer. 31:10. Rtsyte: rozpraszanie. Spójrzcie, jak pięknie jest, gdy nie tolerują żadnego zła ze strony ludzi; Jeśli ktoś nie wierzy, że wojnę zesłał Bóg, to widząc najtrudniejszy powrót, jakiego dokonał, niech uwierzy w ten. Jer. 31:10. Jak pasterz. Czy widzisz, że gdy dochodzi do wojny o nierównej sile, jest to dzieło Boga? Spójrz na ciąg błogosławieństw, na bogactwo darów, na obfitość proroctw, abyś radował się nie tylko tym, co masz w teraźniejszości, ale także tym, czego oczekujesz w przyszłości. Jer. 31:12. A ich dusza będzie jak owocujące drzewo. Oznacza to, że będą napełnieni wszelkim dobrem. A według tekstu hebrajskiego jest napisane: jak ogród napełniony wodą. Jer. 31:13. Wtedy będą się cieszyć. Oznacza to, że wtedy nie będzie wdowieństwa; W obecnym czasie nie mieli małżeństwa, ani narodzin dzieci, ale kara, a dzieci były dla nich przyczyną nieszczęścia. Każdy wiek będzie odczuwał przyjemność. Nie przez przedwczesne odurzenie, ale będę się radować. Tym obiecał błogosławieństwa ziemi; choć tych 183 nie miało ziemi, korzyści na nich spłyną – mówi. Jer. 31:15. To właśnie mówi Pan. To było za Heroda; było i teraz (ἤ δη). Jer. 31:18. Słysząc, usłyszałem płacz Efraima: Ukarałeś mnie i ukarałeś mnie. Mówiąc o powrocie dwóch plemion, wskazuje, że dziesięć plemion również powróci, otrzymawszy niemałe korzyści z niewoli. Podobnie jak Byk, nie nauczyliśmy się. To znaczy, że stałem się uparty jak wół, który nie poddaje się jarzmu. Nadzieja zbawienia nie jest mała; i to (służy) jako potwierdzenie tego, co zostało powiedziane: jeśli pokutują, jest oczywiste, że zostaną zbawieni. Jer. 31:18. Nie nauczyłem się być jak Byk. Jego galop ukazywał jego nierozsądny wiek, niesprawiedliwość nabytego zła i lekkomyślność charakterystyczną dla młodości. Będąc młodym, nie znając jarzma i potęgi umysłu, niczym nie różniłem się od skakających cieląt, po prostu i jak to bywa, biegałem wszędzie, nie widząc tego, co jest przed oczami, rzucając się z klifów. Jeśli nawrócimy się, gdy nawróci się Bóg, istnieje wielka cnota. Jer. 31:19. Poród w moim rozumieniu „mało płakał” (ἐκρότησα ἐπὶ μικρόν 185). Oznacza to, że po niewoli pokutował. Wyrażenia „płacz” używa się w odniesieniu do tych, którzy pokutują. Jer. 31:19. I „byłem zszokowany i posłuchałem Cię” (καί γε ἐνετράπην καὶ ὑπειξά σοι 186), gdyż od młodości spotykałem się z wyrzutami. To dlatego, że przypomniałem sobie grzechy mojej młodości. I nazywa młodzież tym, co wydarzyło się pod rządami Jeroboama, który dokonał innowacji, służąc cielcom. Jeśli nie ukarzesz każdego grzesznika, musisz smucić się. Przecież kara silniej budzi wstyd i świadomość wielu innych grzechów. Ale teraz jest odwrotnie: kiedy grzeszymy, nie wstydzimy się; a kiedy zostajemy ukarani, tracimy otuchy, myląc czasy. Sprawiedliwi nie byli, ale ci, którzy zostali ukarani, byli w dobrym nastroju (ἐφρ ό νουν μέγα), podobnie jak apostołowie; a kiedy zgrzeszyli, tak się wstydzili, że nie tylko w czasie złych uczynków, ale także po nich i po zakończeniu kary skarżyli się i płakali. (I po kilku słowach). Jer. 31:19. I jęknąłem (ἐστέναξα) w dniach (ἐν ήμέραις) mojego wstydu. Jęk jest lekarstwem na grzechy, częściowo zapobiega wpadnięciu w nie, a częściowo niszczy to, co się wydarzyło. Jer. 31:19. I pokazać ci. Czy widzisz, jaką korzyść przynosi wyznawanie grzechów? Dzięki temu stajemy się bardziej poddani Bogu. Nie mówię o grzechu, ale o świadomości grzechu (popełnionego). Jer. 31:20. Mój drogi synu Efraimie. To znaczy, że jesteś drogim synem. Pożywienie dzieciństwa (-czułość), to znaczy, dzięki któremu zostałem pocieszony; użył metafory (zapożyczonej) od ojców bawiących się z małymi dziećmi. Przypomnę sobie to wspomnienie i... Hebrajski (tekst): „Dlatego moje wnętrzności zwracają się do niego (ἠ λέγχθη) i zlituję się nad nim, powiedział Pan”. Z tego powodu „spojrzałem na niego (έπεσκεψάμην 187)”, to znaczy ze względu na moje usposobienie do niego, nie mogłem go widzieć w nieszczęściu. Czy widzisz zmianę, która została dokonana? On (który był) na ziemi był obrzydliwy, wrogi, wrogi (uczynił) ukochanym dzieckiem – (z czego jasno wynika), że nie jest to tylko kwestia natury – dzieckiem wolnym i szlachetnym. Jer. 31:21. Ustaw dla siebie Sionim (Σιώνιμ) 188 strażników (σκοπούς). Przez „Sionim” rozumie się: znaki (σημεῖα). Mówi więc: zaznaczaj drogę, jakbyś stawiał na niej stróżów, bo będziesz nią szedł. Jer. 31:21. Stwórz „dla siebie” (δὲ αὐτῆ) udrękę. W języku greckim (tłumaczenie) nie jest to jasno określone. W języku hebrajskim jest napisane: „stawiaj sobie znaki”, zamiast tego – męka. A może w tłumaczeniu greckim pojawia się myśl, że należy umieścić obserwatora (τὸν σκοπόν), czyli znak, skąd pochodzi ukarana kobieta, aby po powrocie poznać wagę wydarzenia. Należy pamiętać, że w języku hebrajskim nie ma kary (słownej). Jer. 31:21. „Oddaj serce na ramiona” (Δὸς τὴν καρδίαν σου εἰς τούς ὤ μους σου 189), na ścieżce, którą również kroczyłeś. Oznacza to, że pamiętaj o swoim sercu (τὴν καρδιάν σου), ścieżce, którą kroczysz, gdy cierpisz. Jer. 31:21. Zwróćcie się do płaczących miast. Według tekstu hebrajskiego: „wróćcie do tych miast waszych”; zamiast: szlochać, ma: „te”; tutaj różnica w tłumaczeniu wynika z eponimii, gdyż „ala” (ἀλὰ) oznacza „smutek”, a „ledwo” (ἐλὲ) oznacza „to”. Tak należy rozumieć greckie tłumaczenie: wracajcie do swoich miast z płaczem, to znaczy ta, która teraz odchodzi ze smutkiem, wróci z radością. Jer. 31:22. Jak długo będziesz się odwracać, zhańbiona córko? Według tekstu hebrajskiego brzmi ono: Jak długo będziesz hańbił (διασύρεις) córkę grzeszącą lub tę, która ciągle zbacza z prostej ścieżki? Oznacza to, że jeśli pokutujesz, Bóg natychmiast przywróci cię z niewoli. Jer. 31:22. Zasadzanie jest nowe i w nim ludzkość będzie żyła w zbawieniu. Oznacza to, że Bóg uczyni cię nową rośliną, nową, a nie „młodą”. Kiedy to zrobi? Kiedy powrócisz, kiedy On obdarzy cię zbawieniem. Nie tak jak poprzednio, tylko po to, by znów przestać; o tym wszystkim milczy się i nie ma o czym rozmawiać. Błogosławieństwa są wszędzie, nawet wśród sąsiadów: sprawiedliwa i święta góra, nie (w tym sensie), że kamienie mają moc, ale że żyją. Chwała żywych jest zwykle przekazywana miejscom. Spójrz (na czym) polega zmiana. Jer. 31:24. I będzie wywyższony w stadzie. To znaczy, że zgromadzi się jak stado. Wielkim dobrem nie jest wtedy, gdy cieszymy się błogosławieństwami, ale wtedy, gdy (dzieje się to) zgodnie z wolą Boga, gdy Jemu też się to podoba. Jer. 31:26. Dlatego powstałem ze snu i ujrzałem, a sen mój był słodki. Zostało mi to, jak mówi, objawione, gdy spałem i miałem przyjemny sen. Jer. 31:28. I tak będzie. Z jaką pilnością – mówi – uczyniłem to, (zrobię) to, co jest dla Mnie bardziej charakterystyczne. Niech więc nikt nie wątpi. Będąc tak gorliwym w karaniu, które jest Mi obce, tym bardziej będę zabiegał o to, co jest dla Mnie charakterystyczne. To samo mówi Ezechiel (Ezechiel 18:2–3). Powiedz mi jednak, czy zdarzyło się to wcześniej, czy kiedykolwiek zdarzyła się taka niesprawiedliwość? Kiedy ojcowie zgrzeszyli, czy inny został ukarany? I jak, powiedz mi, można to tolerować? (I po kilku słowach). Zagłębmy się w to, co zostało powiedziane. Nie robią wyrzutów, powiedział; nie powiedział: niech tak nie będzie, pokazując, że wcześniej tego nie było. Gdyby powiedział: w tych dniach to się nie stanie, wyraźnie pokazałby, co wydarzyło się wcześniej. A jeśli powie: za twoich dni nie będą mówić, to jest to wyraz ich zepsutego zrozumienia. Jer. 31:30. Ale każdy umrze przez swój grzech. (To) jest pewne jasne proroctwo, o którym Paweł wspomina w Liście do Hebrajczyków (Hbr 10:18): gdzie jest odpuszczenie grzechów (ἁ μαρτημάτων), nie ma ofiary za grzechy (ἁ μαρτίας); będzie czas (ἔσται καιρός). Nie mówi, który, kiedy i po jakim czasie; Chciałem pozostawić to niejasne. Jer. 31:32. Nie przez przymierze. Powiedz mi, dlaczego nie dałeś tego samego przymierza? Potępił go (κατέγνω); nie był doskonały. Dlatego na początku nie było potrzeby dawania. Ludzie tworzą prawa i chcą, aby zawsze obowiązywały, ale Ty tego nie robisz. Ponieważ nie pozostali w przymierzu, pozostawiłem ich zaniedbanych. (I po kilku słowach). Jeśli chcesz, przytoczę słowa apostolskie, które są całkowicie zgodne z tym, co zostało powiedziane: dlaczego zmuszacie (βιάζεσθε) do nakładania jarzma, a wasi ojcowie nie mogli tego znieść (Dz 15,10). Widzisz, że na to została dana łaska, aby łaską mogła zostać utwierdzona obietnica. Jer. 31:32. Jakbym się nie zatrzymał. Nie pozostać i przekroczyć to jedno. Zatem Ten, który dał nowe i stare (testament). Jer. 31:33. Od tych dni wydam przykazanie domowi Izraela i domowi Judy (τῷ οἴκ ῳ Ἰ ούδα) – mówi Pan, dając moje prawa w ich myślach i „wnętrznościach” (στήθους 190 ich serc napiszę. Mojżesz nakazał, aby każdemu czytano Prawo, ale po siedmiu latach. Mówi więc, że daję im taką wiedzę, żeby nie musieli czytać, ale w myślach mieli troskę o rzeczy dobre. Nigdzie nie wspomina o narodach (pogańskich), aby nie dać im powodu 191, tak jak mówi Chrystus: Nie zostałem posłany tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela (Mt 15,24). Jer. 31:33. Dawanie pań (διδούς δώσω) 192 Powiedz mi, gdzie to się stało? Prawo zostało spisane, a dla nas natchnieniem (ἐπίδειξις) Ducha są niezliczone świadectwa. Jezus nie przekazał niczego napisanego. Nie kamienne tablice, nie wypisane litery, ale ich umysł (ἡ διάνοια) będzie filarem nadanego przez Niego prawa. Jer. 31:33. I na sercu. I spójrz: nie było możliwe, aby wszyscy widzieli na tablicy, ale od apostołów wszystkie ożywione kolumny (ἔμψηχοι στῆλαι) rozeszły się po wszechświecie, niosąc na sobie pisma Boga, które posiadali, a które zostały napisane nie trzciną, nie atramentem, ale samym Bogiem. Spójrz na równość Ojca i Ducha: te tablice zostały wypisane palcem Bożym, a te - za łaską Ducha; te zostały złamane już na początku, kierując się ku końcowi; wydarzenie to było zapowiedzią, że pewnego dnia prawo przestanie obowiązywać, a ich jarzmo zostanie usunięte. Ale tutaj nic takiego nie jest takie: te tablice pozostały nietknięte przez czas. Jer. 31:34. I nie będzie uczył. Powiedz mi, jaka jest potrzeba nauczania? Do jakiego kraju chcesz pojechać, do jakiego morza, do jakiego lądu? Do barbarzyńcy, do Hellady, do miast, na pustynię? Tam znajdziesz krzyż, usłyszysz niezliczone historie. A pustynia, wszechświat, góry i równiny mówią głośno o Chrystusie. (I po kilku słowach). Tak jak to słońce świeci nie tylko nad wielkimi, ale i nad małymi, tak słońce prawdy oświeca światłem wiedzy dusze małych, wielkich, niewolników, wolnych, przełożonych, podwładnych, królów, poddanych, młodych, starych, jednym słowem – wszystkich ludzi. Jer. 31:34. Jakby wszyscy mnie znali. To daje wodę przebudzenia. Czy znasz prawdziwy symbol tego prawa? Ale prawo nie jest takie: wszyscy mnie znają; powołani są nie do pracy i wysiłku, ale do odpuszczenia złych uczynków i odpuszczenia grzechów. Bo nie wszyscy, którzy są z Izraela, są Izraelem; nie są też potomstwem Abrahama, ani wszystkie dzieci (Rzym. 9:6). O jakich Izraelitach on mówi, posłuchajcie. Jeśli, mówi, naród izraelski będzie jak piasek morski, jego resztka zostanie ocalona (Izaj. 10:22). Wyjaśniając to dokładniej, błogosławiony Paweł mówi: Bóg nie odrzuci (οὐκ) swego ludu, gdyż i ja jestem siedmioletnim Izraelitą z nasienia Abrahama, pokolenia Beniamina (Rz 11:1). Widzicie resztkę apostołów, którzy otrzymali od nich słowo Izraela, trzy tysiące i pięć tysięcy, czyli rzeszę wskazaną w Dziejach Apostolskich (Dz 2:41; Dzieje Apostolskie 4:4). Jer. 31:36. To właśnie mówi Pan. Mówi o swoich czynach, aby potwierdzić swoje słowa. Jer. 31:37. Jeśli te prawa przestaną milczeć przede mną, mówi Pan, wtedy ród izraelski przestanie być przede mną językiem po wszystkie dni. Omawiając to, mówi o prawach stworzenia. Tak jak niemożliwe jest dla mnie – mówi – obalenie praw ustanowionych w stworzeniu, tak (jest to niemożliwe) w odniesieniu do obietnicy (danej) Żydom przez Abrahama. Jer. 31:35. Choćby niebo się wzniosło i jeśliby uniżył się spod ziemi, a Ja odrzuciłbym całą ( π ᾶ ν ) rodzinę Izraela, mówi Pan o wszystkim, co stworzył. Oznacza to, że jeśli uda się zmierzyć wysokość nieba i zbadać głębokość ziemi, wówczas możliwe jest, że odrzucę ród Izraela. (W ten sposób) mówi: tak jak postanowiłem stworzyć to, co powyżej, a to, co zostało stworzone, pozostaje zgodnie z ustalonymi prawami, więc obietnica złożona Abrahamowi pozostanie niezmieniona. A teraz przez ich niewolę nie zerwał z nim przymierza. Jer. 31:38. Nadchodzą te dni, mówi Pan, i miasto Pana będzie zbudowane od słupa Chananiela (A νανιήλ 195) aż do bram narożnika i dalej. To znaczy z wieży Ananiala. A o wielkości miasta chce powiedzieć, że będzie większe niż dotychczas. Hananiel był jednym z dowódców wojskowych. Jer. 31:39. I pojawi się nadzieja lin (ἔτι ἐλπίς σχοινιών) w 196 wymiarach. Mówi o mierzeniu miasta, czyli od narożnika będzie ono szło po linii prostej (linii), gdyż jest wielka nadzieja, że ​​z pomocą Boga osiągnie oczekiwaną (granicę). Do góry (βοονοῦ) 197 Gariv (nazwa miejsca) i zostanie objęty przez Goata (τῷ Γοαθα 198; to znowu nazwa tego miejsca). Jer. 31:40. I cała dolina Fagarim (Φααγαρίμ) 199 i prochy Fagarima (Φααγαρίμ). To znaczy tam, gdzie umieszcza się zwłoki. A zamiast tego popioły: grobowce (κοθέσια lub νεκροθέσια). Następujące słowa również znaczą to samo: i wszyscy Anasarimoth (A νασαριμ ώ θ) 200 zamiast: „miejsce łajna”. Jer. 31:40. Do potoku Kedr, do narożnika wschodniej bramy końskiej, miejsce uświęcenia Pana. To znaczy, że to, co poprzednio było poza miastem do wyrzucenia nawozu, zostanie włączone do miasta i zostanie udekorowane, a całe miejsce będzie poświęcone Panu, to znaczy wydzielone dla Boga. Wschodnia brama końska, czyli zlokalizowana na wschodzie brama końska. W starożytnej Grecji sp., podobnie jak w języku słowiańskim. B., znowu są nieczytelne. Oczywiście żydowski „burak”. Oczywiście hebrajskie „kura”. Tak jest to odczytywane w tekście Patrologii zgodnie z księgą Synaj; zamiast tego w starożytnym Watykanie. i inne sp., z czym Slav się zgadza. B., brzmi: ἀπολογουμένων – odpowiadanie. A ναβῶμεν według Hebr. tj. zamiast wzrostu ἀναβήτε, jak czyta się w starożytności. sp. tłumaczenie 70 i słowiańskiego. B. Tak brzmią początkowe słowa art. 5 jest czytanych. w starożytności Watykan. sp.; zamiast na Synaju, Alex. i Marshalla. sp., z czym Slav się zgadza. B., brzmi: ἔτι φυτεύσατε zasadzić ponownie. Przez „tych” prawdopodobnie mamy na myśli tych wymienionych w w. 14. kapłanów. To, co w tekście Patrologii czytamy πρ ό τερον zamiast ὕ στερον, jest prawdopodobnie błędem drukarskim. Zamiast tego, co czytano w czasach starożytnych. Grecki sp., z czym Slav się zgadza. B., ἐστέσναξα ἐφ ’ ἡμέρας zmartwychwstał dziennie. Podobną lekturę podano poniżej. Zamiast tego w starożytnej Grecji sp., z czym Slav się zgadza. B., brzmi: καὶ ὑπέδειξά σοι – i pokazuje. To ostatnie odczytanie podano poniżej i tutaj. Zamiast tego, co czytano w czasach starożytnych. Grecki sp., z czym Slav się zgadza. B., ἔσπιυσα – zmaga się. Zamiast Σειών – Syjon, jak w starożytności. grecki sp. i Słowianie. B. Te słowa czytano także w starożytności. Listy greckie. Słowiańskie tłumaczenie: kieruj swoje serce na ścieżkę praw, jest przeniesieniem łacińskiego tłumaczenia: dirige cor tuum in viam rectam. Στήθους czyta się dodatkowo w księdze Marshalla; w języku słowiańskim. B. nie ma odpowiedniego. Prawdopodobnie jest to powód, aby przypisywać sobie słowa proroka. W języku słowiańskim. B. δ ώ σω pozostawiono bez tłumaczenia. „Nie” wprowadzono do tekstu na prośbę znaczenia mowy. Cząstka: οὐκ – „nie”, czytana w starożytności. sp. brakuje tu tłumaczenia lat 70., według Hebr. tekst. Zamiast tego czyta się go w czasach starożytnych. sp. Tłumaczenie greckie, z którym Slav się zgadza. B., Ἀναμεήλ Anameil. W starożytnej Grecji sp., podobnie jak w języku słowiańskim. B., te słowa są nieczytelne. W starożytności greckie wykazy βουνών – grobów (sł. B). W starożytnej Grecji sp. odpowiada to: κ ί κλ ῳ ἐξ ἐκλεκτῶν λ ί φων – wokół wybranego kamienia. W starożytnej Grecji sp. odpowiada to ἀσαρημῶθ; czytać po słowiańsku. B.: cała dolina umarłych odpowiada tłumaczeniu błogosławionego. Hieronim. W języku słowiańskim. B., według starożytnych. Grecki sp., Asarimoth.