Глава II

Jer. 2:2. Pamiętam miłosierdzie Twojej młodości. Mówi o dobrych uczynkach, które spełnili, a nie o pochwałach (oddawanych) przez nich. Skoro mówił o karze, aby pokazać, że jest ona zasłużona, mówi nie raz, ale wiele razy: Przypomniałem sobie miłosierdzie Twojej młodości, to znaczy miłosierdzie, które okazywałem Ci, gdy byłem młody. Tak jak my mamy wielką miłość do małych dzieci, kiedy nas nie złoszczą, tak też Bóg – na początku, w przeddzień (historii Izraela), kiedy zbawił je wyłącznie swoim miłosierdziem i niczego od nich nie żądał. Jednak potem skazałeś to miłosierdzie na zapomnienie. Jer. 2:2. Gdy podążałeś za Świętym Izraela. To znaczy w tym okazałem miłosierdzie, że nakłoniłem was, abyście szli za Mną, że wskazałem wam drogę, że szedłem i przygotowałem schronienia na ziemi niezamieszkanej, nie tylko na pustyni, niezamieszkanej przez ludzi, ale która nigdy nie przyniosła owocu; tam poszliście za Mną. Jer. 2:3. Święty jest Izrael dla Pana, to znaczy, że tam szedłem przed tobą i nie tylko to, ale także to, że uczyniłem cię świętym i (jednocześnie) świętym dla Mnie. Wspaniałą rzeczą jest być świętym; i jeśli jesteś świętym Bożym, pomyśl (jakie to ważne). W tym miejscu zaczynają się słowa proroka skierowane do ludu. Jako pozywający ich przypomina im o swoich dobrych uczynkach, przekonując proroka, że ​​nie wydaje na nich niesprawiedliwego wyroku. Dlatego mówi, że wcześniej cieszyliście się Moją wielką opieką. Życie ludu w Egipcie nazywa młodością, ponieważ odtąd zostali oni wybrani przez Boga. Słowa: miłość do waszej doskonałości (mówią) zamiast mówić: Całkowicie was umiłowałem i całą się o was troszczyłem, czego dowodem jest to, co następuje: kiedy – mówi – podążaliście za Świętym Izraela, to znaczy: kiedy prosiliście Mnie, znosząc wszelkiego rodzaju nieszczęścia w Egipcie, wyprowadziłem was i prowadziłem, wskazując wam drogę na pustyni i obficie zaopatrzyłem was w rzeczy niezbędne do życia w nieprzezwyciężonej samotności. Izrael jest święty dla Pana, to znaczy oddzielony dla Boga. Tak też mówi Mojżesz: Gdy Najwyższy rozdzielił języki, jak gdyby synowie Adama byli rozproszeni, wyznaczcie granice języków według liczby aniołów Bożych. A częścią Pana stał się jego lud Jakub (Deut. 32:8-9). Jer. 2:3. Pierwociny jego owoców. To znaczy (pierwociny) wszystkich ludzi, całego wszechświata, chociaż inni też należą do Niego. Nazywa się go pierworodnym (Wj 4,22) nie dlatego, że urodził się pierwszy, nie z natury: w innych okolicznościach pierworodny budzi miłość, ale tutaj miłość uczyniła go pierworodnym. Oznacza to, że pierwszy owoc należy do Boga i nie może być inaczej. W ten sposób Izrael stał się także (pierwociną) wszystkich narodów. Jer. 2:3. Wszyscy, którzy go pożerają, zgrzeszą: zło jest przeciwko nim 8. To nie jest mały dar, który niszczy jego wrogów. Tak jak grzeszy ten, kto je pierwsze owoce, tak też czyni ten, kto traktuje cię niesprawiedliwie. Dlatego w czasach starożytnych ukarałem faraona i wszystkich napastników: wskazane są starożytne wydarzenia. O tych, którzy pożerają, mówi się zamiast „pochłoniętych” i będą grzeszyć zamiast „zgrzeszyli”. Jer. 2:4. Słuchajcie słowa Pańskiego, domu Jakuba. Kto jest pewny swojej prawdy, nie unika wielu słuchaczy; stara się nawet wszędzie dopatrywać chwalebnego spektaklu tego, co czyni Bóg, powołując nie tylko ludzi, ale także istoty nieożywione i rozciągając swój sąd na sądy zewnętrzne. Niech słucha każdy, kto chce, bo prawda jest oczywista; a kto jest opętany wątpliwościami, będzie zawsze unikał sędziów. Jer. 2:5. Twoi ojcowie znaleźli we mnie jakiś grzech. Co mówisz? Czy po takiej groźbie, po (wywołanym) strachu się bronisz? Tak, odpowiada, bo taki właśnie jest kochanek. Nie może znieść długotrwałej groźby wobec ukochanej osoby; zamiast tego, opłakując swoje nieszczęścia, (wybiera) niepoważne 9 słów, które przywracają mu świadomość. Jaki grzech odkryli we mnie wasi ojcowie? Co to znaczy)? Po co przyprowadza ojców i rozmawia z nimi? Aby pokazać, że nie ze względu na nich skorzystał, ale ze względu na nich samych, co czyni ich szczególnie zasługującymi na karę. Jer. 2:5. Jakbyś się ode mnie oddalił i poszedł za próżnymi. Czy widzisz oskarżenie? Nie tylko odeszło, ale daleko. 10. Odwrócenie się od Boskiej Istoty do kamieni oznacza w istocie zajście bardzo daleko; tak daleko od siebie. Oznacza to, że nic nie znaleźli, nie wyzdrowieli i nie poprawili się. Podłą rzeczą jest opuścić dobroczyńcę i przejść na stronę tych, którzy wyrządzają krzywdę. Jer. 2:6. I nie pytać: gdzie jest Pan? I nie znajdując tego, nie powiedzieli, chociaż podpowiadała im potrzeba, ponieważ błogosławieństwa, które zwykle mamy, pozostają zaniedbane, a gdy ich nie ma, stają się obiektem pożądania. Ale w tym przypadku tak nie jest, chociaż mają wiele pomników Jego dobrodziejstw. Jer. 2:6. Wyprowadził nas z ziemi egipskiej. To jest druga korzyść, że zostali poprowadzeni. I dlaczego stamtąd (ich) wyprowadził? Aby po wojnie nie spieszyli się ponownie do Egiptu. Jeśli zabierając ich daleko, zmusił ich, aby o nim pamiętali, to tym wyraźniejsza była pamięć o tym wyzwoleniu, gdy zaczęły się nowe nieszczęścia. (Jednocześnie) Bóg uczynił to samo, co ktoś, kto z wielkim trudem przywraca zdrowie komuś, kto w specjalny sposób przekonuje (chorego), że powinien wybierać to, co pożyteczne. Opowiadając o swoich dobrych uczynkach, przywołuje to świadectwo do słów, a następnie łączy wszystko z tym, co zostało powiedziane powyżej. Jer. 2:7. I wprowadził was do ziemi Karmel. I to jest wielkie błogosławieństwo, że biednych, nagich, niepracujących, tych, którzy nie pracowali (w posiadanie) cudzego dobra przyprowadzili, że ich zaprowadził na gotowy posiłek. Nie tylko przewodziłem, ale także dawałem schronienie i pokój. Co może się równać z taką przysługą? A Carmila nazywa wielkim błogosławieństwem bogactwa. Z tego miejsca mówi o ziemi obiecanej. Karmel miał żyzną ziemię i wydawał doskonałe owoce. Jer. 2:7. I zbezcześcili moją ziemię. Zostało to nagrodzone dobroczyńcy; profanowano to, co należało dobrze wykorzystać; przez które otrzymali dobro, wykorzystali je do zła i wypaczyli samą łaskę. Zobaczcie, jak to miejsce zostało wykorzystane do ukazania wielkiej wagi grzechów. Sprowadziwszy cię tutaj, uspokoiłem cię, a ty zrobiłeś odwrotnie. Jer. 2:8. Kapłani nie rekosha. A zwłaszcza musieli być nauczycielami innych. Spójrz na niegodziwość, zaczynając od głowy. To znaczy, że uczeni w Piśmie i nauczyciele Mnie nie znali. Mówi tu o nieczystym życiu. Gdyby nic takiego się nie wydarzyło, gdybym go nie wyprowadził z Egiptu, wówczas kapłani, zaszczyceni przez Mela mocą, powinni byli pomyśleć o prawie. A prorocy mówią tu o fałszywych prorokach. Kapłani nie rekosha: mówi o tych, którzy służyli (Bogu); i trzyma: mówi o biskupie, który prowadzi lud. Jer. 2:9. Z tego powodu imam nadal będzie z tobą rozprawiał. W rzeczywistości potrzebny był nie proces, ale wyrok, kara; lub chce wyrazić, że nie powiedziałem wszystkiego, ale mam coś jeszcze do powiedzenia, muszę jeszcze złożyć pozew; lub - że zmuszasz Mnie do wszczęcia z tobą postępowania sądowego. Jer. 2:9. I będę walczyć z twoimi synami. Więc ich nie karzesz? Tak, odpowiada. (Tutaj) mówi o opóźnieniu, że nadal prowadzę proces, a ponieważ wyrok nie został ogłoszony, nie odmawiam pozwania Ciebie i Twoich synów i złożenia Tobie i im wyjaśnień. Nie myślcie, że potępię ich za poprzednie zbrodnie; i mam nad nimi sąd; Nie odmawiam pozywania wszystkich. Skoro (oni) mogliby powiedzieć, że nie jesteśmy winni, że skoro nasi ojcowie zgrzeszyli, to niesprawiedliwe jest karanie innych za ich występki, to chcąc pokazać, że nie są lepsi od swoich przodków, mówi: Nie tylko ich pozwę, ale i ciebie, i nie tylko ciebie, ale i twoich potomków. Dzieje się tak (mówi), aby pokazać wielkość swojej miłości do ludzkości, ponieważ znosząc tak wielu grzeszników, nie namówił ich do zmiany usposobienia. Jer. 2:10. Przyjedź na Wyspy Hettim. Idź sam i dowiedz się od innych, nie będę cię zatrzymywał. (Załóżmy), że nie okazałem (Cobie) żadnej przysługi, nic nie zrobiłem. Naśladujmy pogan, którzy nie porzucają swoich bogów i oddają cześć jako takim, teraz osłem, teraz wołem, teraz żmiją. Zatem ich nagana opiera się na przykładzie: przyjdźcie na wyspy Hettim. Przedstawia tutaj historię. Niektórzy uważają Hittimów za Cypryjczyków, inni za Chianów. Kidar to nazwa miasta Saracenów. Mówią, że na Chios pada dużo deszczu, ale wśród Saracenów nie ma deszczu. Ponieważ ziemia jest żyzna w wyniku deszczu, mieszkańcy Kedaru, myśląc, że deszcz przychodzi na rozkaz czczonego tam boga, przynieśli swojego boga, czasami wykonanego ze złota, a czasami z pereł, mieszkańcom Chios, którzy mieli boga z drewna lub gliny, jak mówią, chcąc się wymienić (bogami). A te, pomimo wartości materiału, w pełni oddające cześć swemu bogu, nie wymieniały się. Mając to na uwadze, mówi, że inne ludy traktują swego boga z takim szacunkiem, że nie wymieniają czegoś wykonanego z taniego materiału na coś wykonanego z materiału szlachetnego. Ale Mój lud, który cieszył się taką Moją opieką i osiągnął taką chwałę, że wszystkie narody śpiewają o cudach, jakie dla nich czyniono, nie przypisując tej wielkości niczemu, zwrócił się do służenia bożkom, nie mając z tego żadnej korzyści. Jer. 2:11. Nawet jeśli poganie zmienią swoich bogów. To, że nie zostali porzuceni na żądanie sumienia, jest grzechem. Czy widzisz przykłady zapożyczone z grzechów? Jest to katastrofalne w skutkach, ale odkąd to otrzymali (od swoich ojców), trzymają się tego. Mówi to nie pouczając, ale chcąc ich zawstydzić, (a także) nie pochwalając ich i nie będąc zaskoczonym. Niech to się nie stanie. Ci, nawet cierpiący krzywdę, pozostają wierni swoim (bogom), a ty, na swoją szkodę (siebie), odsuwasz się od swego Pana. Ci, choć spotka ich nieszczęście, nie odważą się opuścić swoich (bogów), a ty, mając korzyść, nie odważysz się pozostać (wiernym swojemu Bogu). Jer. 2:12. Niebo jest przerażone, a ziemia drży (ἡ γῆ) 11. Podczas niezwykłych zjawisk mówimy hiperbolicznie, że nawet przedmioty nieożywione wychodzą ze swojego zwykłego stanu. Zło jest tak wielkie, że dotyka nie tylko ludzi, ale także przedmioty nieożywione; grzech przewyższa każde słowo, całą moc myśli. Jer. 2:12. Pan mówi. To jest dodawane wszędzie, aby nikt nie pomyślał, że to nagana należy do proroka. Jer. 2:13. Mój lud popełnił dwie złe rzeczy. Znów nazywa ludzi swoimi, ze względu na pozostałe przywiązanie i miłość; to jest dzieło tego, kto okazuje miłosierdzie, a nie tego, który oskarża, tego, kto lamentuje, a nie tego, kto atakuje. Jer. 2:13. Opuściłem źródło wody przy życiu. Mówię, mając na myśli nie miłość, ale ich życie. Dałem im wszystkie błogosławieństwa, jasne nauczanie, czyste, przejrzyste, wieczne. Prawdziwie Bóg jest źródłem życia, z którego wypływa całe dobro; Nie znaleźli tego źródła, ale otworzyło się samo. Opuściwszy go, który został wybrany? I wykopałeś dla siebie skarby zepsutych skarbów. Inni, od których pożyczyli, nie mogli dać 12 (innych skarbów), z wyjątkiem pustych, pozbawionych (wody), nie zawierających dobrych rzeczy. Z powodu ciągłego pragnienia postanowili kopać dla innych, ale pracowali na próżno. Naturalnie nie mają nic dobrego; nie otrzymują od drugiego; nie mogą (osiągnąć), nawet gdyby chcieli; nawet jeśli ktoś naleje (wody), nie zawiera ona niczego dobrego. Jer. 2:14. Czy Izrael jest niewolnikiem czy członkiem rodziny? Powiedział, że osady nie mogą (zawierać wody); Następnie daje dowód: dlaczego inaczej stali się niewolnikami? Czy to nie dlatego? Nie da się powiedzieć, co znaczą te słowa: „prawie uzasadnione”, ponieważ oni sami stali się sprawcami (tego). Na początku taki nie był, ale sprowadził na siebie niewolę. Czy pogardzano mną jak niewolnikiem? Czy nie troszczył się o niego tak, jak o swojego syna? A może Jakub jest członkiem rodziny? Czyż nie traktował swego przodka z szacunkiem, aby nawet po śmierci pamięć o nim była czczona? To znaczy, że od czasów starożytnych uważałem go za syna, lecz on stał się pogardą i dlatego wpadł w ręce swoich wrogów. Jer. 2:16. A synowie Memfisa i Tafny znali cię i urągali ci. Słowa zdają się szlochać: jak to się Tobie przydarzyło? i - wołając: i wyśmiewali cię. Jakim szczególnym nieszczęściem dręczy zwykle ludzi, jest to, że znają cię jako jakąś szlachetną dziewczynę, (wtedy) porzuconą i obraziwszy cię, obraziła cię. Opowiada o Egipcjanach. Niektórzy rozumieli poznaszę w sensie przenośnym: będą pasć. I dodał, karcąc, aby pokazać złośliwość tych, którzy powodują nieszczęście. Jer. 2:17. Czyż nie czyni ci to tego, co mi zostawiłeś? Czy widzisz, że nie mówię tego dla siebie, ale dla ciebie? Dlaczego tak się stało? Dlaczego miasta opustoszały? Dlaczego lwy zaatakowały? Dlaczego cię molestowali? (To by się nie wydarzyło), gdybym nie opuścił Mnie, który przeprowadził cię przez pustynię i zrobił to, co przeszedłeś bez szwanku. Jer. 2:18. A teraz co czeka cię na egipskiej drodze (ἐ i τ ῇ ὁδῷ Αἰγύκτου) 13, jeśli napijesz się wody Gironu (Γηρῶν) 14? Wszyscy obwiniają Cię i potępiają za to, że porzuciwszy Boga, wzywasz na pomoc swoich wrogów, że zbliżyłeś się do tych, którzy budują dla nich wyczyny i czynią ich przyjaciółmi. Bóg jest osobą zazdrosną i jest szczególnie zły, gdy nie zwracamy się do Niego o pomoc, (w ten sposób) wprowadzając nas w sytuację, która zmusza nas do szukania Jego pomocy. W ten sposób kocha i pragnie czynić dobro. Jeśli inny okazuje miłosierdzie, oburza się, usuwa je i nie pozwala, aby było ważne. Jeśli nie słuchasz słów, słuchaj czynów. Przekonuje ich, że mając najlepsze, szukają najgorszego. Zamiast Gion (Γηών) w języku hebrajskim czytamy Sior 15, co interpretuje się jako oznaczające: kanał (διώρυξ). A w prawie błogosławiony Mojżesz wychwalał ziemię palestyńską w porównaniu z Egiptem, ponieważ nie czeka ona na powódź, aby ją nawodnić, jak ogród za pomocą rąk (Deut. 11:10), a wodę sprowadza się z góry, z nieba, nie ręką ludzi, ale (mocą) Boga, który opiekuje się tą ziemią. Przypomina nam o tym, robiąc im wyrzuty. A mówi o tym dlatego, że wielokrotnie wzywali pomocy Egipcjan i Asyryjczyków, a obecnie Joachim, mocno polegając na Egipcjanie (królu), w obliczu jego pomocy, nie spodziewał się niczego (złego) od Babilończyka. Kiedy walczyli z Syryjczykami, wzywali Asyryjczyków na pomoc. A kiedy Asyryjczycy podnieśli broń przeciwko nim, zwrócili się do Egipcjan, ponieważ Nil nazywa się Gion. Jer. 2:19. Twój odwrót cię ukarze. Odległość od Boga jest wystarczająca, aby ukarać. Jer. 2:19. Pan mówi. To nie są moje słowa, nie ludzkie powiedzenie: Bóg nazywa go także Bogiem (twoim Bogiem). Jer. 2:19. I nie myślę o tobie dobrze. To znaczy nigdy się nie uspokoiłem. Jer. 2:20. Od niepamiętnych czasów łamaliście swoje jarzmo. Nie pozwolili, zmiażdżyli. I powiedziałeś: Nie jestem imamem, aby ci służyć, ale pójdę na każde wysokie wzgórze: tam wyleję się w moim cudzołóstwie. Spójrz na nieokiełznaną i dobrze się bawiącą. Zobacz wzgórza i gaje, cenione bardziej niż Bóg. Widać, że nie tylko unikał ciężaru władzy, ale był także rozwiązły. Gdyby była pokorna i zmęczona, 16 nie szukałaby rozpusty, lecz jedynie odpoczynek. I nie powiedziała tylko: dopuszczę się cudzołóstwa, ale zostanę rozlana. Gdyby istniało jarzmo i powód, wówczas (to) w naturalny sposób stłumiłoby, powstrzymało nieporządną zabawę i nie (tylko) w niektórych miejscach, ale wszędzie, w każdym miejscu (nie byłoby) żadnego powodu do niegodziwości. Jer. 2:21. Zasadziłem winogrona, które są owocne, to prawda. Nie myśl ponownie, że stało się to z powodu naturalnego niedoboru. niektórzy mogli być zakłopotani i zapytać: dlaczego na początku się wycofał? potem mówi: (to zależało) nie od rolnika, ale od winogron, które (na początku były) owocne, to prawda, czyli dobre. Tutaj wskazuje się na pewną naturalną godność. Na rolnika nie można narzekać; ty sam uległeś zepsuciu; zmiana wymagała trochę pracy. Vice (rośnie) łatwo i wygodnie. Jer. 2:21. Winogrona są obce. Jak obcy? Wtedy będziesz obcym, bo jesteś Mój, a nie Mój. Widzisz, że (ludzie) stają się przyjaciółmi Boga nie w wyniku stworzenia, ale (poprzez swoje) czyny. W tym sensie mówi się: okłamują mnie synowie obcych (Ps. 17:46) i: nie znamy Was (Mt. 25:12). Nie przedstawia innego twórcy. Ale jeśli sam to zasadziłeś, to jako nieznajomy? Po tym jak się pogorszył, (stał się) obcym. Jer. 2:21. Posadziłem je. To znaczy, że bardzo się tobą opiekowałem. Wyprowadziwszy was z Egiptu, dając wam obcą ziemię i wypędziwszy narody, osiedlił was, abyście wydali owoc pobożności. Zamiast tego powiedziano całą prawdę: Sprawiłem, że zamieszkacie bezpiecznie, jak mówi także Izajasz: winogrona ukochanego były w róży, na tłustym miejscu (Izajasz 5:1). I nie powiedział tylko (winogrona), ale wszyscy, gdyż byli wśród nich ludzie pobożni, prorocy i ci, którzy poszli za nimi; to znaczy chciałem, żebyście wszyscy tacy byli, o każdego dbałem jednakowo. I zasadziłem winogrona Sorikh (Σωρήχ), czyli wybraniec (Iz. 5:2) 17; to, co tam nazwał wybranymi, jest prawdą tutaj, przy wyborze ojców. Jak zamieniliście się w smutek, obce winogrono, a po hebrajsku: „Staliście się ze mną nasieniem obcego winogrona”, to znaczy wypaczyliście Moje prawa i postępowaliście według zwyczajów pogan. Mojżesz mówi także to: Z winorośli Sodomy, ich winorośl i laski pochodzą z Gomory: ich kiście to kępy żółci, ich kępy smutku (Deut. 32:32). Dlatego przynieśli smutek Panu. Ponieważ jednak boski zasiew został zepsuty, zamienił się w gorycz, z winogron w ciernie, zatem Chrystus, który wyszedł z nich w ciele, nazywa siebie prawdziwym winogronem: Ja jestem prawdziwą winoroślą (J 15,15), a ci, którzy w Niego wierzą, rodzą się. Jer. 2:22. Nawet jeśli umyjesz twarz azotanem. Abyście nie myśleli o cielesności (nieczystości), (mówi się): jesteście zdeprawowani w swoich nieprawościach. Gdyby się wzrosło, gdyby wzrosło, gdyby polegało na bezprawiu, wówczas można by je zniszczyć; tak, to możliwe. Gdyby to było niemożliwe, nie powiedziałbym: jaka jest dla was droga do Egiptu? Jak mówi: jeśli rozmnażasz sobie zioła (πόαν) 18, czy jesteś niegodziwy? Tak jak mówi: jeśli Etiopczyk zmieni swoją skórę i cętkowane umaszczenie rysia (Jer. 13:23). I nie wskazuje to na niemożność tej sprawy; taki jest sens tych przykładów. To są słowa gniewu. Nie oznacza to, że jeśli pokutujesz, nie przyjmę cię, ale oczyszczenie wodą nie przyniesie żadnego pożytku, ponieważ i tak myśleli o oczyszczeniu. Wyrażenie jest metaforyczne, zaczerpnięte z trudnej do czyszczenia wełny lub ciał poplamionych rozlaną żółcią lub czymś podobnym. Azot, zwany trawą (πόαν), może oczyścić brud znajdujący się na powierzchni ciała, ale nie zmienia samego zabarwionego ciała, ponieważ wchłonęło ono barwnik. Chce więc powiedzieć, że przez pocieranie nie można otrzymać odpuszczenia grzechów, gdyż wymaga to rzeczywistej dyspozycji ku dobru i całkowitego odsunięcia się od zła. To znaczy, mówi: nie dlatego, że jesteście na tej ziemi, że składacie ofiary, jesteście obecni w cerkwi, przestrzegacie szabatu i tym podobnych, otrzymujecie odpuszczenie grzechów, ale jeśli żyjecie cnotliwie i czynicie dobre uczynki. To, co nazywa się trawą (πόα), po syryjsku nazywa się alaa, po hebrajsku vorif, a u Greków doricnion. Jesteś niegodziwy oznacza: jesteś pogrążony w złu i troszczysz się o niegodziwość. Jer. 2:23. Jak powiesz: nie skalany? Czego znowu chcesz? Nie jesteś zły? Nie odrzuciłeś tego? Czyż nie powiedział: „Jesteś niegodziwy?” Dlaczego znowu mnie potępiasz? Czy widzisz słowa kochanka, który doznaje zniewagi: jak możesz się nie skalać? Największą niegodziwością jest popełnić grzech czynem i wypierać się go słowami. Miejsce wielogrobowe, w którym chowano ciała dzieci pod rządami Manassesa. Ścieżki tutaj odnoszą się do działań. Samo to miejsce jest jaskrawym dowodem; nie możesz zaprzeczyć oczywistemu objawieniu. Dlaczego musisz iść daleko? Aby pokazać, że (oni) nie zmienili swoich zamiarów, dodaje: (jak) powiedzieli: „Nie skalajmy się”, czyli popełniając grzech, zamykasz się, jakbyś nic nie zrobił. Spójrz na swoją ścieżkę w miejscu wielu grobów i zobacz, czego dokonałeś. To znaczy spójrz na miejsce, w którym zgrzeszyłeś. W tekście hebrajskim nie ma słowa: wielogrób; ono (mówi): „spójrz na miejsce Gai” (τοῦ Γαί) 19; Mówi o miejscu, w którym zwiedzeni przez córki Madianitów popadli w bałwochwalstwo (Lb 25:1). Spójrz, mówi, na swoje poprzednie niegodziwości. Lub może to być wielogrób (nazwany jako), jak wyjaśniają, ponieważ dotyczyło to wielu (ludzi). Jer. 2:23. Wieczorem jej oczy (αὐτῆς) płaczą. Mówi tak, jakby rozmawiał z pijaną kobietą, która nie wie, co robi. Wszędzie próbuje odkryć swoje grzechy. Naprawdę potrzebujemy wielkiej mądrości, aby poznać nasze grzechy, potrzebujemy wielu oczu. Kto był mądrzejszy od Davida? A on nie mógł rozpoznać grzechu, nie mógł go zauważyć, ale potrzebował proroka, który by na to wskazał. Diabłu nie zależy tak bardzo na tym, żeby ludzie grzeszyli, ale na tym, żeby nie widzieć grzechu i pozostać grzesznikami. Jer. 2:24. Rozszerz swoje ścieżki na pustynne wody. Nie jak grzesznik, nie jak drapieżnik, ale z nieostrożnością, aż do całkowitego nasycenia. Jak nazywają się wody pustynne? Nieprawość, bałwochwalstwo. Jer. 2:24. W pożądliwościach duszy mojej niesiony jest wiatr. A według innych: „przyciągali (εἴλκυσαν) powietrze”, gdyż ci, którzy przyciągali nieczyste powietrze, stali się próżnymi (ἐματαιώθησαν). Właśnie tego chciałem posłuchać. Fałszywi prorocy uzurpowali sobie prawo do mówienia, czyli tego, co za przykładem szalejącej kobiety (μαινομένης) przeszło z jednego pragnienia na drugie. Swoje wody nauczania zawsze nazywa, a te wody nauką bożków, gdzie wypowiadane są puste słowa (ἐκενοφωνεῖτο). Spójrz: nigdzie z konieczności, wszędzie z powodu nieokiełznanych pragnień jej duszy, gdy czyni zło według własnego uznania. Jer. 2:24. Kto ją nawróci (αὐτήν)? Spójrz: tak się mówi, ale robi się inaczej. Dlatego nie odwróciła się; nawróciłeś ją (αὐτήν) i nie poddałeś się. Opowiada o tym, co się nie stało, że się tak obróciła. Jer. 2:24. W jej pokorze (αὐτῆς) odnajdą go (αὐτόν) 20. To znaczy podbity, związany, wydany. Jer. 2:23. Wieczorem swoim głosem (φωνήν αὐτῆς) łkasz. W języku hebrajskim jest napisane: „Jak pierworodne cielę skacze”. Rozszerzcie swoje ścieżki na wody pustyni, zamiast mówić: wylaliście swoje uczynki jak wody na pustynię, służąc bożkom i gardząc cerkwią. Tekst hebrajski mówi tak: niczym oswojona jałówka (δάμαλις δεδιδαγμένη) galopuje po doskonałej pustyni (ἐν πανερήμ ῳ). W pożądliwościach mojej duszy. Zgodnie z tym po hebrajsku: zgodnie z pragnieniem duszy udaje się na każde zbocze (κλίμα). Kto go nawróci (αὐτόν)? Zatem po hebrajsku, to znaczy, kiedy ogłaszam jej niewolę (κατ᾽ αὐτῆς), kto może jej pomóc? Wszyscy (którzy szukają) ją (αὐτὴν), po hebrajsku: w orce (ε i τῷ ἀροτρι ᾷ ν) odnajdą ją, czyli w jej zepsuciu (διαφθορ ᾷ). Znaczenie to wyrażone jest w tekście hebrajskim; Grek kończy tego rodzaju myśl: łatwo ją złapać (εὐάλωτος), nie będąc godną Mojej opieki. Jer. 2:25. Odwróć swoją nogę od upartej ścieżki. Dlaczego znowu mnie upominasz? Dlaczego znowu doradzasz, skoro zostałeś skalany? Nazywa (ścieżkę do) bożków ścieżkami upartymi i wskazuje na pragnienie, ponieważ (bałwochwalstwo) nie przynosi przyjemności. Jaka przyjemność wynika z poświęcania synów i córek? Jakie orzeczenie mogłoby być bardziej okrutne niż to? Jaką przyjemność sprawia ich żona dopuszczająca się cudzołóstwa i rozpusty? Jaka przyjemność jest w daremnym, daremnym słuchaniu przyszłości tych, którzy nie odnoszą żadnej korzyści z tego wróżenia? Jaka to przyjemność zostać zabitym i mieć zakrwawione ręce? Jaką przyjemność sprawia kontakt z brutalami? Żadna ścieżka nie może być trudniejsza niż ta. Kto nie chciałby uniknąć tak upartej ścieżki? Kto nie wyszedłby spragniony? Ale ona (nie robi tego) nawet po napomnieniu tymi słowami. Co to znaczy: dorosnę? Pozostanę przy (moim) zdaniu (φιλονεικία). Zwróć uwagę na to, że w powyższych słowach: jeśli obmyjesz się azotanem i pomnożysz zioła, nie mówi on o pokucie tych, którzy się nawracają, ale o prawdziwym nawróceniu od grzechów. skoro powiedział wyżej: rozszerzcie swoje ścieżki do wód pustynnych, teraz przekonuje ją, aby nie zawracała sobie głowy służeniem bożkom pełnionym w górach i nie zabiegała o te próżne rzeczy. Wskazują na to słowa: twoje gardło jest spragnione. A hebrajski (tekst) mówi tak: odwróć swoją nogę od chodzenia boso i swój głos od płaczu. To znaczy zmień swój zamiar, aby nie zostać więźniem i nie cierpieć z powodu problemów, które cię nękają. W obu przypadkach idea pozostaje ta sama. Mówi się o tym, co pochodzi od niegodziwości, a grecki (wskazuje) przyczynę zła. A ona (ἡ δὲ 21 mowa: Dojrzeję, czyli mam dość sił. Jer. 2:26. Podobnie jak wstyd Taty, kiedy to się stanie, będą zawstydzeni. Oznacza to, że tak jak złodziej przyłapany na gorącym uczynku nie może się zamknąć, tak gdy nadejdzie nieszczęście, nie może zaprzeczać bezsilności bożków i (będzie) rumienić się, że im służy. Jer. 2:26. W ten sposób zawstydzą się synowie Izraela, oni, ich królowie, ich władcy, ich kapłanki i ich prorocy. Pokazuje, że wśród wielu kar szczególnie niepokoi nas (dokładnie) to, co wydarzyło się po pożarze. Ponieważ fałszywi prorocy na próżno ich zwodzili, stało się to sprzeczne z ich chełpliwymi obietnicami i nastała wielka hańba, a ich królowie okryli się wstydem, ponieważ nie mogli się oprzeć, kapłani jako ci, którzy sprzeciwili się Boskim przykazaniom, a prorocy ze względu na ich proroctwa. Jer. 2:27. Rekoszuj drzewo, bo jesteś moim ojcem. Co jest gorsze od takich bzdur? Nawet gdyby nie opuścili Boga, co mogłoby być gorszego od tej ślepoty? Ale, jak mówi, to nie drzewo cierpi, ale demon działający przez drzewo. Jer. 2:27. I zwrócenie grzbietów w moją stronę. Najgorszy grzech. Kogo zostawili? Jak się odwróciłeś? Ciągle wytyka im swoje grzechy. Widzisz, jakie to błogosławieństwo, że nieszczęścia prowadzą do poznania Boga. Czy widzisz to złudzenie (pojawia się) na skutek nieostrożności? Czy widzisz, że jest to spowodowane szaleństwem i innymi ludzkimi urojeniami? Jer. 2:28. Według liczby waszych miast byli wasi bogowie. Znów wyrzuty za to, co robią bogowie. Nie mówi o tym, co najdrobniejsze, ani o tym, co odległe. 22. Według liczby twoich miast byli twoi bogowie, Judo. Jer. 2:29. Jak do mnie mówisz? Wszyscy jesteście nieuczciwi. Nie można powiedzieć, że niektórzy (postępowali) tak, a inni nie, aby ci, którzy unikali błędów, byli pocieszeniem dla innych. Pan mówi, że postępując niegodziwie, stajemy się niegodni ani wołać do Boga, ani modlić się do Niego w nieszczęściach, jeśli nie rozpoznamy Go, gdy będziemy bezpieczni. Czy ja mówię (to)? (mówi) obrażony, który wie wszystko. Jer. 2:30. Miecz pożera twoich proroków. Prorocy. Ale to nie dzieci powinny być karane, ale ci, którzy oszukują. I zrobił to, jak mówi, i nie po prostu, nie przez zwykłą śmierć, żeby nikt nie przypisywał tego naturze, ale żeby wiedzieli, że był to gniew Boży. Ani dobroczyńcy nie rozpoznali dobroczyńcy, ani ci, którzy zostali ukarani, nie porzucili swojej niegodziwości. Skazuję na śmierć sprawców błędu. Mówi, że miecz zniknął. Niektórzy zostali skazani na śmierć przez proroka Eliasza, innych przez króla Jehu, a jeszcze innych przez pobożnego króla Jozjasza. Jer. 2:31. Pustynne jedzenie dla Izraela? Nie pustynią (byłem), to znaczy nie jałową; jeśli (był) bezpłodny, powinni byli się przeprowadzić. Nawet gdyby tak nie było, nie należy służyć Bogu dla nagrody. Jer. 2:32. Czy panna młoda zapomni o swojej urodzie? Moi ludzie. To, czego ludzie szczególnie szukają, to sława. Nie da się (im) powiedzieć: cieszyliśmy się błogosławieństwami, ale żyliśmy w niełasce. Jako ozdoba dla panny młodej, (tak) jestem dla ludzi, więc trudno było o tym zapomnieć. Oznacza to, że ludzie szczególnie gonią za rzeczami, które służą jako dekoracja. A panna młoda kocha biżuterię, która dodaje jej urody, a panna zakłada perskiego monistę, bo to dodaje urody. Ludzie również otrzymali ode Mnie piękno i urodę i cieszyli się nieprzypadkową chwałą. (Jednocześnie) nazywa ustanowienie prawa pięknem i dobrocią, zgodnie z czym (oni) w porównaniu z innymi (narodami) to ci, którzy mają strukturę prawną, obcą chciwości i występkom, nauczyli łagodności i miłości do ludzkości. A chwała (powołana) polega na tym, że w wyniku Bożej pomocy wszyscy poddali się i zdumiewali Bożą opieką nad nimi. Ci, którzy cieszyli się takimi Moimi dobrodziejstwami, zapomnieli o nich. Jer. 2:33. Jakiego innego dobra udało ci się osiągnąć na swoich ścieżkach, a którego możesz szukać z większą miłością? To znaczy, że uczyniwszy tak wiele, będziesz mógł odpokutować za swoje grzechy i wyglądać na czysty, aby być godnym Mojej miłości. Nie tak, to znaczy nie czyniąc wiele, mogła zmyć wiele grzechów. Jer. 2:33. Ale i wy byliście podstępni i zbezcześciliście swoje drogi. Oznacza to, że podejmowała takie wysiłki, jakby rywalizowała i próbowała na wszelkie możliwe sposoby stać się nieczysta - robiła wszystko w ten sposób. Ale jeśli wykazała się taką starannością, to co (powiedziecie) o niej? Jeśli porzucisz wszystko inne, spójrz, na co to wskazuje: w twoich rękach znajdzie się krew niewinnych dusz 23 . Jer. 2:34. Znalazłem je nie w tych samych miejscach. Ezechiel mówi też tak: „To jest większe od całej waszej winy, że poświęciliście swoich synów” (Ezechiela 16:20–22) i sami walczyliście z naturą. Nie mówię o tym, że (na cześć) demonów, ale o tym, że nie mając nic do zarzucenia i – co jest szczególnie straszne – nie potajemnie, nie według zbójniczego zwyczaju, lecz pod pozorem pobożności dopuszczali się okrucieństw, pod pretekstem uświęcenia dopuszczali się morderstw. Jer. 2:35. I reklamowaliście: nie jestem winny. Największa bezwstydność w sprawie grzechu, która może szczególnie rozpalić gniew Boży, polega na nieświadomości swoich złych uczynków. Jer. 2:35. Ale niech jego gniew (αὐτοῦ) 24 odwróci się ode mnie. Co mogę powiedzieć? Czy gniewam się na próżno, czy gniewam się na próżno? Nie szukam wymówek, bo tak bardzo tobą gardziłem. Jer. 2:35. Kłócę się z wami, zawsze ci powtarzam: nie zgrzeszyłem. Gdybym tego nie dodał, nie zostałbym pozwany. Czy widzisz, że to skłania Mnie do wydania wyroku i pogardy tobą? Postawiłeś Mnie w takiej konieczności, jesteś sprawcą wyroku, rzucasz to oskarżenie; Aby się chronić, wygłaszam te długie przemówienia. I nie powiedział: oskarżam, ale pozywam Ciebie, prowadzę swoje sprawy, bronię się; Nie byłbym sądzony, gdybyś nie wniósł oskarżenia, gdybyś nie powiedział tego, „jak chcesz wnieść oskarżenie przeciwko Mnie. Jer. 2:36. Tak bardzo pogardziłeś, że twoje ścieżki powinny się powtórzyć. Nie obwiniam Cię w tym momencie za przeszłe grzechy; do nich znowu dodałeś (inne). I nie winiłbym tego, gdybym nie pozwolił sobie na to samo, nie dlatego, że zwyciężyło cierpienie, ale z powodu nieostrożności. Widzisz, że to nie fakt, że grzeszą, gniewa Boga, ale fakt, że gardząc (zesłanymi karami), nie odwracają się; Zwykle nas to denerwuje. Jer. 2:36. I wstydziliście się Egiptu, tak jak wstydziliście się Assuru. Albo dlatego, że zachowali się lekkomyślnie, albo dlatego, że okazali się słabi i władzę przejęli Persowie. Wszystko wydarzyło się nie przez lekkomyślność Egipcjan i Asyryjczyków, ale dlatego, że Bóg porzucił, czyli wasze dobro (τὰ ἀγαθά σου) 25 odrzucił wasze oczekiwania. Egipcjanie byli jej nadzieją; Bóg ją odrzucił i nie powodziło mu się. Dlaczego? Bo nie liczyli na coś, co daje bezpieczeństwo. Przeklęty człowiek, który ufa człowiekowi (Jer. 17:5). Widzisz, jak On wszystko czyni, wzbudzając w nich potrzebę pokładania w Nim nadziei; ale oni nie usłuchali, nie słuchali. Jer. 2:37. A twoje ręce są na twojej głowie. Taki jest zwyczaj żałobników, gdy płaczą wyjątkowo. Jak poprzednio, mówi, po wezwaniu Asyryjczyka (króla), co zrobił Achaz, w końcu doświadczyli wszelkiego rodzaju nieszczęść z powodu asyryjskiego (króla), ponieważ wziął nie tylko dziesięć plemion, ale także wiele miast Judei, więc, jak mówi, doświadczycie tego samego od Egipcjan, to znaczy nadzieja w Egipcjanach będzie bezużyteczna. To pokazuje, że nieszczęście następuje bezprawie. Po złu w starożytnym sp. tłumaczenie 70, jak w języku słowiańskim. B., czytamy: ἥ ξει – przyjdą. Zamiast βαρέα czytanego w tekście czyta się ἀβαρέα, zgodnie z wymogami znaczenia mowy. Słowiańskie udalishasya służy jako tłumaczenie greckich słów. tłumaczenie: ἀπέστησαν μακράν – (dosłownie) „zaszedł daleko”. W starożytnych listach greckich. Tłumaczenie ziemi nie jest tutaj czytelne. Tekst grecki jest tutaj bardzo błędny; pewne znaczenie osiąga się jedynie poprzez dodatki. W starożytnych listach, z którymi zgadzają się Słowianie. B., ἐ i jest nieczytelny, podobnie jak nie jest czytelny w Patrologii w interpretacji 11, 22. Γηρῶν zamiast Γηών lub Σι ώ ρ, jak czytano w starożytności. Watykan i inne listy. Ponadto zamiast Γηρῶν czyta się Γηών. Według aktualnej wymowy - Shikhor. Tematem tych słów jest prawdopodobnie Dziewica Izraela, jak często nazywani są naród Izraela przez proroków. Zobacz prof. I. S. Yakimova Interpretacja na temat książki. Św. prorok Izajasz 5:2. Według Sinaisky'ego i Alexa czyta się Πόαν. sp., do Watykanu. – πόην (ich znaczenie jest takie samo: „trawa”); dodatkowy w języku słowiańskim. B. słowo: borifov reprezentuje tłumaczenie hebrajskiego słowa („borit”); w tłumaczeniu 70 borio nie znaleziono. Według rosyjskiego Synodu. tłumaczenie: w dolinie. Zamiast αὐτόν czyta się w starożytności. Watykan. i przyjaciel. sp. αὐτήν („ona”). To jest ἡ δὲ, czytaj w sp. Tłumaczenie greckie, pozostawione w języku słowiańskim. B. bez przeniesienia. I tutaj tekst grecki jest oczywiście niekompletny. Czytaj po słowiańsku. B.: (biednych) nie ma tutaj, jak w najstarszych miejscach. tłumaczenie 70; występuje w księdze Marshalla, w tłumaczeniach Akwili, Teodotiona i Symmachusa, a także w tekście hebrajskim (patrz rosyjskie tłumaczenie wydania synodalnego). Αὐτοῦ czyta się w starożytności. Watykan. i inne sp. tłumaczenie 70 ti, a nie twoje jak w języku słowiańskim. B.