Глава II

Јер. 2:2. Сећам се милости твоје младости. Он говори о добрим делима која су учинили, а не о похвалама (датим) од њих. Пошто је говорио о казни, да би показао да је заслужена, каже не једном, већ много пута: Сетио сам се милости твоје младости, односно милосрђа које сам ти указао у младости. Као што ми имамо велику љубав према малој деци када нас не љуте, тако и Бог има – у почетку, уочи (израиљске историје), када их је спасао искључиво својом милошћу и ништа од њих није захтевао. Међутим, после тога сте ову милост предали забораву. Јер. 2:2. Кад си пошао за Светим Израиљевим. То јест, овим сам показао милост што сам вас поставио да идете за Мном, што сам вам показао пут, што сам ишао и припремио склоништа у ненасељеној земљи, не само у пустињи, ненасељеној људима, али која никада није уродила плодом; тамо си ме пратио. Јер. 2:3. Свет је Израиљ Господу, то јест, ту сам ишао испред тебе, и не само ово, него и оно што сам те учинио светим и (у исто време) светим Мени. Велика је ствар бити свет; а ако си светац Божији размисли (колико је ово важно). Ту почињу речи пророка народу. Као онај ко их тужи, он их подсећа на своја добра дела, убеђујући пророка да им не изриче неправедно казну. Стога он каже да сте пре уживали Моју велику бригу. Он живот људи у Египту назива омладином, од тада су изабрани од Бога. Речи: љубав твога савршенства (кажу) уместо да се каже: Ја сам те апсолутно волео и све се бринуо о теби, доказ за то је оно што следи: када си, вели, пошао за Светим Израиљевим, односно: када си Ме замолио, трпећи свакојаке недаће у Египту, ја сам те извео и водио, показавши ти пут у изобиљу у пустињи, неуспешним животом и неуспехом неосвојива самоћа. Израиљ је свет Господу, то јест, одвојен за Бога. Тако и Мојсије каже: Кад је Свевишњи језике поделио, као да су се Адамови синови расејали, постави међе језицима према броју анђела Божијих. И део Господњи постао је његов народ Јаков (5. Мојс. 32:8–9). Јер. 2:3. Првине његових плодова. То јест, (првина) свих људи, целе васељене, иако Му и други припадају. Он се назива првенцем (Изл. 4, 22) не зато што је рођен први, не по природи: у другим приликама прворођени буди љубав, али овде га је љубав учинила прворођеним. То јест, први плод припада Богу, и не може бити другачије. Тако је и Израел постао (првенац) свих народа. Јер. 2:3. Сви који га прождиру сагрешиће: зло је против њих 8. Ово није мали дар који уништава његове непријатеље. Као што греши онај који једе прве плодове, тако греши и онај ко се неправедно понаша према вама. Стога сам у давна времена казнио фараона и све нападаче: древни догађаји су назначени. За оне који ждеру се каже уместо „прождерани“, и они ће грешити уместо „згрешити“. Јер. 2:4. Чујте реч Господњу, доме Јаковљев. Ко је уверен у своју истину, не избегава многе слушаоце; чак покушава да свуда пронађе величанствени призор онога што Бог чини, позивајући не само људе, већ и нежива бића и проширујући свој суд на спољашње судове. Нека слуша ко хоће, јер је истина очигледна; а ко је поседнут сумњом увек ће избегавати судије. Јер. 2:5. Твоји очеви су нашли неки грех у мени. шта то говориш? Да ли се после такве претње, после (изазованог) страха, браните? Да, каже, јер такав је љубавник. Не може дуго да издржи да прети својој вољеној особи; уместо тога, док тугује над својим несрећама, он (бира) не-тужни 9 речи које га доводе до свести. Који су грех твоји очеви открили у мени? Шта то значи)? Зашто доводи очеве говорећи им? Да покаже да им је користио не због њих, већ ради њих самих, што их чини посебно заслужним за казну. Јер. 2:5. Као да си се удаљио од мене и пошао за сујетним. Видите ли оптужбу? Не само нестао, већ далеко 10. Пребацити се од божанског Бића ка камењу, заиста је ићи веома далеко; тако далеко једно од другог. То јест, нису нашли ништа, и нису се опоравили и нису се побољшали. Подла је ствар оставити добротвора и прећи на страну оних који наносе штету. Јер. 2:6. И не питајући: где је Господ? И не налазећи је, нису рекли, иако су били подстакнути потребом, будући да благодети које имамо обично остају занемарени, а када их нема, постају предмет жудње. Али овде није тако, иако имају много споменика Његових благодети. Јер. 2:6. Извео нас је из египатске земље. Ово је друга корист, којом су били вођени. И зашто је (њих) одатле водио? Да, видевши рат, не би поново похрлили у Египат. Ако их је, одводећи их далеко, натерао да га се сећају, онда је утолико живописније било сећање на ово ослобођење када су почеле нове непогоде. (Истовремено) Бог је учинио исто што и неко ко, тешком муком, враћа некоме здравље, ко нарочитим средством убеђује (болесника) да бира оно што је корисно. Говорећи о својим добрим делима, он то сведочанство доводи до речи, а затим све повезује са оним што је горе речено. Јер. 2:7. И уведе вас у земљу Кармел. И велика је то благодат што је сиромашне, голе, оне који нису радили, оне који нису радили, довео (у посед) туђих добара, што их је водио на готову трпезу. Не само да сам водио, него сам и давао уточиште и мир. Шта се може поредити са таквом наклоношћу? А Кармила велико богатство назива благословом. Са овог места он говори о обећаној земљи. Кармел је имао плодну земљу и давао одличне плодове. Јер. 2:7. И оскрнавили су моју земљу. Ово је награђено добротвору; оно што је требало добро искористити је профанирано; кроз који су примали добро, користили га на зло и искривљавали саму благодат. Погледајте како се ово место користи да покаже велику тежину греха. Доводећи те овде, смирио сам те, а ти си урадио супротно. Јер. 2:8. Свештеници не рекошу. А посебно су морали да буду учитељи другима. Погледај зло почевши од главе. То јест, књижевници и учитељи Ме нису познавали. Овде он говори о нечистом животу. Да се ​​ништа од овога није догодило, да га нисам извео из Египта, онда су свештеници, почашћени Мелом моћи, требали размишљати о закону. И пророци овде говоре о лажним пророцима. Свештеници не рекошу: говори о онима који су служили (Богу); и држећи: говори о епископу који води народ. Јер. 2:9. Из тог разлога имам и даље иде на суд са вама. Заправо, није било потребно суђење, већ казна, казна; или жели да изрази да нисам све рекао, али имам још нешто да кажем, морам још да тужим; или - да Ме присиљавате да уђем у правни поступак са вама. Јер. 2:9. И борићу се са твојим синовима. Значи, не кажњавате их? Да, одговара он. (Овде) каже за одуговлачење да још водим суђење и, пошто пресуда није изречена, не одбијам да тужим тебе и твоје синове и дајем образложење теби и њима. Немојте мислити да ћу их осудити за њихове претходне злочине; и ја имам суд с њима; Не одбијам да тужим све. Пошто су (они) могли да кажу да ми нисмо криви, да ако су наши очеви сагрешили, онда је неправедно кажњавати друге за своја недела, онда, желећи да покаже да нису ништа бољи од својих предака, каже: Нећу само њих, него и тебе, и не само тебе, него и твоје потомке. Ово (каже) да би показао величину Његове човекољубља у томе што их, претрпевши толике грешнике, није наговорио да промене своје расположење. Јер. 2:10. Дођите на острва Хетим. Идите сами и сазнајте од других, нећу вас заустављати. (Претпоставимо) Нисам (вама) показао никакву услугу, нисам учинио ништа. Угледајте се на пагане који не напуштају своје богове и обожавају се као такве, час магарца, час вола, час гују. Тада је њихов укор заснован на примеру: дођите на острва Хетим. Овде представља историју. Хетиме једни сматрају Кипранима, други - Хијанцима. Кидар је име града Сарацена. Кажу да на Хиосу има много кише, али код Сарацена нема кише. Пошто је земља од кише плодна, становници Кедара, мислећи да киша долази по заповести тамошњег поштованог бога, довели су свог бога, направљеног у неким случајевима од злата, у другим од бисера, становницима Хиоса, који су имали дрвеног или глиненог бога, како кажу, желећи да замене (богове). А они, упркос вредности материјала, у потпуности поштујући свог бога, нису разменили. Имајући то на уму, он каже да се други народи према свом богу односе са таквим поштовањем да не мењају нешто од јефтиног материјала за нешто од скупоценог материјала. Али мој народ, који је уживао у таквој Мојој бризи и постигао такву славу да сви народи певају о чудесима учињеним за њих, приписавши ту величину ничему, окрену се служењу идолима, без икакве користи од тога. Јер. 2:11. Чак и ако незнабошци промене своје богове. То што нису напуштени на захтев своје савести представља грех. Видите ли примере позајмљене из греха? Ово је погубно, али пошто су то добили (од очева), држе се. Он то каже не опомињући, већ желећи да их посрами, (као и) не одобравајући их и без изненађења. Нека се ово не деси. Они, и претрпевши штету, остају верни својим (боговима), а ти се, на своју штету (себе), удаљи од свог Господа. Они, иако би их задесила несрећа, не усуђују се да напусте своје (богове), а ти се, имајући корист, не усуђујеш да останеш (веран своме Богу). Јер. 2:12. Небо је престрављено и земља дрхти (η γη) 11. Током ванредних појава, хиперболично кажемо да чак и неживи предмети излазе из свог уобичајеног стања. Зло је толико велико да утиче не само на људе, већ и на неживе предмете; грех превазилази сваку реч, сву моћ мисли. Јер. 2:12. Господ говори. Ово се свуда додаје, да нико не би помислио да овај укор припада пророку. Јер. 2:13. Мој народ је учинио две зла. Опет он људе назива својима због преостале наклоности и љубави; ово је дело онога који има милости, а не онога који оптужује, онога који јадикује, а не онога који напада. Јер. 2:13. Оставио сам жив извор воде. Кажем, не мислим на љубав, већ на њихов живот. Дао сам им све благослове, јасно учење, чисто, провидно, вечно. Заиста је Бог извор живота из кога извиру сва добра; Нису пронашли овај извор, али се отворио сам од себе. Напустивши га, који је изабран? И ископао себи благо разбијеног блага. Други, од којих су позајмљивали, нису могли дати 12 (друга блага), осим празних, лишених (воде), не садржећи добра. Због сталне жеђи, одлучили су да копају за друге, али су узалуд радили. Наравно, они немају ништа добро; не примају од другог; не могу (постићи) чак и када би хтели; чак и ако неко сипа (воду), не садржи ништа добро. Јер. 2:14. Да ли је Израел роб или члан домаћинства? Рекао је да наслаге не могу (садрже воду); Затим сведочи: зашто су иначе постали робови? Није ли зато? Немогуће је рећи шта значе ове речи: „скоро оправдано“, јер су они сами постали кривци (за то). У почетку није био такав, него је на себе навукао ропство. Да ли сам био презрен као роб? Зар није бринуо о њему као што је бринуо о свом сину? Или је Јаков члан домаћинства? Није ли се он часно опходио према свом претку, тако да му се и после смрти поштује успомена? То јест, од давнина сам га држао у положају сина, али се он учинио презреним, па је стога пао под власт својих непријатеља. Јер. 2:16. И синови Мемфиса и Тафне познадоше те и прекореше те. Речи као да јецају: како се то теби догодило? и – узвикујући: и ругали су ти се. Оно што особена несрећа обично мучи људе је то што те познају као неку племениту девојку, (тада) напуштену, и, увредивши те, увредио. Он говори о Египћанима. Неки су познашу схватили у пренесеном смислу: они ће пасти. И додао је, грдећи, да покаже злобу оних који изазивају несрећу. Јер. 2:17. Зар ти ово не чини оно што си ми оставио? Do you see that I am not saying this for my own sake, but for yours? Зашто се то догодило? Зашто су градови постали празни? Зашто су лавови напали? Why did they abuse you? (This would not have happened) if I had not left Me, who led you through the desert and did what (you) passed unharmed. Јер. 2:18. А шта ти је сад на путу египатском (ε и τ η οδω Αιγυκτου) 13, ако пијеш воду Гиронску (Γηρων) 14? Сви ти криве и криве за то, што, напустивши Бога, призиваш своје непријатеље у помоћ, што си се зближио са онима који им граде подвиге и спријатељује их. Бог је љубоморна особа и посебно се љути када се не обраћамо Његовој помоћи, (дакле) доводећи нас у ситуацију која нас приморава да тражимо Његову помоћ. Тако Он воли и жели да чини добро. If another shows mercy, he is indignant, removes it and does not allow it to be valid. Ако не слушате речи, слушајте дела. Convicts them of the fact that, having the best, they are looking for the worst. Instead of Gion (Γηών), the Hebrew reads Sior 15, which is interpreted to mean: channel (διώρυξ). А у закону је блажени Мојсије хвалио земљу Палестину у поређењу са Египтом јер она не чека потоп да би је наводњавала, као башта рукама (5. Мојс. 11, 10), а вода се доноси одозго, са неба, не руком људи, него (силом) Божијом, који се брине о овој земљи. Он нас на то подсећа, замерајући им. А он о томе говори зато што су више пута позивали у помоћ Египћане и Асирце, а Јоаким у садашње време, снажно ослањајући се на Египћанина (краља), с обзиром на његову помоћ, није очекивао ништа (лоше) од Вавилонаца. When they fought with the Syrians, they called the Assyrians for help. And when the Assyrians raised arms against them, they turned to the Egyptians, as the Nile is called Gion. Јер. 2:19. Ваше повлачење ће вас казнити. Удаљеност од Бога је довољна за казну. Јер. 2:19. Господ говори. These are not my words, not a human saying: God also calls him God (your God). Јер. 2:19. И не мислим добро о теби. Никада, односно, смирио сам се. Јер. 2:20. Од памтивека си сломио свој јарам. Нису то дозволили, уништили су. А ти си рекао: Нисам имам да ти служим, него ћу ићи на свако високо брдо: тамо ћу се излити у свом блуду. Погледајте необуздане и забавне. Видите брда и гајеве, вредније од Бога. Видите да је он не само избегавао терет власти, већ је био и раскалашен. Да је понизна и уморна, 16 не би тражила блуд, него само одмор. И није само рекла: блуднићу, али ћу бити просута. Да постоји јарам и разлог, онда би (ово) природно потиснуло, обуздало неуредно весеље, и не (само) на појединим местима, него свуда, на сваком месту, (не би било) разлога за зло. Јер. 2:21. Засадио сам грожђе које је плодно, све истина. Немојте поново да мислите да се то догодило због природног недостатка. јер су неки можда били збуњени и питали: зашто се (он) у почетку повукао? затим каже: (ово је зависило) не од земљорадника, него од грожђа, које је (у почетку било) плодно, истинито, односно добро. Овде се указује на неко природно достојанство. Не можете се жалити на фармера; и сам си се искварио; било је потребно мало рада да се промени. Вице (расте) лако и згодно. Јер. 2:21. Грожђе је страно. Како ванземаљац? Тада ћеш бити странац, јер си Мој а не Мој. Видите да (људи) постају пријатељи Божији не као резултат стварања, већ (својим) делима. У том смислу је речено: лажу ме туђи синови (Пс. 17, 46), и: не познајемо те (Мт. 25, 12). Не представља другог ствараоца. Али ако сте га сами засадили, онда као странац? Након што се погоршало, (постао) странац. Јер. 2:21. Ја сам их посадио. То јест, веома сам се бринуо о теби. Извео те из Египта, давши ти туђину и протеравши народе, населио те је да би донео плод побожности. Уместо тога се каже цела истина: Учинио сам да пребиваш у сигурности, о чему говори и Исаија: грожђе љубљеног беше у ружи, на дебелом месту (Исаија 5,1). И не рече само (грожђе), него све њих, пошто међу њима беше и побожних људи, пророка и оних који су за њима ишли; односно желео сам да сви будете овакви, једнако сам водио рачуна о свима. И посадих грожђе Сорик (Σωρηχ), то јест изабрани (Ис. 5, 2) 17; оно што је он тамо назвао изабраним је тачно овде, на избору отаца. Како си се претворио у тугу, страно грожђе, а на јеврејском: „Са Мном си се претворио у зрно грожђа страног“, то јест, изопачио си Моје законе и следио си обичаје незнабожаца. Мојсије каже и ово: Од винове лозе Содомске њихове су лозе и штапови њихови од Гоморе; гроздови су им гроздови жучи, гроздови туге (5. Мојс. 32,32). Зато су принели тугу Господу. Али пошто је божанска садња била покварена, претворена у горчину, из грожђа у трње, онда Христос, који је од њих у телу дошао, себе назива истинским грожђем: ја сам истинска лоза (Јн. 15, 15), и рађају се они који верују у Њега. Јер. 2:22. Чак и ако оперете лице нитратом. Да не мислите о телесној (нечистоти), (каже се): развратите се у безакоњима својим. Ако би се повећао, ако би нарастао, ако се састоји од безакоња, онда га је могуће уништити; да, могуће је. Да је немогуће, не бих рекао: какав је пут Египта до тебе? Како каже: ако умножиш себи биље (ποαν) 18, зао си? Баш као што каже: ако Етиопљанин промени кожу и рисове шарене боје (Јер. 13,23). И то не указује на немогућност ове ствари; то је смисао ових примера. Ово су речи гнева. Не значи да ако се покајеш, ја те нећу прихватити, али то очишћење водом неће донети никакву корист, пошто су они ипак мислили да се очисте. Израз је метафоричан, преузет са тешко чисте вуне или тела умрљаних проливеном жучи или нечим сличним. Нитар, који назива трава (ποαν), може очистити прљавштину која се налази на површини тела, али не мења само обојено тело, пошто је апсорбовала боју. Тиме жели да каже да се трљањем не може добити опроштење грехова, јер је за то потребно стварно расположење ка добру и потпуно отклањање од зла. Односно, каже: не зато што си у овој земљи, зато што приносиш жртве, или си присутан у храму, или држиш суботу и слично, добијаш опроштење грехова, него када живиш врлински и чиниш добра дела. Оно што се зове трава (ποα) на сиријском се зове алаа, на хебрејском вориф, а код Грка дорицнион. Ти си зао значи: уроњен си у зло и бригу за зло. Јер. 2:23. Како се каже: није оскрнављен? Шта хоћеш опет? Зар ниси љута? Зар то ниси одбио? Зар није рекао: "Ти си зао?" Зашто ме опет осуђујеш? Видиш ли речи љубавника који трпи увреду: како се не оскврнити? Највеће безакоње је починити грех делом и порећи га речима. Више гробница где су сахрањена тела деце под Манасијом. Путеви се овде односе на акције. Само место служи као очигледан доказ; не можете порећи очигледно откровење. Зашто треба да идете далеко? Да би показао да (они) нису променили своје намере, он додаје: (као) рекли су: „Да се ​​не оскврнимо“, то јест, када починиш грех, затвориш се као да ништа ниси урадио. Види свој пут на месту многих гробова и види шта си урадио. То јест, погледај место где си сагрешио. У хебрејском тексту нема речи: вишегробни; оно (каже): „погледај на место Гајево“ (του Γαι) 19; Он говори о месту на коме су они заведени од кћери Мадијанаца скренули у идолопоклонство (Бр. 25:1). Погледај, каже, своја претходна безакоња. Или то може бити вишегробна (именована као) објашњавају зато што су многи (људи) били погођени. Јер. 2:23. Увече њене очи (αυτης) плачу. Говори као да разговара са пијаном женом која не зна шта ради. Свуда покушава да открије своје грехе. Заиста нам је потребна велика мудрост да бисмо спознали своје грехе, потребно нам је много очију. Ко је био паметнији од Давида? И није могао да препозна грех, није могао да примети, али му је био потребан пророк који би га указао. Ђаво не брине толико о томе да људи греше, колико о томе да не виде грех и да остану грешници. Јер. 2:24. Проширите своје путеве до пустињских вода. Не као грешник, не као предатор, већ безбрижно, до потпуног засићења. Како зовете пустињске воде? Безакоње, идолопоклонство. Јер. 2:24. У пожудама моје душе ветар ме носи. А по другима: „привлачили (ειλκυσαν) ваздух“, јер су они који су привлачили нечисти ваздух постали сујетни (εματαιωθησαν). То је управо оно што сам желео да слушам. Лажни пророци су себи присвојили право говора, или – оно што је, по узору на бесну жену (μαινομενης), прелазило са једне жеље на другу. Своје учење увек назива водама, а те воде учењем идола, где су се говориле празне речи (εκενοφωνειτο). Погледај: нигде из нужде, свуда због необузданих жеља њене душе, када чини зло по својој вољи. Јер. 2:24. Ко ће је преобратити (αυτην)? Видите: овако се каже, а другачије се ради. Дакле, није се окренула; преобратио си је (αυτην) и ниси се предао. Она прича о томе шта се није десило да би се окренула на овај начин. Јер. 2:24. У њеној понизности (αυτης) наћи ће га (αυτον) 20. То јест, освојен, везан, издат. Јер. 2:23. Увече гласом (φωνην αυτης) јецаш. На хебрејском каже: „Као што прворођено теле скаче. Проширите своје путеве на пустињске воде, уместо да кажете: излио си своја дела као воде на пустињу, служећи идолима и презирући храм. Јеврејски текст каже ово: као припитомљена јуница (δαμαλις δεδιδαγμενη) галопира у савршеној пустињи (εν πανερημ ω). У пожудама моје душе. По овоме на јеврејском: по жељи душе иде на сваку стрмину (κλιμα). Ко ће га преобратити (αυτον)? Дакле, на хебрејском, то јест, када јој прогласим заточеништво (κατ᾽ αυτης), ко може да јој помогне? Сви (који траже) је (αυτην), на јеврејском: у орању (ε и τω αροτρι α ν) наћи ће је, односно у њеној покварености (διαφθορ α). Ово значење је изражено у хебрејском тексту; Грк закључује овакву мисао: лако ће бити ухваћен (ευαλωτος) а да није достојан Моје бриге. Јер. 2:25. Окрени ногу од тврдоглавог пута. Зашто ме опет опомињеш? Зашто опет саветујете ако сте се оскврнили? Он (пут ка) идолима назива тврдоглавим стазама и указује на жеђ, јер (идолопоклонство) не доноси задовољство. Какво је задовољство у жртвовању синова и кћери? Која пресуда може бити окрутнија од ове? Какво је задовољство у њиховим женама које чине прељубу и блуд? Какво је задовољство слушање узалуд, узалуд, у будућност онима који од овог гатања не добијају никакву корист? Какво је задовољство бити убијен и имати крваве руке? Какво је задовољство повезати се са зверовима? Ниједан пут не може бити тежи од овога. Ко не би желео да избегне тако тврдоглав пут? Ко не би отишао жедан? Али она то (не чини) чак ни након опомене овим речима. Шта то значи: сазрећу? Остаћу при (својем) мишљењу (φιλονεικια). Обратите пажњу на то да у горњим речима: ако се умите нитратом и умножите своје биље, он не говори о покајању оних који се обраћају, већ тражи право обраћење од грехова. пошто је горе рекао: прошири своје путеве до пустињских вода, он је сада убеђује да се не замара служењем идолима који се обављају на планинама и да не тежи овим сујетним стварима. На то указују речи: жедно ти је грло. А јеврејски (текст) каже ово: одврати ногу своју да не ходаш бос и глас свој од плача. Односно, промените намеру да не постанете затвореник и не патите од невоља које вас муче. У оба случаја идеја остаје иста. Један говори о ономе што долази од зла, а грчки (указује) на узрок зла. А она (η δε 21 говор: Ја ћу сазрети, односно имам довољно снаге. Јер. 2:26. Као срамота Тати, кад се то деси, они ће се постидети. Односно, као што лопов ухваћен на делу не може да се закључа, тако и када дођу несреће, не могу да порекну немоћ идола и (ће) поцрвенети што им служе. Јер. 2:26. Тако ће се постидети синови Израиљеви, они и њихови цареви, и њихови владари, и њихове свештенице, и њихови пророци. Осликава да нас међу многим казнама посебно забрињава (управо) оно што се догодило после пожара. Пошто су их лажни пророци напрасно обмањивали, оно што се догодило било је противно њиховим хвалисавим обећањима, и настаде велика срамота, и њихови цареви су били прекривени срамотом јер нису могли да се одупру, свештеници као они који се оглуше о заповестима Божијим, а пророци због својих пророчанстава. Јер. 2:27. Рекош дрво, као што си ми отац. Шта је горе од такве глупости? Чак и да нису напустили Бога, шта би могло бити горе од овог слепила? Али, каже он, не боли дрво, већ демон који делује кроз дрво. Јер. 2:27. И окрећући гребене према мени. Најгори грех. Кога су оставили иза себе? Како си се окренуо? Стално указује на њихове грехе. Видиш какав је благослов што несреће воде ка познању Бога. Видите ли ту заблуду (настаје) због непажње? Видите ли да је то због лудила и других људских заблуда? Јер. 2:28. По броју градова твојих били су твоји богови. Опет прекор за оно што богови раде. Он не говори о ономе што је најнезначајније, нити о ономе што је далеко 22. По броју градова твојих, твоји су богови били, Јуда. Јер. 2:29. Како ми се обраћаш? Сви сте непоштени. Не може се рећи да су једни (поступили) овако, а други не, да би они који су избегавали грешке другима служили за утеху. Господ каже (да) рђавим поступањем постајемо недостојни или да зовемо Бога или да Му се молимо у невољама, ако Га не препознамо када смо у сигурности. Говорим ли (ово)? (Каже) увређени, који све зна. Јер. 2:30. Мач је прогутао твоје пророке. Пророци. Али не треба кажњавати децу, већ оне који варају. И то је учинио, каже, и то не просто, не обичном смрћу, да то нико не би приписао природи, него да би знали да је то гнев Божији. Ни они који су били доброчинитељи нису препознали добротвора, нити су они који су били кажњени напустили своју злоћу. Починиоце грешака сам усмртио. Мача, каже, нема. Једне је погубио пророк Илија, друге краљ Јеху, а трећи побожни краљ Јосија. Јер. 2:31. Пустињска храна за Израел? Не пустиња (био сам), односно не пуста; ако је (био) јалов, онда је требало да се преселе. И да није тако, онда не треба служити Богу за награду. Јер. 2:32. Хоће ли млада заборавити своју лепоту? људи моји. Оно што људи посебно траже је слава. Немогуће је (им) рећи: уживали смо у благословима, али смо били у немилости. Као украс за младу, (тако) ја сам за народ, па се тешко заборавило. Односно, људи посебно јуре ствари које служе као украс. И млада воли накит који је чини лепом, а девојка облачи персијски монист, јер даје лепоту. Народ је такође примио лепоту и лепоту од Мене и уживао у неслучајној слави. (Истовремено) он назива успостављање закона лепотом и добротом, по којој су (они), у поређењу са другим другим (народима), они који имају правно устројство, будући да су туђи похлепи и пороку, поучени кротости и човекољубљу. А слава (названа) је што су се, као резултат божанске помоћи, сви покорили и дивили се Божјој бризи за њих. Они који су уживали у таквим мојим благодетима заборавили су на њих. Јер. 2:33. Коју другу доброту сте успели да постигнете на својим стазама које можете да тражите с више љубави? Односно, учинивши толико тога, моћи ћете да се искупите за своје грехе и да се појавите чисти да бисте били достојни Моје љубави. Није тако, то јест, не учинивши много, могла би опрати многе грехе. Јер. 2:33. Али и ти си био преварант, и оскрнавио си путеве своје. Односно, улагала је такве напоре као да се такмичи и на све могуће начине покушава да постане нечиста - све је тако радила. Али ако је користила такву марљивост, шта онда (кажете) о њој? Ако оставите све остало, погледајте на шта указује: у вашим ће се рукама наћи крв невиних душа 23 . Јер. 2:34. Нашао сам их не на истим местима. Језекиљ такође каже ово: „Ово је веће од свег безакоња твог што си жртвовао своје синове“ (Језекиљ 16:20–22) и сам си се борио са природом. Не говорим о томе да су (у част) демона, већ о томе да су, немајући шта да замере и – што је посебно страшно – не тајно, не по разбојничком обичају, него под маском побожности чинили суровости, под изговором освећења чинили убиства. Јер. 2:35. А ти си рекламирао: нисам крив. Највећа бестидност у питању греха, која посебно може да распламса гнев Божији, састоји се у непознавању својих недела. Јер. 2:35. Али нека се његов гнев (αυτου) 24 одврати од мене. шта да кажем? Да ли сам џабе љут или сам џабе љут? Не правдам се, јако сам те презирао. Јер. 2:35. С тобом се свађам, увек ти говорим: нисам згрешио. Да нисам ово додао, не бих био тужен. Видите ли да Ме ово подстиче да изрекнем пресуду и презирем вас? Ви сте Ме ставили у такву нужду, ви сте кривац пресуде, ви изричете ову оптужбу; Да бих се заштитио, држим ове дугачке говоре. И не рече: ја оптужујем, него те тужим, водим свој посао, браним се; Не би ми било суђено да нисте изнели оптужбу, да нисте рекли ово, „као што хоћете да оптужите Мене. Јер. 2:36. Толико си презрео да се твоји путеви понављају. Не кривим вас у овом тренутку за прошле грехе; њима си опет додао (друге). И не бих ово замерио да се нисам упустио у исту ствар, не зато што те је патња савладала, него због небриге. Видите да Бога не љути то што греше, него што се, презирући (послате казне), не обраћају; То нас обично љути. Јер. 2:36. И постидели сте се Египта, као што сте се постидели и Асура. Или зато што су поступили непромишљено, или зато што су се испоставили слаби па је Персијанац преузео власт. Све се догодило не услед несмотрености Египћана и Асираца, већ зато што је Бог напустио, односно твоје добро (τα αγαθα σου) 25 одбацило је твоје очекивање. Египћани су били њена нада; Бог ју је одбацио и није напредовао. Зашто? Зато што се нису надали нечему што даје сигурност. Проклет је човек који се узда у човека (Јер. 17:5). Видите како он све чини, стављајући их у потребу да се надају Њему; али нису обраћали пажњу, нису слушали. Јер. 2:37. И руке су ти на глави. Ово је обичај ожалошћених када необично плачу. Као и раније, каже он, позвавши Асираца (цара), што је Ахаз и учинио, они су од Асираца (цара) најзад претрпели свакојаке непогоде, пошто је узео не само десет племена, већ и многе градове Јудеје, па ћете, каже, исто то доживети и од Египћана, односно нада у Египћане биће бескорисна. Ово показује да несрећа прати безакоње. После зла у античким сп. превод 70. као у слав. Б., гласи: η ξει – доћи ће. Уместо βαρεα, прочитаног у тексту, чита се αβαρεα, како налаже значење говора. Словенско удалисхасиа служи као превод грчких речи. превод: απεστησαν μακραν – (буквално) „далеко отишао“. У старим списковима грч. Превод земљишта овде није читљив. Грчки текст овде је веома погрешан; неки смисао се постиже само допунама. У древним списковима, са којима се слажу Словени. Б., ε и није читљиво, као што није читљиво у Патрологији у тумачењу 11, 22. Γηρων уместо Γηων или Σι ω ρ, како се чита у античким. Ватиканске и друге листе. Даље, уместо Γηρων чита се Γηων. Према садашњем изговору - Шихор. Тема ових речи је вероватно Девица Израелова, како пророци често називају народ Израела. Види проф. И. С. Иакимова Интерпретација о књизи. Свети пророк Исаија 5:2. Ποαν се чита према Синаиском и Алексу. сп., у Ватикан. – ποην (значење им је исто: „трава”); допунски код Словена. Б. реч: борифов представља превод хебрејске речи („борит“); у преводу 70 борио се не налази. Према руском синоду. превод: у долини. Уместо αυτον чита се на античком. Ватикан. и пријатељ. сп. αυτην („она“). Ово је η δε, прочитано у сп. грчки превод, остављен у слав. Б. без преноса. И овде је грчки текст очигледно непотпун. Читај на слав. Б.: (сиромашни) нису овде, као у најстаријим местима. превод 70; налази се у Маршаловој књизи, у преводима Аквиле, Теодотиона и Симахуса, као и у јеврејском тексту (види руски превод издања Синод.). Αυτου се чита на античком. Ватикан. и друге сп. превод 70 ти, а не твој као у слав. Б.