Глава II

Єр. 2:2. Згадай милість юності твоєї. Говорить про благодіяння їм, а не про (віддається) ними похвалу. оскільки сказав про покарання, то щоб показати заслуженість його, говорить не одного разу, а багато разів: згадай милість юності твоєї, тобто милість, яку Я надавав тобі, коли була молодою. Як ми маємо велику любов до малих дітей, коли вони не сердять нас, так і Бог – на початку, напередодні (ізраїльської історії), коли врятував їх єдино з власної ласки і не вимагав з їхнього боку чогось. Цю милість ти зрадив проте після того забуття. Єр. 2:2. Коли пішов Ти Святому Ізраїлеву. Тобто, в тому Я показав милість, що поклав тебе наслідувати Мені, що показував тобі шлях, що йшов і готував притулки в землі ненасіяній, не тільки в пустелі, не населеній людьми, але ніколи не приносила плоду; там ти йшов за Мною. Єр. 2:3. Святий Ізраїль Господній, тобто там Я йшов попереду тебе, і не тільки це, але й те, що зробив тебе святим і святим Мені. Велике діло – бути святим; а якщо ти святий Божий, подумай (як це важливо). Звідси починаються слова пророка народу. Як той, хто судиться з ними, нагадує про Свої благодіяння, переконуючи пророка в тому, що не несправедливо виголошує над ними вирок. Тому каже, що колись ти, насолоджувався великим Моїм піклуванням. Юністю називає життя народу в Єгипті, тому що тоді вони були обрані Богом. Слова: любов досконалості твоєї (сказані) замість того, щоб сказати: зовсім Я полюбив тебе і доклав усю піклування про тебе, доказом чого служить таке: коли, каже, пішов Ти Святому Ізраїлеву, тобто: коли ти просив Мене, зазнаючи в Єгипті всякі лиха, і ви показав у Я достатку доставляв необхідне життя в неприступному усамітненні. Святий Ізраїль Господу, тобто відокремлений для Бога. Так говорить і Мойсей: коли розділяє Вишній мови, як розсіяли сини Адамові, постав межі мов за числом ангел Божих. І була частина Господня, люди його Яків (Втор. 32:8–9). Єр. 2:3. Початок плодів його. Тобто (початок) всіх людей, всесвіту, хоча й інші Йому належать. Він називається первістком (Вих. 4:22) не тому, що народився перший, не за єством: за інших обставин первородство збуджує любов, а тут любов зробила первородним. Тобто початок належить Богові, і це не може бути інакше. Так і Ізраїль став (початком) із усіх народів. Єр. 2:3. Усі, хто поїдає його, згрішать: зла на них 8 . Не малий і це дар, що губить ворогів його. Як грішить той, хто їсть початки, так і той, хто з тобою робить несправедливо. Тому в давні часи Я покарав фараона і всіх нападників: вказуються стародавні події. Ті, що поїдають, сказано замість «поїдали», і згрішать замість «згрішили». Єр. 2:4. Почуйте слово Господнє, домі Якова. Впевнений у своїй правді не уникає багатьох слухачів; він навіть намагається всюди знаходити славне видовище, що робить Бог, закликаючи не тільки людей, а й неживих істот і простягаючи свій суд і на зовнішні судилища. Бажаючий нехай слухає, бо правда очевидна; а одержимий сумнівом завжди уникне суддів. Єр. 2:5. Дехто знайшовши ваші батьки в мені погрішення. Що кажеш? Після такої загрози, після (наведеного) страху захищаєшся? Так, каже, – бо такий, хто любить. Він не переносить того, щоб упродовж тривалого часу говорити грізно з коханим; замість цього, сумуючи про його лиха, він (обирає) не тяжкі слова, що призводять до свідомості. Яке знайшовши ваші батьки в мені погрішення? Що це (означає)? Чому наводить батьків, звертаючи до них слово? Щоб показати, що їм благодійничав не заради тих, а заради їх самих, що особливо робить їх заслуговують на покарання. Єр. 2:5. Яка пішла від мене і ходила під слід суєтних. Бачиш звинувачення? Не просто пішли, а далеко. Звернутися від божественної Істоти до каменів означає дійсно далеко піти; так далеко одне від одного. Тобто нічого не знайшли, і не одужали і не виправилися. Гидке діло – залишити благодійника і перейти на бік тих, хто завдає шкоди. Єр. 2:6. І не рекоша: де є Господь? І не знаходячи, не сказали, хоча спонукала їхня потреба, тому що ті блага, які ми маємо, залишаються зазвичай у зневазі, а коли їх немає, вони стають предметом бажань. А тут не так, хоч вони мають багато пам'яток Його благодіянь. Єр. 2:6. Зведи нас із єгипетської землі. Це друге благодіяння, яке полягає в тому, що вони були керовані. І навіщо вів (їх) звідти? Щоб побачивши війну, не прагнули знову до Єгипту. Якщо, відвівши їх далеко, змушував пам'ятати про нього, то тим паче жвавим був спогад про це звільнення тоді, коли почалися нові лиха. (При цьому) Бог робив те саме, що повертає з великими труднощами будь-кому здоров'я, який вживає особливий засіб для переконання (хворілого) у тому, щоб він обрав те, що корисне. Сказавши про свої благодіяння, наводить того свідка слів, а потім поєднує все з вищесказаним. Єр. 2:7. І введеш вас у землю Карміл. І це велике благодіяння, що бідних, голих, що не працювали, не працювали ввів (у володіння) чужим добром, що привів до готової трапези. Не тільки Я керував, а й дав притулок та спокій. Що може зрівнятися з таким вподобанням? А благами Карміла називає велике багатство. Від цього місця говорить про землю обітниці. Карміл мав родючу землю і приносив чудові плоди. Єр. 2:7. І унидосте і осквернили їсти землю мою. Цим віддали благодійникові; з чого треба було робити добре вживання, це осквернили; через що отримували добре, вжили в зло і спотворили саму благодать. Дивись, як засвоює собі це місце, щоб показати велику тяжкість гріхів. Ввівши сюди, Я вас заспокоїв, а ви зробили протилежне. Єр. 2:8. Священиці – не рекоша. А їм особливо належало бути й учителями інших. Дивись на безбожність, починаючи з голови. Тобто книжники, вчителі не знали Мене. Тут говорить про життя нечисте. Якби нічого з цього не було, якби Я не вивів із Єгипту, то священикам, поважним від Меля владою, належало б думати про закон. І пророки говорить тут про лжепророків. Священиці не рекоша: говорить про тих, що служили (Богу); і тримаючі: говорить про архієрея, який керує народом. Єр. 2:9. Задля цього ще судом здолати імам з вами. Справді потрібен був суд, а вирок, покарання; або хоче висловити, що Я не все сказав, а маю й інше щось сказати, ще маю судитися; або – що ви змушуєте Мене вступити до суду з вами. Єр. 2:9. І з синами вашими знехтуюся. Отже, їх не караєш? Так, відповідає. (Тут) говорить про відстрочку, що Я ще веду суд і, оскільки не ухвалено вирок, не відмовляюся судитися з вами та вашими синами і дати вам та їм пояснення. Не думайте, що Я засуджу їх за колишні злочини; і з ними у Мене суд; не відмовляюся з усіма позиватися. Так як (вони) могли сказати, що немає за нами провини, що якщо батьки згрішили, то несправедливо карати за провини інших, то бажаючи показати, що і вони не кращі за предків, каже: не з ними тільки судитимуся, але і з вами, і не з вами тільки, але і з нащадками. Це (каже) для того, щоб показати велич Своєї людинолюбства в тому, що, стільки терплячи грішників, не схилив їх змінити своє розташування. Єр. 2:10. Прийдіть до островів Хеттім. Самі підіть, і від інших дізнайтесь, чи не перешкоджаю. (Припустимо) Я не зробив (вам) жодного благодіяння, нічого не зробив. Наслідуйте язичників, які не залишають своїх богів і вважають такими, то осла, то вола, то аспіда. Потім (викладається) викриття їх на підставі прикладу: прийдіть до островів Хеттім. Тут запроваджує історію. Хеттім одні вважають кіпрянами, інші – хіосцями. Кідар - назва міста сарацинів. Кажуть, що на Хіос буває багато дощу, а у сарацинів дощу не буває. Так як внаслідок дощу земля родюча, то населяючі Кідар, думаючи, що дощ буває за наказом шанованого там бога, принесли свого бога, зробленого по одним - із золота, по інших - з перлів, до жителів Хіоса, у яких був дерев'яний або глиняний, як кажуть, бог, бажаючи. А ті, незважаючи на цінність матеріалу, повністю шануючи свого бога, не обмінялися. Маючи на увазі це, каже, що інші народи ставляться з такою повагою до свого бога, що не змінюють зроблене з дешевого матеріалу на зроблене з дорогоцінного. А народ Мій, що насолоджувався такою опікою Моїм і досяг такої слави, що у всіх народів оспівуються досконалі для нього чудеса, ні в що зваживши на цю велич, звернувся до служіння ідолам, не маючи від цього ніякої користі. Єр. 2:11. Аще змінили язи́ци боги своя. Що не залишили їх на вимогу совісті, це гріх. Чи бачиш приклади, запозичені від гріхів? Це згубно, але оскільки вони отримали це (від батьків), тримаються. Говорить це не умовляюча, а бажаючи присоромити цих, (як і) не схвалюючи тих і не дивуючись. Хай не буде цього. Ті, і зазнаючи шкоди, залишаються вірними своїм (богам), а ви на шкоду (собі) віддаляєтеся від свого Владики. Ті, хоча спіткало б їхнє лихо, не наважуються залишити своїх (богів), а ви, маючи користь, не наважуєтеся залишитися (вірними своєму Богові). Єр. 2:12. Страшиться небо і затремтіла земля ( ἡ γῆ ) 11 . При явищах надзвичайних ми говоримо гіперболічно, як і неживі предмети виходять із нормального стану. Зло настільки велике, що вражає як людей, а й неживі предмети; гріх перевершує всяке слово, усю силу думки. Єр. 2:12. Глаголет Господь. Це скрізь додає, щоб хтось не подумав, що це викриття належить пророку. Єр. 2:13. Два бо зла створили люди мої. Знову називає народ своїм внаслідок прихильності і любові, що залишається; це справа милуючого, а не звинувачуючого, нарікаючого, а не нападника. Єр. 2:13. Мене залишивши джерело води живі. Кажу, маючи на увазі не кохання, а життя їх. Я дав їм усі блага, ясне вчення, чисте, прозоре, вічне. Істинно Бог є джерелом життя, з якого випливли всі блага; це джерело вони знайшли, а відкрився сам. Залишивши його, який обрали? І копалини собі кладенцы покручені. Інші, від яких запозичили, не (могли) дати (інших кладенцев), крім порожніх, позбавлених (води), які не містять доброго. Внаслідок постійної спраги наважилися (викопати інші), але працювали даремно. Природно, що немає нічого доброго; не одержують і від іншого; не можуть (досягнути), якби й хотіли; якщо і наллє хтось (води), не містять чогось доброго. Єр. 2:14. Їжа раб є Ізраїль чи домочадець є? Сказав, що кладенцы не можуть (утримувати води); наводить потім доказ: чому інакше вони стали рабами; чи не від цього? Не можна сказати, що ці слова означають: "майже виправдовується", тому що самі стали винуватцями (цього). Спочатку він не був таким, а сам накликав на себе рабство. Чи зневажав Я, як раба? Чи не дбав, як про сина? Чи домочадець є Яків? Чи не ставився з честю і до родоначальника, тож і після смерті вшановується його пам'ять? Тобто Я споконвіку тримав його на становищі сина, а він зробив себе ганебним, тому підпав владі ворогів. Єр. 2:16. І сини Мемфіса та Тафни пізнали тебе й посварилися тобі. Слова наче ридає: як це сталося з тобою? і вигукує: і знущалися з тебе. Яке особливе нещастя терзає зазвичай людей, це – пізнавши тебе, як деяку благородну дівчину, (потом) кинуту, і, образивши, посварилася тобі. Говорить про єгиптян. Деякі знати розуміли в переносному сенсі: будуть пасти. І поругаша додав, щоб показати злість тих, які завдають нещастя. Єр. 2:17. Чи не ця зроби тобі те, що залишив мене? Чи бачиш, Я говорю це не заради свого, а заради твого блага? Чому сталося це? Чому міста стали порожніми? Чому напали леви? Чому ті поглумилися? (Цього не було б), якби не залишив Мене, що провів тебе пустелею і зробив те, що (ти) пройшов неушкодженим. Єр. 2:18. І тепер що тобі на шляху єгипетському ( ἐ і τ ῇ ὁδῷ Αἰγύκτου ) 13 , що пити воду Гірон ( Γηρῶν ) 14 ? У цьому всі звинувачують і ганьблять вас, що, залишивши Бога, кличете на допомогу ворогів, що зближувалися з тими, що будують їм кови, і їх роблять друзями. Бог є ревнувач і особливо гнівається, коли ми не звертаємося до Його допомоги, тому приводить у таке становище, яке змушує нас шукати Його допомоги. Так Він любить і бажає благотворити. Якщо інший виявить милість, обурюється, усуває її і не допускає бути дійсною. Не слухаєшся слів, послухаєшся справ. Викриває їх у тому, що, маючи найкраще, шукають найгіршого. Замість Гіон (Γηών) в єврейському читається Сіор 15, що тлумачиться в значенні: канал (διώρυξ). І в законі блаженний Мойсей хвалив землю Палестини в порівнянні з єгипетською за те, що вона не чекає повені, щоб зрошувати її, як сад за допомогою рук (Втор. 11:10), а вода приноситься згори, з неба, не рукою людей, а (силою) Бога, що піклується про цю. Про це і нагадує, докоряючи їм. А про те каже, тому що багато разів звали на допомогу єгиптян і ассиріян, і в даний час Іоаким, сильно сподіваючись на єгипетського (царя), через його допомогу, не чекав нічого (поганого) від вавилонського. Коли воювали із сирійцями, покликали на допомогу ассиріян. А коли підняли проти них зброю ассірійці, звернулися до єгиптян, - так як Гіоном називає Ніл. Єр. 2:19. Покарає тебе відступ твій. Для покарання достатньо віддалення від Бога. Єр. 2:19. Глаголет Господь. Не мої слова, не людський вислів: Бога ще називає його Богом (Бог твій). Єр. 2:19. І не благоволих про тебе. Ніколи я не заспокоювався. Єр. 2:20. Поніж від віку розтрощив ярмо твоє. Не дозволили, а розтрощили. І говориш: не їм тобі служити, але піду на всякий пагорб високий: там розлиюся в моєму розпусті. Дивись на неприборканого і веселого. Дивись на пагорби та гаї, що цінуються більше за Бога. Ти бачиш, що він не (лише) уникав тяжкості влади, а й шаленів. Якби була смиренна і втомлена 16 , то шукала б не розпусти, а одного відпочинку. І не просто сказала: блудодіятиму, але – розлиюся. Якби було ярмо і привід, то (це) природно придушило б, стримало б безладне веселощі, і не (тільки) на певних місцях, а й усюди, на кожному місці, (не було б) приводу до безбожності. Єр. 2:21. Я виноград плодоносний, весь правдивий. Не думай знову, що це походить від природного недоліку. оскільки деякі могли дивуватися і запитувати: чому (він) спочатку відступив? то й каже: (це залежало) не від землероба, а від винограду, який (спочатку був) плодоносним, істинним, тобто добрим. Тут свідчить про деяке природне достоїнство. Не можеш скаржитися на хлібороба; ти сам зіпсувався; невелика праця була потрібна, щоб змінитися. Порок (зростає) легко та зручно. Єр. 2:21. Виноград чужий. Як чужий? Потім будеш чужим, бо Мій і не Мій. Бачиш, що своїми Богу робляться (люди) не внаслідок творіння, а (своїми) справами. У цьому сенсі говориться: сини чужі солгашами (Пс. 17:46), і: не в'ємо вас (Мт. 25:12). Чи не вводить іншого творця. Але як сам насадив, то як чужий? Після того, як зіпсувався, став чужим. Єр. 2:21. Я ж насадив. Тобто Я докладав велике піклування про тебе. Вивівши з Єгипту, давши тобі чужу землю і вигнавши народи, поселив тебе, щоб ти приніс плід благочестя. Весь правдивий сказано замість: Я поселив тебе в безпеці, про що говорить і Ісая: виноград був коханому в троянді, на місці огрядному (Іс. 5:1). І не просто сказав (виноград), але весь, оскільки були між ними благочестиві мужі, пророки та наступні за ними; тобто я хотів, щоб ви всі були такими, про всіх прикладав однакову (піклування). І насадив виноград Сорих (Σωρήχ), тобто обраний (Іс. 5:2) 17; що там назвав обраним, то тут істинним, при обранні отців. Яко перетворився на горе, виноград чужий, а по-єврейськи: «навернувся в Мене на насіння чужого винограду», тобто Мої закони спотворив, а наслідував звичаї язичників. Це говорить і Мойсей: бо від виноградів бо Содомських виноград їх і різка їхня від Гомори: грона їхня грона жовчі, грона горе їх (Втор. 32:32). Тому й принесли Господеві горе. Але оскільки божественне насадження зіпсували, обернули на гіркоту, з грон – у тернину, то Христос, що походить від них за тілом, називає себе істинним виноградом: «Аз есмь лоза істинна» (Івана 15:15), а тих, що увірували в Нього, – народженням. Єр. 2:22. Якщо вмиєшся нітром. Щоб ти не думав про фізичну (нечистоту), (сказано): Ти порочний у беззаконнях твоїх. Якби вона додалася, зросла, якщо полягає у беззаконнях, то можна знищити; так, можливо. Як було б неможливо, не сказав би: Що тобі й дороги єгипетській? Як же каже: Коли помножиш собі трави ( πόαν ) 18 , Ти порочний? Так само, як каже: коли змінить Ефіоплянин шкіру свою і рись строкатості своя (Єр. 13:23). І там не вказує на неможливість цієї справи; такий зміст цих прикладів. Це слова гніву. Не те каже, що коли покаєшся, не прийму тебе, а те, що очищення водою не принесе користі, бо й так думали очиститись. Вираз метафоричний, узятий від вовни, що важко очищається, або тіл, пофарбованих розлитою жовчю або чимось подібним. Нітр, який називає травою (πόαν), може очищати бруд, що на поверхні тіла, а самого забарвленого тіла, як увібрала в себе барвник, не змінює. Таким чином, хоче сказати, що за допомогою натирань ти не можеш отримати прощення гріхів, тому що для цього потрібне дійсне прихильність до добра і досконале віддалення від зла. Тобто каже: не за те, що перебуваєш у цій землі, що приносиш жертви, або присутній у храмі, або дотримуєшся суботи тощо, отримуєш прощення гріхів, а коли живеш чеснотно і робиш добрі справи. Те, що називає травою (πόα) по-сирськи називається алаа, єврейською – злодюжка, у греків – дорикніон. Порочний ти означає: ти занурений у зло і піклування про безбожність. Єр. 2:23. Яко промови: не опоганився? Чого Ти знову хочеш? Невже не розгнівався? Чи не відкинув? Хіба не сказав: Ти порочний? Навіщо знову викриваєш? Бачиш слова люблячого, котрий терпить образу: яко (говориш) не осквернися? Найбільше беззаконня – вчиняти гріх на ділі і заперечувати це словами. Місце багатогробкове, на якому ховалися тіла дітей при Манасії. Шляхами тут називає події. Саме місце служить кричущою доказом; ти не можеш заперечувати очевидне викриття. Навіщо треба ходити далеко? Щоб показати, що (вони) не змінили наміри, додає: (як) промови: не осквернися, тобто, роблячи гріх, замикаєшся, ніби нічого не робив. Виж дороги твоя на місці багатогробковому, і повідь, що ти створив. Тобто дивися на місце, де ти грішив. Єврейський текст не має слова: багатогробкове; в ньому (говориться): «дивися в місце Гай» (τοῦ Γαί) 19; говорить же про те місце, в якому спокушені дочками мадіанітян ухилилися в ідолопоклонство (Числ. 25:1). Дивись, каже, на твої беззаконня. А може бути багатогробковим (названо, як) пояснюють, бо вражено багато (людей). Єр. 2:23. У вечір очей її ( αὐτῆς ) ридаше. Говорить так, як – п'яній жінці, яка не знає, що робить. Усюди намагається пізнати її гріхи. Справді, потрібна нам велика мудрість, щоб знати наші гріхи, потрібно багато очей. Хто був розумнішим за Давида? І він не міг усвідомити гріха, не міг помітити, а потребував пророка, який вказав на це. Не так дбає диявол про те, щоб грішили, скільки про те, щоб не бачили гріха і залишалися грішниками. Єр. 2:24. Шляхи свої розшири на пустельні води. Не як грішниця, не як хижачка, а безтурботно, до повного насичення. Що називає пустельними водами? Безбожність, ідолопоклонство. Єр. 2:24. У похоті душі своє вітром шастає. А за іншими: «притягували ( εἴλκυσαν ) повітря», тому що ті, хто притягував нечисте повітря, стали марними ( ἐματαιώθησαν ). Саме цього хотів слухати. Лжепророки привласнили собі право говорити, або те, що за прикладом шаленою ( μαινομένης ) переходив від одного бажання до іншого. Водами завжди називає своє вчення, а водами – вчення ідолів, де вимовлялися порожні слова ( ἐκενοφωνεῖτο ). Дивись: ніде за потребою, всюди внаслідок неприборканості бажань її душі, коли за бажанням і робить зло. Єр. 2:24. Хто оберне її (αὐτήν)? Дивись: і це говориться так, робиться інакше. Тож не відвернулася; ти обернув її (αὐτήν) і не вдалася. Говорить про те, що не сталося, щоб у такий спосіб звернулася. Єр. 2:24. У смиренні її ( αὐτῆς ) обернуть його ( αὐτόν ) 20 . Тобто підкорену, пов'язану, видану. Єр. 2:23. Увечері голосом своїм ридаше. В єврейському так говориться: «як первородний тілець скаче». Шляхи свої розшири на пустинні води, замість того, щоб сказати: дії свої виливала, як води, на пустелі, служачи ідолам і зневажаючи храм. У єврейському тексті так говориться: як приручена теля ( δάμαλις δεδιδαγμένη ) скаче у досконалій пустелі ( ἐν πανερήμ ῳ). У похоті душі своє. Відповідно до цього в єврейському: за бажанням душі йде до кожного схилу ( κλίμα ). Хто оберне його (αὐτόν)? Так і в єврейському, тобто коли Я оголошую їй ( κατ ᾽ αὐτῆς ) полон, хто може допомогти їй? Усі (що шукають) її ( αὐτὴν ), по-єврейськи: у паханії ( ε і τῷ ἀροτρι ᾷ ν ) знайдуть її, тобто, у її розбещенні ( διαφθορ ᾷ). Такий зміст виражений у єврейському тексті; грецька ж укладає такого роду думку: легко уловлена ​​( εὐάλωτος ) буде, не удостоюючись Мого піклування. Єр. 2:25. Відверни ногу твою від шляху стропі. Навіщо знову умовляєш? Навіщо знову радиш, якщо опоганився? Стропотними шляхами називає (шлях до) ідолам і вказує на спрагу, тому що (ідолослужіння) не приносить задоволення. Яке задоволення приносити в жертву синів та дочок? Яка ухвала може бути більш жорстокою порівняно з цим? Яке задоволення в тому, що їхні дружини перелюбствують і впадають у блуд? Яке задоволення слухати даремно, марно, майбутнє тим, які не отримують жодної користі від цього, віщування? Яке задоволення – бути вбитим та кривавити руки? Яке задоволення - поєднуватися з худобами? Жодний шлях не може бути важчим, ніж цей. Хто б не захотів уникнути такого стропливого шляху? Хто не втік би від спраги? Але вона не (робить цього) і після сповіщення цими словами. Що означає: змужніла? Залишуся при (своєї) думці (φιλονεικία). У наведених вище словах: якщо вмиєшся нітром і помножиш собі трави говорить не про покаяння звертаються, а шукає дійсного звернення від гріхів. оскільки вище сказав: шляхи свої розшири на пустельні води, то й переконує її тепер не турбувати себе служінням ідолам, що чиниться на горах і не прагнути цих суєтних. На це вказує словами: гортань твою від спраги. А в єврейському (тексті) так говориться: відверни ногу твою від ходіння босими ногами та голос твій від плачу. Тобто, зміни намір, щоб не стати полоненим і не страждати від тяжких бід. У тому й іншому думка залишається та сама. Один говорить про те, що походить від безбожності, а грецька (вказує) причину зла. А вона ( ἡ δὲ 21 мовила: змужніюсь, тобто, у мене досить сил. Єр. 2:26. Як сором татю, коли ят буде, так соромляться. Тобто, як злодій, захоплений на місці злочину, не може замикатися, так і вони, коли настають лиха, не можуть заперечувати безсилля ідолів і (червонітимуть) за служіння їм. Єр. 2:26. Так посоромляться Ізраїлеві сини, тії та царі їхні, і начальниці, і священиці їх, і пророки їх. Зображує те, що між багатьма покараннями особливо турбує нас (саме) те, що сталося після пожежі. Бо лжепророки даремно їх спокушали, то й вийшло всупереч їхнім хвалькуватим обіцянкам, і було, і відбулося велике сором, і покрилися соромом царі їх, як не могли встояти, священики, як непокорені божественним заповідям, пророки – заповіді. Єр. 2:27. Дереву рекоша, бо батько мій ти. Що гірше від такого безглуздя? Якби й не залишили Бога, то що може бути важчим за цю сліпоту? Але, каже, не древу рекоша, а демону, що діє через дерево. Єр. 2:27. І звернувши до мене хребти. Найгірший гріх. Кого лишили? Як відвернулися? Постійно вказує на їхні гріхи. Бачиш, яке благо становлять нещастя, що призводять до пізнання Бога. Чи бачиш, що помилка (відбувається) внаслідок безтурботності? Чи бачиш, що це від божевілля та інших людських помилок? Єр. 2:28. За числом бо градів твоїх Биша бозі твої. Знову докор за те, що роблять богів. Говорить не про те, що найменші, ні про те, що далеко 22 . За числом бо градів твоїх Биша бозі твої, Юдо. Єр. 2:29. Вську говорите до мене? Усі ви небажані. Не можна сказати, що одні (вчиняли) так, а інші – не так, – щоб омани, що уникнули, служили втіхою для інших. Господь каже, що чинячи нечестиво ми робимося недостойними ні того, щоб називати Бога, ні того, щоб молитися Йому в нещастях, якщо ми не визнаємо Його, перебуваючи в безпеці. Хіба я (це) говорю? (Каже) ображений, хто знає все. Єр. 2:30. Меч поїсть ваші пророки. Пророки. Але слід (карати) не дітей, а спокушають. І це робив, каже, і – не просто, не через звичайну смерть, щоб не приписав хтось цього природі, але щоб знали, що це був гнів Божий. Ні благодійники не впізнали благодійника, ні караючі не відстали від безбожності. Винуватців помилки Я віддав умертвіння. Меч, каже, поїді. Одних віддав смерті пророк Ілля, інших – цар Іуй, інших – благочестивий цар Йосія. Єр. 2:31. Їжа пустеля бих Ізраїлю? Не пустелею (був Я), тобто не безплідним; якби був безплідним, то їм належало переселитися. Якщо було б не так, то не за нагороду треба служити Богу. Єр. 2:32. Їжа забуде наречена красу свою? Люди ж мої. Чого особливо шукають люди, то слави. Не можна сказати їм: ми насолоджувалися благами, а були в безслав'ї. Як для нареченої прикраса, так і Я для народу, так що важко було забути. Тобто люди особливо ганяються за тим, що слугуватимуть до прикраси. І наречена любить прикрасу, що робить її красивою, і дівчина вдягає моніста персій, як ті, що надають краси. Народ також здобув від Мене красу і благообразие і насолоджувався невипадковою славою. (При цьому) красою і благообразием називає встановлення закону, за яким (вони), порівняно з іншими іншими (народами), мають законний устрій, будучи чужими користолюбства і пороку, навченими лагідності та людинолюбству. А славою (називає) те, що внаслідок божественної допомоги всі підкорялися і дивувалися Божій опіці про них. Ті, що насолоджувалися такими Моїми благодіяннями, забули про них. Єр. 2:33. Що ще добро ухитриш на путях твоїх, що стягнути любіше? Тобто зробивши так багато, зможеш загладити свої гріхи і з'явитися чистою, щоб удостоїтися Моєї любові. Не тако, тобто, не багато зробивши, могла б омити безліч гріхів. Єр. 2:33. Та й ти лукавила ти, щоб осквернити дороги твоя. Тобто докладала таке старання, начебто змагалася і всіляко намагалася стати нечистою, – так усе робила. Але якщо вона вживала таке старання, то що Ти (скажеш) про неї? Якщо залишити все інше, дивись, на що вказує: в руках твоїх знайдетеся кров душ невинних 23 . Єр. 2:34. Не в рівних знайшов їх. Це говорить і Єзекіїль: «Це більше всякого беззаконня твого, що загартували в жертву синів» (Єз. 16:20–22) і самі воювали з природою. Не кажу про те, що (на честь) демонів, а – про те, що не маючи ні в чому звинуватити і – що особливо жахливо – не таємно, не за звичаєм розбійників, а під виглядом благочестя чинили жорстокість, під приводом освячення чинили вбивства. Єр. 2:35. І рекла ти: не винна єсь. Найбільша безсоромність у справі гріха, яка може особливо спалахувати гнів Божий, полягає в несвідомості своїх провин. Єр. 2:35. Але нехай відвернеться його лють ( αὐτοῦ ) 24 від мене. Що казати? Марно гніваюсь чи даремно серджусь? Не виправдовуюсь, ніж зневажила ти зело. Єр. 2:35. Оце я суджуся з тобою, говори тобі: не згрішиш. Якби не додала цього, Я не судився б. Чи бачиш, що це спонукає Мене виголосити вирок і зневажити тебе? Ти поставила Мене в таку необхідність, ти винуватець суду, ти вимовляєш це звинувачення; щоб захиститися, вимовляю ці довгі промови. І не сказав: звинувачую, а - суджуся з тобою, веду свою справу, захищаю себе; Я не судився б, якби ти не виступила зі звинуваченням, якби не говорила цього, то «як хочеш звести на Мене звинувачення. Єр. 2:36. Ніж зневажила ти зело, щоб повторити шляхи твоя. Не звинувачую тебе нині за колишні гріхи; до них знову ти додала (інші). І не поставив би цього у провину, якби не вдалася тому самому, не через те, що здолали тебе страждання, а через безтурботність. Бачиш, що не те гніває Бога, що грішать, а те, що, зневажаючи (послані покарання), не звертаються; це і нас зазвичай приводить у гнів. Єр. 2:36. І від Єгипту посоромлений, яхоже ганебна від Ассура. Або тому, що вони чинили безрозсудно, або виявилися слабкими і верх взяв перс. Все сталося не внаслідок нерозсудливості єгиптян і ассиріян, а тому, що залишив Бог, тобто, благо твоє (25) відкинуло твоє очікування. Надією її служили єгиптяни; Бог відкинув її і не поспіши. Чому? Тому що сподівалися не на те, що дає безпеку. Проклятий чоловік, що сподівається на людину (Єр. 17:5). Бачиш, як усе робить, постачаючи їх у потребу сподіватися на Нього; а вони не почули, не послухалися. Єр. 2:37. І твої руки на голові твоїй. Такий звичай скорботних, коли надзвичайно плачуть. Як раніше, каже, покликавши ассирійського (царя), що зробив Ахаз, потерпіли насамкінець від ассирійського (царя) всякого роду лиха, бо він узяв не тільки десять колін, але й багато міст Юдеї, так, каже, переживеш те саме і від єгиптян, тобто надія на єгиптян. Цим показує, що нещастя слідує за беззаконням. Після зла у давніх сп. перекладу 70-ти, як і до Слав. Б. читається: ἥ ξει – прийдуть. Замість βαρέα, що читається в тексті, читається ἀβαρέα, на вимогу сенсу мови. Слов'янське удалиша служить передачею слів грецьк. перекладу: ἀπέστησαν μακράν – (буквально) «далеко пішли». У стародавніх списках грец. перекладу земля тут не читається. Грецький текст дуже несправний; деякий сенс досягається лише у вигляді доповнень. У стародавніх списках, із якими узгоджується Слов'ян. Б., ἐ і не читається, як не читається і в Патрології у тлумаченні 11, 22. Γηρῶν замість Γηών або Σι ώ ρ , як читається в давнину. Ватиканському та ін списках. Далі замість Γηρῶν читається Γηών. За нинішньою вимовою – Шихор. Як підлягає при цих словах мається на увазі, мабуть, діва Ізраїлева, як називається нерідко у пророків Ізраїльський народ. Див проф. І. С. Якімова Тлумачення на кн. св. прор. Ісаї до 5:2. Πόαν читається згідно з Синайським та Алекс. сп., до Ватикан. – πόην (значення їх однакове: «трава»); додаткове в Слов'янськ. Б. слово: борифов представляє передачу єврейського слова («борить»); у перекладі 70 боріо не знаходиться. По русявий. Синод. перекладу: у долині. Замість αὐτόν читається у давнину. Ватикан. та друг. сп. αὐτήν ("її"). Це ἡ δὲ, яке читається в сп. грецьк. перекладу, залишено в Слав. Б. без передачі. І тут грецький текст неповний, очевидно. Читає у Слав. Б.: (Убогих) не знаходяться тут, як і в найдавніших сп. перекладу 70-ти; воно перебувають у Маршаліанському сп., у перекладах Акіли, Феодотіона та Сіммаха, так само як у єврейському тексті (див. російський переклад Синод. видання). Αὐτοῦ читається в давнину. Ватикан. та ін сп. перекладу 70 ти, а не твоя як у Слав. Б.