Глава XXXI

Когато други загиват, той говори за това, което засяга вавилонците. Джер. 31:2. Така каза Господ: Намерих топлина в пустинята с падналите от меча, отивайки в съюза на Израил (πορευομένους εἰς σπονδο Ἰ σραὴλ 177: иди и не унищожавай Израел. Гръцкият превод е много неясен; същата мисъл е запазена в еврейския: „този, който беше изоставен от меч, намери милост в Мен, както беше Израил в пустинята“. Това, което гъркът нарича топлина (θερμόν), на еврейски означава: „милост“; погрешното тълкуване е станало поради епонимия. Думата „ом” (ὣ μ), произнесена със силно надъхване на еврейски 178, означава „топъл”, а „в” (ῆν) 179 означава „приятна красота”. С падналите от меч, тоест взети (ὑποληφθείς) от меч, което означава: „спасените от смъртта, аз ги спасявам“. „Влизайки в завета на Израел“, тоест, когато ходих в пустинята, за да го успокоя, което е по-ясно изразено в думите, дадени по-долу. Джер. 31:2. Върви и не унищожавай Израел. Тоест, когато отидох пред него, за да го успокоя, защото еврейският (текст) казва така. И давай, преведено е неясно, защото преводачът не е спазил времето; вместо: „който отива“, той постави: иди, защото Моисей казва така: ако не отидеш, няма да ме изведеш (Изх. 33:15). виждате ли Навсякъде се опитва да покаже, че всичко е от Него. Каза: Докато вавилонците загиват, вие ще бъдете спасени. Тогава той показва това, което е отвъд надеждата и човешките съображения – че те няма да загинат. Както ако сред многото паднали някой намери друг топъл, дишащ и предаде духа си (ἀποψύχοντα), тогава той, доколкото е възможно, ще прогони враговете от него, за да го съживи, което ще бъде предмет на изненада, така да се каже, това се случи с вас. Измежду тях те издигнах, след като те намерих да умираш по пътя на враговете, попречих на онези, които искаха да те нападнат, когато нямаше надежда за спасение. Джер. 31:3. Господ ще му се яви отдалече: Той те възлюби с вечна любов. Това казва пророкът, тоест във видения Бог ми показа това, което беше казано в древни времена, от незапомнени времена, как от любов водих хората в пустинята и ми каза сега: Аз го възлюбих завинаги с тази любов, тоест докрай, и поради тази причина няма да позволя да загине, но ще спася хората (назначени) за преселване. Джер. 31:3. Поради тази причина те привлякох към щедрост. Тоест от тази любов той сега го почете с милост, освобождавайки го от вавилонците. И той те дръпна (казва се), за да покаже, че се е дръпнал, въпреки силното задържане. В щедростта означава: облякох го с милост. Не за известно време, като теб, въпреки че си направил много, аз те обичам. Аз съм състрадателен и мил, възнаграждавам не според стойността му. Джер. 31:4. Защото Аз ще ви възнаградя и вие ще бъдете възнаградени. Тоест, отново ще ви дам древен вид, така че никой да не може да устои. Показва признаци на голяма свобода и дълбок мир; и самите думи са желани. Джер. 31:5–6. Посадете и хвалете, защото е денят на отговорния зов (ἀπολογουμένου) 180 в планините на Ефрем: станете и нека се изкачим (ἀναβῶμεν) 181 в Сион при Господа, нашия Бог. Идеята на гръцкия превод е, че когато се върнете, ще се насладите на плодородието на земята, притежавайки я; Точно това показват думите: в планините на Ефрем, където част означава цялата земя; (чрез това) сякаш казва: идете в храма с усърдие, славейки Бога. И според еврейския (текст) се казва: "Ще го засадят и ще ядат плодовете. Ще има ден, в който онези, които пазят гроздето, ще викат: Станете и нека отидем в Сион." Мисълта остава същата; когато се използват и двата (текста), се вижда особено благочестие. Джер. 31:5. “Яко насадище” (ὅ τι ἐφυτεύσατε) 182. Вижте: навсякъде покаянието (обръщането) допринася за ползите. Джер. 31:7. Радвайте се от радост и викайте до главата на езиците. Тоест викайте пред езичниците, без изобщо да се страхувате от тях, поради Моята помощ. Джер. 31:8. Аз ги водя от север и ще ги събера от краищата на земята на празника Пасха. Тоест, както на Великден, ще го направя така, че всички да се върнат с желание. После говори за празника и времето. Виждате, че сте тръгнали на Великден в момент, когато те можеха да напуснат Египет. Неслучайно това е времето на двата входа (εἰσόδου). Знаете какво беше. После пак влизат. Така осакатените, тогава физически излекувани, ще станат бащи. Тъй като за тях беше естествено да бъдат отчаяни, когато видяха дължината и тежестта на пътуването, те с право разрушават този страх, казвайки, че ще дойдете не като бегълци, необезпокоявани, но с чест, утеха и в подходящ мир, въпреки че каква причина може да разбере, че когато градът беше превзет, владетелите бяха поробени, на робите от тези, които поробиха тези владетели, беше позволено да отидат в отечеството си? Обърнете внимание на необходимата причина за спасение, която не им позволява да се гордеят. Запазвам ги не за заслуги, а според естественото разположение (φυσικῆς διαθέσεως). Това показва, че ще спаси всички. Никой баща не презира първородния си син и никой, който е спасен от баща си, не може да се гордее. Джер. 31:10. Чуйте думата. Особено този, който е съгрешил, особено този, който е покварен и няма надежда за спасение. Направете цялата вселена свидетел на думите; затова се надяваме на тях. Джер. 31:10. Rtsyte: разсейване. Вижте колко е красиво, когато не търпят никакво зло от хората; Ако някой не вярва, че войната е изпратена от Бог, тогава, като види най-трудното завръщане, което Той извърши, нека повярва за това. Джер. 31:10. Като овчар. Виждате ли, че това е Божие дело, когато се случи война с неравна сила? Гледайте на поредицата от благословения, на богатството от дарове, на изобилието от пророчества, за да се радвате не само на това, което имате в настоящето, но и на това, което очаквате в бъдещето. Джер. 31:12. И душата им ще бъде като плодоносно дърво. Тоест, те ще бъдат изпълнени с всяко добро нещо. И според еврейския текст се казва: като градина, пълна с вода. Джер. 31:13. Тогава те ще се радват. Тоест тогава няма да има вдовство; В момента те нямаха брак, не раждане на деца, а наказание и децата послужиха като причина за нещастието за тях. Всяка възраст ще почувства удоволствието. Не чрез преждевременно опиянение, но ще се радвам. На тези той обеща благословиите на земята; въпреки че тези 183 не са имали земя, ползите ще потекат към тях, казва той. Джер. 31:15. Това казва Господ. Това беше при Ирод; беше и сега (ἤ δη). Джер. 31:18. Чух, чух Ефрем да плаче: Ти ме наказа и ме наказа. След като говори за завръщането на две племена, той посочва, че десет племена също ще се върнат, след като са получили не малка полза от пленничеството. Подобно на Телец, ние не сме се научили. Тоест станах упорит, като вол, който не се поддава на ярема. Надеждата за спасение не е малка; и това (служи) като потвърждение на казаното: ако се покаят, очевидно е, че ще бъдат спасени. Джер. 31:18. Не съм се научил да бъда като Телец. Неговият галоп показваше неговата неразумна възраст, несправедливостта на придобитото зло и безразсъдството, характерно за младостта. Като млад, без да познавам игото и силата на ума, не се различавах от скачащите телета, просто и, както се случва, тичах навсякъде, без да виждам какво е пред очите ми, хвърлях се от скали. Има голяма добродетел, ако сме обърнати, когато Бог се обърне. Джер. 31:19. Последното раждане 184 според моето разбиране „плака малко“ (ἐκρότησα ἐπὶ μικρόν 185). Тоест след плен той се покаял. Изразът „плач“ се използва за обозначаване на тези, които се покайват. Джер. 31:19. И „Бях шокиран и ти се покорих“ (καί γε ἐνετράπην καὶ ὑπειξά σοι 186), тъй като получих укор от младостта си. Това е, защото си спомних греховете на моята младост. И той нарича младост това, което се случи при Еровоам, който направи нововъведение чрез обслужване на телетата. Ако не накажеш всеки грешник, трябва да скърбиш. В края на краищата, наказанието по-силно предизвиква срам и съзнанието за много други грехове. Но сега е обратното: когато грешим, не се срамуваме; и когато сме наказани, падаме духом, обърквайки времената. Праведните не бяха така, но тези, които бяха наказани, бяха в добро настроение (ἐφρ ό νουν μέγα), подобно на апостолите; и когато съгрешиха, те бяха толкова засрамени, че не само по време на злодеянията, но и след това, и след края на наказанието, те се оплакваха и плачеха. (И след няколко думи). Джер. 31:19. И стенех (ἐστέναξα) в дните (ἐν ήμέραις) на моя срам. Стенанието е лекарство срещу греховете, отчасти предпазва човек от падане в тях, отчасти унищожава стореното. Джер. 31:19. И ви показвам. Виждате ли каква полза е да признаем греховете? Това ни прави по-покорни на Бог. Не говоря за грях, а за осъзнаване на (извършения) грях. Джер. 31:20. Моят скъп син Ефрем. Тоест, ти си скъп син. Детство подхранващо (-нежно), тоест, с което се утеших; използва метафора (заимствана) от бащи, които си играят с малки деца. Ще помня паметта и... Еврейски (текст): „Затова вътрешностите Ми се обръщат (ἠ λέγχθη) към него и ще се смил над него, каза Господ.“ Поради тази причина „погледнах (έπεσκεψάμην 187) към него,” тоест поради моето разположение към него не можах да го видя в нещастие. Виждате ли промяната, която е направена? Той (който беше) в земята беше отвратителен, враждебен, враждебен (направи) любимо дете - (от което става ясно), че това не е само въпрос на природа - свободно и благородно дете. Джер. 31:21. Поставете си Сионим (Σιώνιμ) 188 стражи (σκοπούς). „Сионим“ се разбира като: знаци (σημεῖα). И той казва: маркирайте пътя, като че ли поставяте стражи на него, защото ще вървите по него. Джер. 31:21. Създайте „за себе си“ (δὲ αὐτῆ) мъчение. Не е ясно изразено на гръцки (превод). На иврит се казва: „поставете си знаци“, вместо това - мъчение. Или може би гръцкият превод съдържа идеята да поставите наблюдател (τὸν σκοπόν), тоест знак откъде идва наказаната жена, така че когато се върнете, да разберете важността на събитието. Трябва да се има предвид, че на иврит няма (дума) наказание. Джер. 31:21. „Дай сърцето си на раменете си“ (Δὸς τὴν καρδίαν σου εἰς τούς ὤ μους σου 189), по пътя, по който и ти си вървял. Тоест помни сърцето си (τὴν καρδιάν σου), пътя, по който вървиш, докато страдаш. Джер. 31:21. Обърнете се към градовете си плачещи. Според еврейския текст: „върни се в тези твои градове”; вместо: хлипане той има: “тези”; тук разликата в превода е възникнала поради епонимията, тъй като „ала“ (ἀλὰ) означава „тъга“, а „едва“ (ἐλὲ) означава „това“. Ето как трябва да разберете гръцкия превод: върнете се в градовете си с плач, тоест онази, която сега си тръгва със скръб, ще се върне с радост. Джер. 31:22. Докога се отвръщаш, ти, опозорена дъще? Според текста на иврит се казва: Докога ще опозоряваш (διασύρεις), дъщеря, която греши, или тази, която постоянно се отклонява (от правия път)? Тоест, ако се покаете, Бог веднага ще ви върне от плен. Джер. 31:22. Насаждението е ново и в него човечеството ще живее в спасение. Това означава, че Бог ще ви направи ново растение, ново вместо „младо“. Кога ще го направи? Когато се върнеш, когато Той ти даде спасение. Не както преди, само за да спре отново; всичко това се премълчава и не се говори. Навсякъде има благословия, дори и сред съседите: праведна и свята планина, не (в смисъл), че камъните имат добродетел, а че живеят. Славата на живите обикновено се съобщава на места. Вижте (каква) е промяната. Джер. 31:24. И той ще бъде възвишен в стадото. Тоест ще се събере като стадо. Голямо добро не е когато се радваме на блага, а когато (това става) по волята на Бога, когато и на Него е угодно. Джер. 31:26. Поради тази причина станах от сън и видях и сънят ми беше сладък. Това, казва той, ми се разкри, когато спях и имах приятен сън. Джер. 31:28. И ще бъде така. С какво старание, казва той, направих това, (ще ​​направя) това, което е по-характерно за Мен. Така че нека никой не вярва. Тъй като съм толкова ревностен в наказанието, което Ми е чуждо, Аз още повече ще се стремя към това, което е присъщо на Мен. Езекиил също казва това (Езекиил 18:2-3). Кажете ми обаче случвало ли се е това и преди, случвала ли се е такава несправедливост? Когато бащите са съгрешили, наказан ли е друг? И как, кажете ми, може да се търпи това? (И след няколко думи). Нека се задълбочим в казаното. Те не упрекват, каза той; не каза: нека не бъде, показвайки, че не е съществувало преди. Ако беше казал: в тези дни това няма да стане, щеше ясно да покаже какво е било преди. И ако каже: в твоите дни те няма да говорят, то това е израз на тяхното покварено разбиране. Джер. 31:30 часа. Но всеки ще умре от греха си. (Това) е ясно пророчество, което Павел споменава в Посланието до евреите (Евреи 10:18): където има опрощение на греховете (ἁ μαρτημάτων), няма принос за грях (ἁ μαρτίας); ще има време (ἔσται καιρός). Не казва кое, кога или след колко време; Исках да оставя това неясно. Джер. 31:32. Не по завет. Кажете ми защо не сте дали същия завет? Осъди го (κατέγνω); не беше перфектен. Следователно не е имало нужда да се дава в началото. Хората създават закони и искат те винаги да са в сила, но Вие не го правите. Тъй като не останаха в завета, оставих ги пренебрегнати. (И след няколко думи). Ако желаете, ще цитирам напълно съгласуваните с казаното апостолски думи: защо принуждавате (βιάζεσθε) да налагате ярема, а бащите ви не можаха да го носят (Деян. 15:10). Виждате, че благодатта беше дадена за тази цел, така че чрез благодатта да може да се утвърди обещанието. Джер. 31:32. Сякаш не спрях. Да не останеш и да престъпиш е едно и също нещо. Следователно, този, който даде новия и стария (завет). Джер. 31:33. Ще дам заповед на дома на Израел и на дома на Юда (τῷ οἴκ ῳ Ἰ ούδα) от тези дни, казва Господ, давайки Моите закони в мислите им и във „вътрешностите“ (στήθους 190 от сърцата им ще напиша. Моисей заповяда законът да се чете на всички, но след седем години. И така, той казва, че аз им давам такова мое знание, че да нямат нужда да четат, но в мисълта си да имат грижа за хубавите неща. Никъде не споменава (езическите) народи, за да не им даде причина 191, точно както казва Христос: Не бях изпратен само при изгубените овце от дома Израилев (Матей 15:24). Джер. 31:33. Даряващи дами (διδούς δώσω) 192 Кажете ми къде се случи това? Законът беше написан и за нас вдъхновението (ἐπίδειξις) на Духа е безброй свидетелства. Исус не предаде нищо написано. Не каменни плочи, не изписани букви, а техният ум (ἡ διάνοια) ще бъде стълбът на дадения от Него закон. Джер. 31:33. И на сърцето. И вижте: беше невъзможно за всички да видят на дъската, но от апостолите всички одушевени колони (ἔμψηχοι στῆλαι) тръгнаха из вселената, носейки върху себе си Божиите писания, които имаха, които бяха написани не с тръстика, не с мастило, а от самия Бог. Вижте равенството на Отца и Духа: онези скрижали бяха изписани с Божия пръст, а тези - с благодатта на Духа; тези бяха счупени, в самото начало, сочещи към края; това събитие служи като образ, че законът един ден ще спре и че тяхното иго ще бъде премахнато. Но тук няма нищо подобно: тези таблетки останаха, недокоснати от времето. Джер. 31:34. И няма да преподава. Кажете ми каква е нуждата от преподаване? В коя държава искаш да отидеш, кое море, коя земя? На варварина, на Елада, на градовете, на пустинята? Там ще намерите кръст, ще чуете безброй истории. И пустинята, и вселената, и планините, и равнините говорят високо за Христос. (И след няколко думи). Както това слънце огрява не само големите, но и малките, така слънцето на истината огрява със светлината на знанието душите на малките, големите, робите, свободните, началниците, подчинените, царете, поданиците, младите, старите, с една дума – всички хора. Джер. 31:34. Сякаш всички ме познават. Това дава една вода на съживление. Знаете ли истинския символ на този закон? Но законът не е такъв: защото всеки ме познава; са призвани не 193 за труд и усилия, а за опрощаване на злодеянията им и опрощаване на греховете. Защото не всички, които са от Израел, те са Израел; нито те са потомството на Авраам, дори всички деца (Рим. 9:6). За кои израилтяни говори, чуйте. Ако, казва той, израилският народ е като морския пясък, остатъкът от него ще бъде спасен (Ис. 10:22). Обяснявайки това по-внимателно, блаженият Павел казва: Бог няма (οὐκ) да отхвърли Своя народ; защото и аз съм израилтянин, седем, от семето на Авраам, племето Вениаминово (Рим. 11:1). Виждате остатъка от апостолите, които приеха словото на Израел от тях, три хиляди и пет хиляди, множеството, посочено в Деяния (Деяния 2:41; Деяния 4:4). Джер. 31:36. Това казва Господ. Той говори за делата Си, за да потвърди думите Си. Джер. 31:37. Ако тези закони престанат да мълчат пред Мене, казва Господ, тогава Израилевият род ще престане да бъде език пред Мене през всичките дни. Той говори за законите на сътворението, докато обсъжда това. Точно както е невъзможно, казва той, за мен да отхвърля законите, заложени в творението, така (това е невъзможно) по отношение на обещанието (дадено) на евреите чрез Авраам. Джер. 31:35 часа. Дори ако небето се издигне високо и ако той се смири изпод земята и Аз отхвърлих 194 цялото (π ᾶ ν) семейство на Израел, казва Господ за всичко, което е създал. Тоест, ако височината на небето може да бъде измерена и дълбочината на земята изследвана, тогава е възможно Аз да отхвърля расата на Израел. (Като че ли с това) той казва: както реших да създам това, горното и създаденото остава според установените закони, така и обещанието към Авраам ще остане непроменено. И сега чрез техния плен той не наруши завета си с него. Джер. 31:38. Идват тези дни, казва Господ, и градът Господен ще бъде построен от колоната на Хананиил (A νανιήλ 195) до портите на ъгъла и отвъд тях. Тоест от кулата на Ананиал. И той иска да каже за размера на града, че той ще бъде по-голям, отколкото е бил преди. Хананиел беше един от военните водачи. Джер. 31:39. И надеждата на въжетата ще излезе (ἔτι ἐλπίς σχοινιών) 196 измерения от него. Той говори за измерване на града, тоест от ъгъла ще върви по права линия (линия), тъй като има добра надежда, че с помощта на Бог ще достигне очакваното (граница). До хълма (βοονοῦ) 197 Гарив (име на мястото) и ще бъде прегърнат от Гоат (τῷ Γοαθα 198; това отново е името на мястото). Джер. 31:40. И цялата долина на Фагарим (Φααγαρίμ) 199 и пепелта на Фагарим (Φααγαρίμ). Тоест там, където са поставени трупове. И пепел вместо това: гробници (κοθέσια или νεκροθέσια). Следните думи също означават същото: и всички Anasarimoth (A νασαριμ ώ θ) 200 вместо: „място на тор“. Джер. 31:40. До водния поток Кедр, до ъгъла на източната конска порта, освещението на Господа. Тоест това, което преди беше извън града за изхвърляне на тор, ще бъде включено в града и ще бъде украсено и цялото място ще бъде свято на Господа, тоест отделено за Бога. Източната конна порта, тоест конската порта, разположена на изток. В старогръцки sp., както и в слав. Б., тези пак не се четат. Разбира се, еврейският „негодник“. Разбира се, еврейското „кокошка“. Така се чете в текста на Патрологията в съответствие със Синайската книга; вместо това в древния Ватикан. и др.сп., с което Слав. Б., гласи: ἀπολογουμένων – отговарящ. A ναβῶμεν според евр. т.е. вместо ἀναβήτε се издига, както се чете в древността. sp. превод на 70 и Слав. б. Така започват встъпителните думи на чл. 5 се четат. в древността Ватикана. sp.; вместо в Синайск., Алекс. и Маршал. sp., с което се съгласява Слав. Б., гласи: ἔτι φυτεύσατε растение отново. Под „тези” вероятно имаме предвид посочените в ст. 14 свещеници. Прочетеното тук в текста на Патрологията πρ ό τερον вместо ὕ στερον вероятно е печатна грешка. Вместо това, което се чете в древността. гръцки сп., с което се съгласява слав. B., ἐστέσναξα ἐφ ’ ἡμέρας възкръснал на ден. Подобно четене е дадено по-долу. Вместо това в старогръцки sp., с което Слав. Б., гласи: καὶ ὑπέδειξά σοι – и показващ ти. Това последно четене е дадено по-долу и тук. Вместо това, което се е чело в древността. гръцки сп., с което се съгласява слав. Б., ἔσπιυσα – боря се. Вместо Σειών – Сион, както в древността. гръцки сп. и славяни. б. Тези думи се четат и в древността. гръцки списъци. Славянският превод: насочи сърцето си към пътя на правата служи като пренос на латинския превод: dirige cor tuum in viam rectam. Στήθους се чете - допълнително - в Маршалската книга; в славян. Б. няма съответстващ. Вероятно причина да си припишеш думите на пророка. В славян. Б. δ ώ σω оставен без превод. „Не“ беше въведено в текста по искане на значението на речта. Частица: οὐκ – „не“, четено в древността. sp. превод на 70, липсва тук, според евр. текст. Вместо това се чете в древността. sp. Гръцки превод, с който Слав. Б., Ἀναμεήλ Анамеил. В старогръцки sp., както и в слав. Б., тези думи са нечетливи. В древността гръцки списъци на βουνών – гробове (слав. Б). В старогръцки сп. това съответства на: κ ί κλ ῳ ἐξ ἐκλεκτῶν λ ί φων - около избрания камък. В старогръцки сп. това съответства на ἀσαρημῶθ; чете на славянски. Б.: цялата долина на мъртвите съответства на превода на блажения. Джером. В славян. Б., според древн. Greek sp., Asarimoth.