Глава II

Jer. 2:2. Pamätám si na milosrdenstvo tvojej mladosti. Hovorí o dobrých skutkoch, ktoré vykonali, a nie o ich chvále. Keďže hovoril o treste, aby ukázal, že je zaslúžený, nie raz, ale veľakrát hovorí: Spomenul som si na milosrdenstvo tvojej mladosti, teda na milosrdenstvo, ktoré som ti preukázal, keď som bol mladý. Tak ako my máme veľkú lásku k malým deťom, keď nás nehnevajú, tak to robí Boh – na začiatku, v predvečer (izraelských dejín), keď ich zachránil iba svojou milosťou a nič od nich nežiadal. Potom ste však toto milosrdenstvo odložili do zabudnutia. Jer. 2:2. Keď si nasledoval Svätého Izraela. To znamená, že v tomto som prejavil milosrdenstvo, že som vás pripravil, aby ste Ma nasledovali, že som vám ukázal cestu, že som kráčal a pripravoval úkryty v neobývanej krajine, nielen na púšti, ktorú neobývajú ľudia, ale ktorá nikdy neprinášala ovocie; tam si Ma nasledoval. Jer. 2:3. Svätý je Izrael Hospodinovi, to znamená, že tam som kráčal pred vami, a nielen to, ale aj to, že som vás urobil svätými a (zároveň) pre Mne svätými. Je to veľká vec byť svätý; a ak si svätý Boží, premýšľaj (aké je to dôležité). Tu sa začínajú slová proroka ľuďom. Ako ten, kto ich žaluje, pripomína im svoje dobré skutky a presviedča proroka, že nad nimi nevynáša rozsudok neprávom. Preto hovorí, že predtým si sa tešil z mojej veľkej starostlivosti. Život ľudí v Egypte nazýva mládežou, odvtedy si ich vyvolil Boh. Slová: láska k tvojej dokonalosti (hovoria sa) namiesto toho, aby povedali: Absolútne som ťa miloval a staral som sa o teba, čoho dôkazom je to, čo nasleduje: keď si podľa neho nasledoval Svätého Izraela, to jest: keď si ma prosil, znášajúc všetky druhy nešťastí v Egypte, vyviedol som ťa a viedol som ťa, ukázal som ti cestu na púšti a nevyhnutne som ťa zásobil životom v nedobytnosti. Izrael je svätý pre Pána, to znamená oddelený pre Boha. Takto hovorí aj Mojžiš: Keď Najvyšší rozdelil jazyky, ako keby sa Adamovi synovia rozpŕchli, urči hranice jazykov podľa počtu Božích anjelov. A podielom Pána sa stal jeho ľud Jakob (Dt 32:8–9). Jer. 2:3. Prvotiny jej plodov. Teda (prvotiny) všetkých ľudí, celého vesmíru, hoci aj iní patria Jemu. Nazýva sa prvorodený (Ex 4,22) nie preto, že sa narodil ako prvý, nie od prírody: za iných okolností prvorodený vzbudzuje lásku, ale tu z neho láska urobila prvorodeného. To znamená, že prvé ovocie patrí Bohu a nemôže to byť inak. Tak sa aj Izrael stal (prvým ovocím) všetkých národov. Jer. 2:3. Všetci, čo ho požierajú, zhrešia: zlo je proti nim 8. Toto nie je malý dar, ktorý ničí jeho nepriateľov. Ako hreší ten, kto je prvé ovocie, tak hreší aj ten, kto sa k vám správa nespravodlivo. Preto som v staroveku potrestal faraóna a všetkých útočníkov: sú naznačené staroveké udalosti. O tých, ktorí požierajú, sa hovorí namiesto „zožratí“ a budú hrešiť namiesto „zhrešení“. Jer. 2:4. Počujte slovo Pánovo, dom Jakobov. Kto je presvedčený o svojej pravde, nevyhýba sa mnohým poslucháčom; dokonca sa všade snaží nájsť slávnu predstavu toho, čo robí Boh, povoláva nielen ľudí, ale aj neživé bytosti a rozširuje svoj rozsudok na vonkajšie súdy. Nech počúva každý, kto chce, lebo pravda je zrejmá; a kto je posadnutý pochybnosťami, vždy sa bude vyhýbať sudcom. Jer. 2:5. Vaši otcovia našli vo mne nejaký hriech. čo to hovoríš? Po takejto hrozbe, po (vyvolanom) strachu sa brániš? Áno, hovorí, pretože taký je milenec. Nevydrží dlho výhražné reči so svojou milovanou; namiesto toho, keď smúti nad svojimi nešťastiami, (vyberá) si netrápnych 9 slov, ktoré ho privádzajú do vedomia. Aký hriech vo mne objavili tvoji otcovia? Čo to znamená)? Prečo privádza otcov a hovorí s nimi? Ukázať, že im prospel nie kvôli nim, ale kvôli nim samým, za čo si obzvlášť zaslúžia trest. Jer. 2:5. Akoby ste sa odo mňa vzdialili a nasledovali márnivé. Vidíš to obvinenie? Nielen preč, ale ďaleko preč 10. Obrátiť sa od božského Bytia ku kameňom skutočne znamená ísť veľmi ďaleko; tak ďaleko od seba. To znamená, že nič nenašli, nezotavili sa a nezlepšili sa. Je ohavná vec opustiť dobrodinca a prejsť na stranu tých, ktorí spôsobujú škodu. Jer. 2:6. A nepýtať sa: kde je Pán? A nenašli to, nepovedali, hoci boli pobádaní potrebou, keďže požehnania, ktoré sme zvyčajne ostali zanedbávané, a keď tam nie sú, stávajú sa predmetom túžby. Ale v tomto prípade to tak nie je, hoci majú veľa pamiatok Jeho dobrodenia. Jer. 2:6. Vyviedol nás z egyptskej krajiny. To je druhá výhoda, že boli vedení. A prečo (ich) odtiaľ viedol? Aby, keď videli vojnu, neponáhľali sa znova do Egypta. Ak ich odviedol ďaleko a prinútil ich, aby si na neho spomenuli, o to živšia bola spomienka na toto oslobodenie, keď začali nové katastrofy. (Zároveň) Boh urobil to isté, čo ten, kto s veľkými ťažkosťami niekomu navracia zdravie, kto zvláštnym prostriedkom presvedčí (chorého), že si má vybrať to, čo je užitočné. Keď hovoril o svojich dobrých skutkoch, privádza toto svedectvo k slovám a potom všetko spája s tým, čo bolo povedané vyššie. Jer. 2:7. A priviedol vás do krajiny Karmel. A to je veľké požehnanie, že priviedol chudobných, nahých, nepracujúcich, nepracujúcich (do vlastníctva) cudzieho majetku, že ich priviedol k hotovému jedlu. Nielenže som viedol, ale dal som aj prístrešie a pokoj. Čo sa dá porovnať s takouto láskavosťou? A Carmila nazýva veľké bohatstvo požehnaním. Z tohto miesta hovorí o krajine zasľúbenia. Karmel mal úrodnú pôdu a prinášal vynikajúce ovocie. Jer. 2:7. A znesvätili moju zem. Toto bolo odmenené dobrodincom; to, čo sa malo dobre využiť, bolo sprofanované; prostredníctvom ktorého prijímali dobro, používali ho na zlo a skresľovali samotnú milosť. Pozrite sa, ako sa toto miesto používa na zobrazenie veľkej závažnosti hriechov. Keď som ťa sem priviedol, upokojil som ťa, ale ty si urobil opak. Jer. 2:8. Kňazi nerekosha. A najmä museli byť učiteľmi iných. Pozrite sa na zlo počnúc od hlavy. To znamená, že zákonníci a učitelia Ma nepoznali. Tu hovorí o nečistom živote. Keby sa nič z toho nestalo, keby som ho nebol vyviedol z Egypta, potom kňazi, ktorých Mel poctil mocou, mali premýšľať o zákone. A proroci tu hovoria o falošných prorokoch. Kňazi nerekoša: hovorí o tých, ktorí slúžili (Boh); a drží: hovorí o biskupovi, ktorý vedie ľud. Jer. 2:9. Z tohto dôvodu s vami imám stále ide na súd. V skutočnosti nebol potrebný súd, ale rozsudok, trest; alebo chce vyjadriť, že som nepovedal všetko, ale musím povedať niečo iné, stále musím žalovať; alebo - že Ma nútite vstúpiť s vami do súdneho konania. Jer. 2:9. A budem bojovať s tvojimi synmi. Takže ich nepotrestáš? Áno, odpovedá. (Tu) o meškaní hovorí, že stále vediem pojednávanie a keďže rozsudok nebol vyhlásený, neodmietam vás a vašich synov žalovať a dať vám aj im vysvetlenie. Nemyslite si, že ich odsúdim za ich predchádzajúce zločiny; a mám s nimi súd; Neodmietam žalovať každého. Keďže (oni) mohli povedať, že my za to nemôžeme, že ak naši otcovia zhrešili, tak je nespravodlivé trestať iných za ich previnenia, tak chce ukázať, že nie sú o nič lepší ako ich predkovia, a tak hovorí: nebudem žalovať len ich, ale aj teba, a nielen teba, ale aj tvojich potomkov. Toto (hovorí), aby ukázal veľkosť svojej lásky k ľudstvu v tom, že keď vytrpel toľko hriešnikov, nepresvedčil ich, aby zmenili svoje správanie. Jer. 2:10. Príďte na Hettimské ostrovy. Choďte sami a zistite to od ostatných, nebudem vám brániť. (Predpokladajme) Nepreukázal som (vám) žiadnu láskavosť, neurobil som nič. Napodobňujte pohanov, ktorí neopúšťajú svojich bohov a uctievajú ako takých, teraz somára, teraz vola, teraz zmiju. Potom je ich pokarhanie založené na príklade: príďte na ostrovy Hettim. Uvádza tu históriu. Niektorí považujú Hittimov za Cyprianov, iní za Chianov. Kidar je názov mesta Saracénov. Hovorí sa, že na Chiose veľa prší, ale medzi Saracénmi neprší. Keďže zem je v dôsledku dažďa úrodná, obyvatelia Kedaru, mysliac si, že dážď prichádza na príkaz tam uctievaného boha, priniesli svojho boha, vyrobeného v niektorých prípadoch zo zlata, v iných z perál, obyvateľom Chiosu, ktorí mali dreveného alebo hlineného boha, ako sa hovorí, chcú si vymeniť (bohov). A tí, napriek hodnote materiálu, plne ctiaci svojho boha, nevymenili. S ohľadom na to hovorí, že iné národy sa k svojmu bohu správajú s takou úctou, že nevymieňajú niečo vyrobené z lacného materiálu za niečo vyrobené z vzácneho materiálu. Ale môj ľud, ktorý sa tešil takej mojej starostlivosti a dosiahol takú slávu, že všetky národy spievajú o zázrakoch, ktoré sa pre nich vykonali, nepripisujúc túto veľkosť ničomu, obrátil sa k službe modlám bez toho, aby z toho mal nejaký úžitok. Jer. 2:11. Aj keď pohania zmenia svojich bohov. To, že neboli opustení na žiadosť svojho svedomia, predstavuje hriech. Vidíš príklady vypožičané z hriechov? To je katastrofa, ale keďže to dostali (od svojich otcov), držia sa. Hovorí, že to nenapomína, ale chce ich zahanbiť, (rovnako ako) ich neschvaľuje a neprekvapuje. Nech sa to nestane. Tí, aj keď utrpia škodu, zostávajú verní svojim (bohom) a vy sa na svoju škodu (seba) vzdialite od svojho Pána. Tí, hoci by ich postihla pohroma, sa neodvážia opustiť svojich (bohov) a vy, majúc úžitok, sa neodvážite zostať (verný svojmu Bohu). Jer. 2:12. Obloha je vydesená a zem sa chveje (ἡ γῆ) 11. Pri mimoriadnych javoch hyperbolicky hovoríme, že aj neživé predmety vychádzajú zo svojho bežného stavu. Zlo je také veľké, že zasahuje nielen ľudí, ale aj neživé predmety; hriech prevyšuje každé slovo, všetku silu myšlienky. Jer. 2:12. Pán hovorí. Toto sa pridáva všade, aby si nikto nemyslel, že toto karhanie patrí prorokovi. Jer. 2:13. Moji ľudia urobili dve zlé veci. Znova nazýva ľudí svojimi kvôli zostávajúcej náklonnosti a láske; toto je dielo milosrdného, ​​nie toho, kto obviňuje, narieka, a nie toho, kto útočí. Jer. 2:13. Zdroj vody som nechal nažive. Hovorím, nemyslím tým lásku, ale ich život. Dal som im všetky požehnania, jasné učenie, čisté, priehľadné, večné. Skutočne Boh je prameňom života, z ktorého plynú všetky dobré veci; Tento zdroj nenašli, ale otvoril sa sám od seba. Keď som ho opustil, ktorý z nich bol vybraný? A vykopali poklady rozbitých pokladov pre seba. Iní, od ktorých si požičali, nemohli dať 12 (iné poklady), okrem prázdnych, zbavených (vody), neobsahujúcich dobré veci. Kvôli neustálemu smädu sa rozhodli kopať pre iných, no pracovali márne. Prirodzene, nemajú nič dobré; nedostávajú od iného; nemôžu (dosiahnuť), aj keby chceli; ak aj niekto naleje (vodu), neobsahuje nič dobré. Jer. 2:14. Je Izrael otrokom alebo členom domácnosti? Povedal, že usadeniny nemôžu (obsahovať vodu); Potom podáva dôkazy: prečo sa inak stali otrokmi? Nie je to preto? Nie je možné povedať, čo tieto slová znamenajú: „takmer oprávnené“, pretože sami sa stali vinníkmi (toho). Na začiatku taký nebol, ale priviedol na seba otroctvo. Bol som opovrhovaný ako otrok? Nestaral sa o neho tak, ako sa staral o svojho syna? Alebo je Jacob členom domácnosti? Nezaobchádzal so svojím predkom so cťou, aby si aj po smrti uctila jeho pamiatku? To znamená, že od pradávna som ho držal v pozícii syna, ale on sa robil opovrhnutiahodným, a preto padol pod moc svojich nepriateľov. Jer. 2:16. A synovia Memphis a Taphna ťa poznali a vyčítali ti. Zdá sa, že slová vzlykajú: ako sa vám to stalo? a - zvolali: a posmievali sa ti. Zvláštne nešťastie zvyčajne trápi ľudí, keď ťa poznajú ako nejakú vznešenú pannu, (potom) opustenú, a keď ťa urazila, urazila ťa. Hovorí o Egypťanoch. Niektorí ľudia chápali poznashu v prenesenom zmysle: budú pásť. A dodal, karhajúc, aby ukázal zlobu tých, ktorí spôsobujú nešťastie. Jer. 2:17. Nerobí ti to to, čo si mi nechal? Vidíš, že to nehovorím kvôli sebe, ale kvôli tebe? Prečo sa to stalo? Prečo sa mestá vyprázdnili? Prečo levy zaútočili? Prečo vás zneužili? (To by sa nestalo), keby som neopustil Mňa, ktorý som ťa viedol púšťou a robil to, čo si prešiel bez ujmy. Jer. 2:18. A čo je teraz pre vás na egyptskej ceste (ἐ a τ ῇ ὁδῷ Αἰγύκτου) 13, ak pijete vodu z Gironu (Γηρῶν) 14? Všetci vás za to obviňujú a obviňujú vás, že keď ste opustili Boha, voláte na pomoc svojich nepriateľov, že ste sa zblížili s tými, ktorí pre nich stavajú výkony, a robíte z nich priateľov. Boh je žiarlivý človek a obzvlášť sa hnevá, keď sa neobrátime na Jeho pomoc, (preto) nás privádza do situácie, ktorá nás núti hľadať Jeho pomoc. Takto On miluje a túži konať dobro. Ak iný prejaví milosrdenstvo, je rozhorčený, odstráni ho a nedovolí, aby bolo platné. Ak nepočúvaš slová, počúvaj činy. Usvedčuje ich z toho, že keď majú to najlepšie, hľadajú to najhoršie. Namiesto Gion (Γηών) sa v hebrejčine číta Sior 15, čo sa vykladá ako: kanál (διώρυξ). A v zákone blahoslavený Mojžiš chválil Palestínu v porovnaní s Egyptom, pretože nečaká na potopu, aby ju zavlažila, ako záhradu s pomocou rúk (Dt 11:10), a voda sa prináša zhora, z neba, nie rukou ľudí, ale (mocou) Boha, ktorý sa o túto krajinu stará. Pripomína nám to a vyčíta im to. A hovorí o tom preto, že opakovane volali o pomoc Egypťanov a Asýrčanov a v súčasnosti Joachim, silne sa spoliehajúci na Egypťana (kráľa), vzhľadom na jeho pomoc neočakával od Babylončana nič (zlé). Keď bojovali so Sýrčanmi, zavolali si na pomoc Asýrčanov. A keď proti nim Asýrčania zdvihli zbrane, obrátili sa k Egypťanom, keďže Níl sa nazýva Gion. Jer. 2:19. Tvoj ústup ťa potrestá. Vzdialenosť od Boha je dostatočná na trest. Jer. 2:19. Pán hovorí. Toto nie sú moje slová, ani ľudská reč: Boh ho tiež nazýva Bohom (tvojim Bohom). Jer. 2:19. A nemyslím to s tebou dobre. Nikdy, to znamená, že som sa upokojil. Jer. 2:20. Od nepamäti si lámal svoje jarmo. Nedovolili to, rozdrvili to. A ty si povedal: Nie som imám, aby som ti slúžil, ale pôjdem na každý vysoký kopec: tam sa vylejem vo svojom smilstve. Pozrite sa na nespútané a baviace sa. Pozrite sa na kopce a háje, ktoré si ceníte viac ako Boh. Vidíte, že sa nielen vyhýbal bremenu moci, ale bol aj rozpustený. Keby bola pokorná a unavená, 16 nehľadala by smilstvo, ale len by odpočívala. A nepovedala len: Dopustím sa smilstva, ale budem rozliata. Ak by existovalo jarmo a dôvod, potom by (to) prirodzene potláčalo, obmedzovalo neusporiadané veselie, a nie (len) na určitých miestach, ale všade, na každom mieste (neexistoval by) dôvod na zlo. Jer. 2:21. Zasadil som hrozno, ktoré je plodné, všetko je pravda. Už si nemyslite, že sa to stalo kvôli prirodzenému nedostatku. lebo niektorí boli možno zmätení a pýtali sa: prečo (on) najprv ustúpil? potom hovorí: (toto záležalo) nie od roľníka, ale od hrozna, ktoré (na začiatku bolo) plodné, pravdivé, teda dobré. Tu naznačuje určitú prirodzenú dôstojnosť. Nemôžete sa sťažovať na farmára; ty sám si sa skazil; na zmenu bolo treba trochu práce. Zverák (rastie) ľahko a pohodlne. Jer. 2:21. Hrozno je cudzie. Aké cudzie? Potom budeš cudzinec, pretože si Moj a nie Moj. Vidíte, že (ľudia) sa stávajú Božími priateľmi nie ako výsledok stvorenia, ale (svojimi) skutkami. V tomto zmysle sa hovorí: Cudzinci mi klamú (Ž 17,46) a: nepoznáme ťa (Mt 25,12). Nepredstavuje iného tvorcu. Ale ak si to zasadil sám, tak ako cudzinec? Potom, čo sa to zhoršilo, (stal sa) cudzincom. Jer. 2:21. Zasadil som ich. To znamená, že som sa o vás veľmi staral. Keď ťa vyviedol z Egypta, dal ti cudziu zem a vyhnal národy, usadil ťa, aby si prinášal ovocie zbožnosti. Namiesto toho sa hovorí celá pravda: Nechal som ťa bývať v bezpečí, ako o tom hovorí aj Izaiáš: hrozno milovaného bolo v ruži, na mastnom mieste (Izaiáš 5:1). A nepovedal len (hrozno), ale všetci, keďže medzi nimi boli zbožní muži, proroci a tí, čo ich nasledovali; to znamená, že som chcel, aby ste všetci boli takí, staral som sa o všetkých rovnako. A zasadil som hrozno Sorikh (Σωρήχ), to jest vyvolený (Iz. 5:2) 17; to, čo tam nazval vyvolenými, platí tu, pri voľbe otcov. Ako si sa zmenil na smútok, cudzie hrozno a po hebrejsky: „Premenil si sa so Mnou na semienko cudzieho hrozna,“ to znamená, že si prekrútil moje zákony a nasledoval zvyky pohanov. Mojžiš hovorí aj toto: Z viniča Sodomy sú ich vinič a ich prúty z Gomory, ich trsy sú trsy žlče, ich trsy smútku (Dt 32:32). Preto priniesli Pánovi smútok. Ale keďže božská výsadba bola pokazená, premenená na horkosť, z hrozna na tŕnie, potom sa Kristus, ktorý z nich v tele vzišiel, nazýva pravým hroznom: Ja som pravý vinič (Ján 15:15) a rodia sa tí, ktorí veria v Neho. Jer. 2:22. Aj keď si tvár umyjete dusičnanmi. Aby si nemyslel na telesnú (nečistotu), (hovorí sa): si skazený vo svojich neprávostiach. Ak by sa zväčšil, ak by rástol, ak by pozostával z bezprávia, potom je možné ho zničiť; áno, je to možné. Keby to nebolo možné, nepovedal by som: Aká je cesta Egypta k vám? Ako hovorí: ak si množíš bylinky (πόαν) 18, si zlý? Presne ako hovorí: ak Etiópčan zmení svoju kožu a strakaté farby svojho rysa (Jer. 13:23). A nenaznačuje nemožnosť tejto veci; to je zmysel týchto príkladov. Toto sú slová hnevu. Neznamená to, že ak budete činiť pokánie, neprijmem vás, ale že očistenie vodou neprinesie žiaden úžitok, keďže aj tak mysleli na očistu. Výraz je metaforický, prevzatý z ťažko čistiteľnej vlny alebo tiel zafarbených rozliatou žlčou alebo niečím podobným. Nitre, ktorú nazýva tráva (πόαν), dokáže vyčistiť nečistoty, ktoré sú na povrchu tela, ale nezmení samotné farebné telo, pretože absorbovalo farbivo. Chce teda povedať, že trením nemôžete získať odpustenie hriechov, pretože to vyžaduje skutočnú dispozíciu k dobru a úplné odstránenie zla. To znamená, že hovorí: nie preto, že ste v tejto krajine, že prinášate obete alebo ste prítomní v chráme, alebo zachovávate sobotu a podobne, dostávate odpustenie hriechov, ale keď žijete cnostne a konáte dobré skutky. To, čo sa nazýva tráva (πόα), sa v sýrčine nazýva alaa, hebrejsky vorif a medzi Grékmi doricnion. Si zlý znamená: si ponorený do zla a máš záujem o zlo. Jer. 2:23. Ako sa povie: nepoškvrnený? čo zase chceš? Nehneváš sa? Neodmietli ste to? Nepovedal: "Si zlý?" Prečo ma znova odsudzuješ? Vidíte slová milenca, ktorý trpí urážkou: ako sa nemôžete poškvrniť? Najväčšou neprávosťou je spáchať hriech skutkom a popierať ho slovami. Viachrobové miesto, kde boli pochované telá detí pod vedením Manasseho. Cesty tu označujú akcie. Samotné miesto slúži ako jasný dôkaz; nemôžeš poprieť zjavné zjavenie. Prečo potrebujete ísť ďaleko? Aby ukázal, že (oni) nezmenili svoje úmysly, dodáva: (ako) povedali: „Nepoškvrňme sa,“ to znamená, že keď spáchaš hriech, uzavrieš sa, akoby si nič neurobil. Pozrite sa na svoju cestu na mieste mnohých hrobov a uvidíte, čo ste urobili. To znamená, že sa pozrite na miesto, kde ste zhrešili. Hebrejský text nemá slovo: mnohohrobový; to (hovorí): „pozrite sa na miesto Gai“ (τοῦ Γαί) 19; Hovorí o mieste, kde sa tí, ktorých zviedli dcéry Madianov, odklonili k modlárstvu (4 Moj 25,1). Pozri, hovorí, na svoje predchádzajúce neprávosti. Alebo to môže byť viachrobové (pomenované ako), vysvetľujú, pretože mnohí (ľudia) boli postihnutí. Jer. 2:23. Večer jej oči (αὐτῆς) plačú. Hovorí, akoby sa rozprával s opitou ženou, ktorá nevie, čo robí. Všade sa snaží zistiť svoje hriechy. Naozaj potrebujeme veľkú múdrosť, aby sme poznali svoje hriechy, potrebujeme veľa očí. Kto bol múdrejší ako David? A nemohol rozpoznať hriech, nemohol si to všimnúť, ale potreboval proroka, ktorý by naň poukázal. Diablovi až tak nezáleží na tom, aby ľudia hrešili, ale na tom, aby nevideli hriech a zostali hriešnikmi. Jer. 2:24. Rozšírte svoje cesty do púštnych vôd. Nie ako hriešnik, nie ako predátor, ale s neopatrnosťou, až do úplného nasýtenia. Čo nazývate púštne vody? Neprávosť, modloslužba. Jer. 2:24. V žiadostiach mojej duše som unášaný vetrom. A podľa iných: „priťahovali (εἴλκυσαν) vzduch“, pretože tí, ktorí priťahovali nečistý vzduch, sa stali márnymi (ἐματαιώθησαν). Presne toto som chcel počúvať. Falošní proroci si prisvojili právo hovoriť, alebo - to, čo podľa vzoru zúriacej ženy (μαινομένης) prechádzalo z jednej túžby do druhej. Svoje učenie vždy nazýva vodami a tie vody učením modiel, kde sa hovorilo prázdnymi slovami (ἐκενοφωνεῖτο). Pozri: nikde z núdze, všade pre neskrotné túžby jej duše, keď robí zlo podľa vôle. Jer. 2:24. Kto ju obráti (αὐτήν)? Pozri: takto sa to hovorí, ale inak sa to robí. Tak sa neodvrátila; obrátil si ju (αὐτήν) a nevzdal si sa. Hovorí o tom, čo sa jej nestalo, aby sa takto otočila. Jer. 2:24. V jej pokore (αὐτῆς) ho nájdu (αὐτόν) 20. Teda dobytý, zviazaný, vydaný. Jer. 2:23. Večer svojím hlasom (φωνήν αὐτῆς) vzlykáš. V hebrejčine sa hovorí: "Ako prvorodené teľa skáče." Rozšírte svoje cesty na púštne vody, namiesto toho, aby ste povedali: vyliali ste svoje činy ako vody na púšť, slúžili ste modlám a pohŕdali ste chrámom. Hebrejský text hovorí toto: ako skrotená jalovica (δάμαλις δεδιδαγμένη) cvála v dokonalej púšti (ἐν πανερήμ ῳ). V žiadostiach mojej duše. Podľa tohto v hebrejčine: podľa túžby duše ide na každý svah (κλίμα). Kto ho obráti (αὐτόν)? Takže v hebrejčine, to znamená, že keď pre ňu vyhlásim zajatie (κατ᾽ αὐτῆς), kto jej môže pomôcť? Všetci (ktorí hľadajú) ju (αὐτὴν), po hebrejsky: v orbe (ε a τῷ ἀροτρι ᾷ ν) ju nájdu, teda v jej skazenosti (διαφθορ ᾷ). Tento význam je vyjadrený v hebrejskom texte; Grék uzatvára tento druh myšlienky: dá sa ľahko chytiť (εὐάλωτος) bez toho, aby bol hodný mojej starostlivosti. Jer. 2:25. Otočte nohu preč z tvrdohlavej cesty. Prečo ma zase napomínaš? Prečo zase radíš, ak si sa poškvrnil? Nazýva (cestu k) modlám tvrdohlavými cestami a naznačuje smäd, pretože (modloslužba) neprináša potešenie. Aké potešenie je v obetovaní synov a dcér? Aké rozhodnutie môže byť krutejšie ako toto? Aké potešenie majú ich manželky, keď cudzoložia a smilnia? Aké potešenie je, keď márne, márne načúvame budúcnosti tým, ktorí z tohto veštenia nemajú žiaden úžitok? Aké je to potešenie byť zabitý a mať krvavé ruky? Aké je to potešenie spojiť sa s surovcami? Žiadna cesta nemôže byť ťažšia ako táto. Kto by sa nechcel vyhnúť takejto tvrdohlavej ceste? Kto by neodišiel smädný? Ale ona to nerobí ani po napomenutí týmito slovami. Čo to znamená: dozriem? Zostanem pri (svojom) názore (φιλονεικία). Venujte pozornosť tomu, že vo vyššie uvedených slovách: ak sa umývate dusičnanom a rozmnožujete svoje bylinky, nehovorí o pokání tých, ktorí sa obracajú, ale hľadá skutočné obrátenie z hriechov. keďže vyššie povedal: rozšírte svoje cesty do púštnych vôd, teraz ju presviedča, aby sa neobťažovala so slúžiacimi modlami predvádzanými na horách a neusilovala sa o tieto márne veci. Naznačujú to slová: tvoje hrdlo je smädné. A hebrejčina (text) hovorí toto: odvráť svoju nohu, aby nechodila bosá, a svoj hlas od plaču. To znamená, zmeňte svoj zámer, aby ste sa nestali väzňom a netrpeli problémami, ktoré vás sužujú. V oboch prípadoch zostáva myšlienka rovnaká. Jeden hovorí o tom, čo pochádza zo zla, a grécky (označuje) príčinu zla. A ona (ἡ δὲ 21 prejav: Dozriem, to znamená, že mám dosť sily. Jer. 2:26. Ako hanba Taty, keď sa to stane, budú sa hanbiť. To znamená, že ako sa zlodej prichytený pri čine nemôže zamknúť, tak keď prídu katastrofy, nemôžu poprieť bezmocnosť idolov a (vôľa) sa červenať za to, že im slúžia. Jer. 2:26. Takto sa budú hanbiť synovia Izraelovi, oni i ich králi, ich kniežatá, ich kňažky a ich proroci. Zobrazuje, že spomedzi mnohých trestov nás obzvlášť znepokojuje (presne) to, čo sa stalo po požiari. Keďže ich falošní proroci márne klamali, to, čo sa stalo, bolo v rozpore s ich chvastavými sľubmi, a nastala veľká hanba a ich králi boli pokrytí hanbou, keďže nemohli odolať, kňazi ako tí, ktorí neposlúchali Božie prikázania, a proroci pre svoje proroctvá. Jer. 2:27. Rekoš strom, veď ty si môj otec. Čo je horšie ako takéto nezmysly? Aj keby Boha neopustili, čo by mohlo byť horšie ako táto slepota? Ale hovorí, že to nebolí strom, ale démon pôsobiaci cez strom. Jer. 2:27. A otáčanie hrebeňov smerom ku mne. Najhorší hriech. Koho nechali za sebou? Ako ste sa odvrátili? Neustále poukazuje na ich hriechy. Vidíte, aké je to požehnanie, že nešťastia vedú k poznaniu Boha. Vidíš ten blud (dochádza) z neopatrnosti? Vidíte, že je to kvôli šialenstvu a iným ľudským bludom? Jer. 2:28. Podľa počtu tvojich miest boli tvoji bohovia. Opäť výčitka za to, čo robia bohovia. Nehovorí o tom, čo je nanajvýš bezvýznamné, ani o tom, čo je ďaleko 22. Podľa počtu tvojich miest boli tvoji bohovia, Júda. Jer. 2:29. Ako to so mnou hovoríš? Všetci ste nečestní. Nedá sa povedať, že niektorí (konali) tak a iní nie, aby tí, ktorí sa chybám vyhýbali, slúžili ako útecha pre ostatných. Pán hovorí (že), keď konáme bezbožne, stávame sa nehodnými ani volať Boha, ani sa k Nemu modliť v nešťastí, ak Ho nespoznáme, keď sme v bezpečí. Hovorím (toto)? (Povie) urazený, ktorý všetko vie. Jer. 2:30. Meč pohltil vašich prorokov. Proroci. Ale nemali by byť potrestané deti, ale tí, ktorí klamú. A urobil to, hovorí, a nie jednoducho, nie obyčajnou smrťou, aby to nikto nepripisoval prírode, ale aby vedel, že to bol Boží hnev. Ani tí, ktorí boli dobrodinci, nerozpoznali dobrodinca, ani tí, ktorí boli potrestaní, neopustili svoju bezbožnosť. Zabil som páchateľov omylu. Meč, hovorí, je preč. Niektorých usmrtil prorok Eliáš, iných kráľ Jehu a ďalších zbožný kráľ Joziáš. Jer. 2:31. Púštne jedlo pre Izrael? Nie púšť (bol som), to jest nie neplodná; ak (bol) neplodný, tak sa mali presťahovať. Aj keby to tak nebolo, potom by človek nemal slúžiť Bohu za odmenu. Jer. 2:32. Zabudne nevesta na svoju krásu? Moji ľudia. To, čo ľudia obzvlášť hľadajú, je sláva. Nedá sa im povedať: tešili sme sa z požehnania, ale boli sme v hanbe. Ako ozdoba pre nevestu, (tak) som pre ľudí, takže bolo ťažké zabudnúť. To znamená, že ľudia zháňajú najmä veci, ktoré slúžia ako dekorácia. A nevesta miluje šperky, ktoré ju robia krásnou, a panna si oblieka perzský monist, pretože dáva krásu. Ľudia tiež odo Mňa prijali krásu a pôvab a tešili sa nenáhodnej sláve. (Zároveň) nazýva nastolenie zákona krásou a dobrom, podľa ktorého (oni) sú v porovnaní s inými (národmi) tí, ktorí majú právnu štruktúru, cudzej chamtivosti a neresti, učili miernosti a láske k ľudstvu. A sláva (nazývaná) je, že v dôsledku Božej pomoci sa všetci podriadili a žasli nad Božou starostlivosťou o nich. Tí, ktorí si užívali takéto moje výhody, na ne zabudli. Jer. 2:33. Akú ďalšiu dobrotu sa vám podarilo dosiahnuť na vašich cestách, ktorú môžete hľadať láskyplnejšie? To znamená, že keď urobíte tak veľa, budete môcť odčiniť svoje hriechy a budete sa zdať čistí, aby ste boli hodní mojej lásky. Nie tak, to znamená, že bez toho, aby veľa urobila, mohla zmyť mnohé hriechy. Jer. 2:33. Ale aj ty si bol klamný a znesvätil si svoje cesty. To znamená, že vynaložila také úsilie, ako keby súťažila a snažila sa všetkými možnými spôsobmi stať sa nečistou - robila všetko takto. Ale ak použila takú usilovnosť, tak čo na ňu (hovoríte)? Ak zanecháte všetko ostatné, pozrite sa, na čo to poukazuje: vo vašich rukách bude nájdená krv nevinných duší 23 . Jer. 2:34. Našiel som ich nie na rovnakých miestach. Ezechiel hovorí aj toto: „To je väčšie ako všetka tvoja neprávosť, že si obetoval svojich synov“ (Ezechiel 16:20–22) a sám si bojoval s prírodou. Nehovorím o tom, že (na počesť) démonov, ale o tom, že nemajúc si čo vyčítať a – čo je obzvlášť hrozné – nie tajne, nie podľa zvyku lupičov, ale pod rúškom zbožnosti páchali krutosti, pod zámienkou posvätenia páchali vraždy. Jer. 2:35. A vy ste inzerovali: Nie som vinný. Najväčšia nehanebnosť vo veci hriechu, ktorý môže zvlášť rozdúchať Boží hnev, spočíva v nevedomosti o svojich previneniach. Jer. 2:35. Ale nech sa odo mňa odvráti jeho hnev (αὐτοῦ) 24 . Čo môžem povedať? Hnevám sa zbytočne alebo sa hnevám zbytočne? Neospravedlňujem sa, veľmi som tebou opovrhoval. Jer. 2:35. Hádam sa s tebou a stále ti hovorím: Nezhrešil som. Keby som toto nepridal, nebol by som žalovaný. Vidíš, že ma to podnecuje vyniesť súd a pohŕdať tebou? Uviedol si Ma do takej nevyhnutnosti, ty si vinníkom súdu, vyslovuješ toto obvinenie; Aby som sa ochránil, robím tieto dlhé prejavy. A nepovedal: Obviňujem, ale žalujem vás, vediem si svoje veci, bránim sa; Nebol by som súdený, keby ste neobvinili, keby ste toto nepovedali, „keďže chcete vzniesť obvinenie proti Mne. Jer. 2:36. Tak veľmi si opovrhoval, že by sa tvoje cesty mali opakovať. Neobviňujem ťa v tomto čase z minulých hriechov; k nim si zase pridal (iných). A nebol by som to vinil, keby som sa nebol oddával tomu istému, nie preto, že by ťa premohlo utrpenie, ale pre neopatrnosť. Vidíte, že Boha nehnevá skutočnosť, že hrešia, ale skutočnosť, že pohŕdajúc (zaslanými trestami) sa neobrátia; To nás zvyčajne hnevá. Jer. 2:36. A hanbili ste sa za Egypt, tak ako ste sa hanbili za Assur. Buď preto, že konali neuvážene, alebo preto, že sa ukázalo, že sú slabí a Peržan sa zmocnil. Všetko sa nestalo v dôsledku ľahkomyseľnosti Egypťanov a Asýrčanov, ale preto, že Boh opustil, to znamená, že vaše dobro (τὰ ἀγαθά σου) 25 zavrhlo vaše očakávanie. Egypťania boli jej nádejou; Boh ju odmietol a neprospievala. prečo? Pretože nedúfali v niečo, čo dáva istotu. Prekliaty je muž, ktorý dôveruje človeku (Jer 17:5). Vidíte, ako všetko robí a dáva ich do potreby dúfať v Neho; ale nepočúvali, nepočúvali. Jer. 2:37. A ruky máš na hlave. To je zvyk smútiacich, keď neobvykle plačú. Ako predtým hovorí, keď zavolal Asýrčana (kráľa), čo urobil Achaz, nakoniec utrpeli od Asýrčana (kráľa) všetky druhy nešťastí, pretože vzal nielen desať kmeňov, ale aj mnoho miest v Judei, takže, hovorí, zažijete to isté od Egypťanov, to znamená, že nádej v Egypťanov bude zbytočná. To ukazuje, že nešťastie nasleduje po nezákonnosti. Po zle v starovekom sp. preklad 70, ako v slav. B., znie: ἥ ξει - oni prídu. Namiesto βαρέα, čítaného v texte, sa číta ἀβαρέα, ako to vyžaduje význam reči. Slovanské udalishasya slúži ako stvárnenie gréckych slov. preklad: ἀπέστησαν μακράν – (doslova) „zašiel ďaleko“. V starovekých zoznamoch gréčtiny. Preklad pozemku tu nie je čitateľný. Grécky text je tu veľmi chybný; nejaký význam sa dosiahne iba pomocou dodatkov. V starovekých zoznamoch, s ktorými Slovania súhlasia. B., ἐ a nie je čitateľný, rovnako ako nie je čitateľný v Patrológii vo výklade 11, 22. Γηρῶν namiesto Γηών alebo Σι ώ ρ, ako sa čítalo v staroveku. Vatikán a ďalšie zoznamy. Ďalej sa namiesto Γηρῶν číta Γηών. Podľa súčasnej výslovnosti - Shikhor. Predmetom týchto slov je pravdepodobne Panna Izraela, ako ľud Izraela často nazývajú proroci. Pozri prof. I. S. Yakimova Výklad o knihe. Svätý prorok Izaiáš 5:2. Πόαν sa číta podľa Sinaiského a Alexa. sp., do Vatikánu. – πόην (ich význam je rovnaký: „tráva“); prídavné v slovan. B. slovo: borifov predstavuje preloženie hebrejského slova („borit“); v preklade 70 borio sa nenachádza. Podľa ruskej synody. preklad: v údolí. Namiesto αὐτόν sa číta v staroveku. Vatikán. a priateľ. sp. αὐτήν („jej“). Toto je ἡ δὲ, prečítajte si v sp. Grécky preklad, vľavo v slav. B. bez prevodu. A tu je grécky text zjavne neúplný. Čítať po slav. B.: (chudobní) tu nie sú, ako na tých najstarších miestach. preklad 70; nachádza sa v maršálskej knihe, v prekladoch Aquily, Theodotiona a Symmacha, ako aj v hebrejskom texte (pozri ruský preklad synod. vydania). Αὐτοῦ sa číta v staroveku. Vatikán. a iné sp. preklad 70 ti, a nie tvoj ako v slav. B.