Глава II

Јер. 2:2. Се сеќавам на милоста на твојата младост. Зборува за добрите дела што ги направиле, а не за пофалбите (дадени) од нив. Бидејќи зборуваше за казната, за да покаже дека е заслужена, не еднаш, туку многупати вели: Се сетив на милоста на твојата младост, односно на милоста што ти ја покажував кога бев млад. Како што ние имаме голема љубов кон малите деца кога не нè налутуваат, така и Бог има - на почетокот, во пресрет (на израелската историја), кога ги спаси исклучиво со својата милост и не бараше ништо од нив. Сепак, оваа милост после тоа ја оставивте на заборав. Јер. 2:2. Кога го следеше Светиот Израелов. Односно, во тоа покажав милост што те расположив да Ме следиш, што ти го покажав патот, што чекорев и подготвив засолништа во ненаселена земја, не само во пустина, ненаселена со луѓе, туку која никогаш не вроди со плод; таму ме следеше. Јер. 2:3. Свет е Израел на Господа, односно таму чекорев пред тебе, и не само ова, туку и дека те направив свет и (истовремено) свет за Мене. Голема работа е да се биде свет; и ако си светец Божји, размисли (колку е важно ова). Тука започнуваат зборовите на пророкот до луѓето. Како оној што ги тужи, тој ги потсетува на Своите добри дела, убедувајќи го пророкот дека не неправедно им изрекува казна. Затоа, тој вели дека пред да уживате во Мојата голема грижа. Животот на луѓето во Египет тој го нарекува млади, оттогаш тие биле избрани од Бога. Зборовите: љубовта на твоето совршенство (се кажуваат) наместо да се каже: Јас апсолутно те сакав и се грижев за тебе, а доказ за тоа е следново: кога, вели тој, си го следел Светецот Израилев, односно: кога Ме прашал, поднесувајќи секакви неволји во Египет, те изведов и те водев, покажувајќи ти го патот во пустината со неизмерна неспокојство и изобилство. самотија. Израел е свет за Господа, односно одвоен за Бога. Така и Мојсеј вели: Кога Севишниот ги подели јазиците, како да се распрснале синовите на Адам, поставете ги границите на јазиците според бројот на Божјите ангели. И дел од Господа стана неговиот народ Јаков (5. Мој. 32:8–9). Јер. 2:3. Првите плодови од неговите плодови. Односно, (првите плодови) на сите луѓе, на целата вселена, иако и другите Му припаѓаат Нему. Тој е наречен првороден (2. Мој. 4:22) не затоа што е прв роден, не по природа: во други околности, првородениот буди љубов, но овде љубовта го направила првороден. Односно, првиот плод е на Бога, а поинаку не може да биде. Така и Израел стана (првплод) на сите народи. Јер. 2:3. Сите што го голтаат ќе згрешат: злото е против нив 8. Ова не е мал подарок што ги уништува неговите непријатели. Како што греши оној што ги јаде првите плодови, така греши и оној што се однесува неправедно со вас. Затоа, во античко време го казнував фараонот и сите напаѓачи: наведени се антички настани. На оние што голтаат им се вели наместо „проголтани“, а ќе згрешат наместо „згрешија“. Јер. 2:4. Чујте го словото Господово, Доме Јаковов. Оној кој е уверен во својата вистина не избегнува многу слушатели; тој дури се обидува насекаде да го најде славниот спектакл на она што Бог го прави, повикувајќи не само луѓе, туку и неживи суштества и проширувајќи го својот суд на надворешни судови. Секој што сака нека слуша, бидејќи вистината е очигледна; а оној кој е опседнат со сомнеж секогаш ќе ги избегнува судиите. Јер. 2:5. Твоите татковци најдоа некој грев во мене. што велиш? Дали после ваква закана, после (индуциран) страв се браните? Да, вели тој, затоа што таков е љубовникот. Тој не поднесува долго време да зборува заканувачки со саканата личност; наместо тоа, додека тагува поради своите несреќи, тој (избира) нетажни 9 зборови кои го освестуваат. Каков грев открија твоите татковци во мене? Што значи тоа)? Зошто ги доведува татковците, зборувајќи со нив? Да покаже дека им користел не заради оние, туку заради нив самите, што ги прави особено заслужни за казна. Јер. 2:5. Како да си се оддалечил од мене и си тргнал по суетните. Го гледате ли обвинението? Не само отидено, туку далеку 10. Да се ​​свртиш од божественото Битие во камења, навистина е да се оди многу далеку; толку далеку еден од друг. Тоа е, тие не најдоа ништо, и не се опоравија и не се подобрија. Гнаса работа е да оставиш добротвор и да преминеш на страната на оние што носат штета. Јер. 2:6. И не прашувајќи: каде е Господ? И не наоѓајќи го, не рекоа, иако беа поттикнати од потреба, бидејќи благословите што обично ги имаме остануваат запоставени, а кога ги нема, стануваат предмет на желба. Но тука не е така, иако имаат многу споменици на Неговите благодети. Јер. 2:6. Тој нè изведе од египетската земја. Ова е втора придобивка, што беа водени. И зошто ги водеше од таму? За, откако ја виделе војната, тие повторно да не брзаат во Египет. Ако, откако ги однесе далеку, ги принуди да се сеќаваат на него, тогаш споменот на ова ослободување беше уште поживописен кога започнаа нови катастрофи. (Истовремено) Бог го направил истото како некој кој со голема мака некому му го враќа здравјето, кој употребува посебно средство за да го убеди (болниот) дека треба да избере што е корисно. Зборувајќи за своите добри дела, тој го носи тоа сведоштво на зборовите, а потоа сè поврзува со она што беше кажано погоре. Јер. 2:7. И те донесе во Кармилската земја. И ова е голем благослов што ги донесе сиромашните, голите, оние што не работеа, оние што не работеа (во сопственост) на туѓи добра, што ги доведе на готов оброк. Не само што водев, туку дадов и засолниште и мир. Што може да се спореди со таквата наклонетост? А Кармел го нарекува големото богатство благослов. Од ова место тој зборува за земјата на ветувањето. Кармил имал плодна земја и давал одличен плод. Јер. 2:7. И ја осквернавија мојата земја. Ова му беше наградено на добротворот; она што требаше добро да се искористи беше осквернето; преку кое примиле добро, го користеле за зло и ја искривиле самата благодат. Погледнете како ова место се користи за да се покаже големата тежина на гревовите. Откако те доведов овде, те смирив, но ти го направи спротивното. Јер. 2:8. Свештениците не рекоша. А особено мораа да бидат учители на другите. Гледајте ја злобата почнувајќи од главата. Односно, книжниците и учителите не Ме познаваа. Овде зборува за нечист живот. Да не се случеше ништо од ова, да не го изведев од Египет, тогаш свештениците, почестени од Мел со моќ, требаше да размислат за законот. И пророците овде зборуваат за лажни пророци. Свештениците не рекоша: зборува за оние кои служеле (Бог); и држи: зборува за епископ кој го води народот. Јер. 2:9. Поради оваа причина, имамот сè уште оди на суд со вас. Всушност, не требаше судење, туку казна, казна; или сака да изрази дека не сум кажал сè, но имам уште нешто да кажам, сепак треба да тужам; или - дека ме принудувате да влезам во правна постапка со вас. Јер. 2:9. И ќе се борам со твоите синови. Па не ги казнуваш? Да, одговара тој. (Тука) за доцнењето вели дека сè уште го водам судскиот процес и бидејќи пресудата не е изречена, не одбивам да те тужам тебе и твоите синови и да ти дадам објаснување тебе и нив. Немојте да мислите дека ќе ги осудам за нивните претходни злосторства; и јас имам суд со нив; Не одбивам да ги тужам сите. Бидејќи (тие) можеа да кажат дека ние не сме виновни, дека ако нашите татковци згрешиле, тогаш е неправедно да ги казнуваме другите за нивните злодела, тогаш сакајќи да покаже дека тие не се подобри од нивните предци, вели: Нема да ги тужам само нив, туку и тебе, и не само тебе, туку и твоите потомци. Ова (вели) за да ја покаже големината на Неговата љубов кон човештвото со тоа што, откако претрпе толку многу грешници, не ги убеди да го променат своето расположение. Јер. 2:10. Дојдете на островите Хетим. Оди самиот и дознај од другите, нема да те спречам. (Да претпоставиме) Јас не покажав (ви) никаква услуга, ништо не направив. Угледајте се на незнабошците кои не ги напуштаат своите богови и како такви се поклонуваат, сега магарето, сега волот, сега собирачот. Тогаш нивниот укор се заснова на пример: дојдете на островите Хетим. Овде ја воведува историјата. Хитимите некои ги сметаат за Кипријани, други - Кијаните. Кидар е името на градот на Сарацените. Велат дека на Хиос има многу дожд, но кај Сарацените нема дожд. Бидејќи земјата е плодна како резултат на дождот, жителите на Кедар, мислејќи дека дождот доаѓа по заповед на таму почитуваниот бог, им го донеле својот бог, во некои случаи направени од злато, во други од бисери, на жителите на Хиос, кои имале дрвен или глинест бог, како што велат, сакал да размени (богови). А оние, и покрај вредноста на материјалот, целосно почитувајќи го својот бог, не разменија. Имајќи го ова предвид, тој вели дека другите народи се однесуваат кон својот бог со таква почит што не менуваат нешто направено од евтин материјал за нешто направено од скапоцен материјал. Но Мојот народ, кој уживаше во таква Моја грижа и постигна таква слава што сите народи ги пеат за чудата што му се направени, никако не ја припишуваа оваа величина, се сврте кон служење на идолите, без да има никаква корист од тоа. Јер. 2:11. Дури и ако паганите ги сменат своите богови. Тоа што не биле напуштени на барање на нивната совест претставува грев. Дали гледате примери позајмени од гревови? Ова е погубно, но бидејќи го добија (од нивните татковци), тие се држат. Ова го вели не опоменувачки, туку сакајќи да ги срами, (како и) да не ги одобрува и без да биде изненаден. Нека не се случи ова. Оние, дури и кои страдаат од штета, остануваат верни на своите (богови), а вие, на ваша штета (на себе), оддалечете се од вашиот Господ. Тие, иако би ги снашла несреќа, не се осмелуваат да ги напуштат своите (богови), а вие, имајќи корист, не се осмелувате да останете (верни на вашиот Бог). Јер. 2:12. Небото е преплашено и земјата трепери (ἡ γῆ) 11. За време на вонредни појави, хиперболично велиме дека дури и неживите предмети излегуваат од нивната обична состојба. Злото е толку големо што влијае не само на луѓето, туку и на неживите предмети; гревот го надминува секој збор, сета моќ на мислата. Јер. 2:12. Господ зборува. Ова се додава насекаде, за никој да не помисли дека овој укор му припаѓа на пророкот. Јер. 2:13. Мојот народ направи две зли работи. Повторно го нарекува народот свој поради преостанатата наклонетост и љубов; ова е дело на оној што има милост, не на оној што обвинува, на оној што жали, а не на оној што напаѓа. Јер. 2:13. Го оставив изворот на вода жив. Велам, не значи љубов, туку нивниот живот. Им ги дадов сите благослови, јасно учење, чисто, проѕирно, вечно. Навистина Бог е извор на животот од кого произлегуваат сите добри работи; Тие не го пронајдоа овој извор, но тој се отвори сам. Откако го напуштив, кој беше избран? И ископа богатства на скршени богатства за себе. Други, од кои позајмиле, не можеле да дадат 12 (други богатства), освен празни, лишени (од вода), кои не содржат добри работи. Поради постојана жед, решиле да копаат по други, но залудно работеле. Нормално, немаат ништо добро; тие не добиваат од друг; не можат (да постигнат) и да сакаат; и да истури некој (вода) не содржи ништо добро. Јер. 2:14. Дали Израел е роб или член на домаќинството? Тој рече дека наслагите не можат (содржат вода); Потоа дава докази: зошто инаку станале робови? Зарем не е тоа зошто? Невозможно е да се каже што значат овие зборови: „речиси оправдани“, бидејќи тие самите станаа виновници (за ова). Во почетокот тој не бил таков, туку си донел ропство врз себе. Дали сум презрен како роб? Зарем не се грижеше за него како што се грижеше за својот син? Или Јаков е член на домаќинството? Зарем не се однесуваше со чест кон својот предок, така што и по смртта се почитува неговиот спомен? Односно, од античко време го држев на позиција на син, но тој се направи презирен и затоа падна под власта на неговите непријатели. Јер. 2:16. А синовите на Мемфис и Тафна те познаваа и те прекоруваа. Зборовите како да плачат: како ти се случи ова? и - извикувајќи: и те исмеваа. Она што посебна несреќа обично ги мачи луѓето е тоа што те познаваат како некоја благородна девојка, (тогаш) напуштена и, откако те навредил, те навредила. Зборува за Египќаните. Некои луѓе ја разбраа познашата во преносна смисла: ќе овчарат. И додаде, карајќи, за да ја покаже злобата на оние што предизвикуваат несреќа. Јер. 2:17. Зарем ова не ти го прави она што ме остави? Гледаш ли дека ова не го кажувам заради мое, туку заради твое? Зошто се случи ова? Зошто градовите се испразнија? Зошто нападнаа лавовите? Зошто те малтретираа? (Ова немаше да се случи) да не ме оставив Мене, Кој те водев низ пустината и го направив она што (ти) помина неповреден. Јер. 2:18. И сега што има за тебе на египетскиот пат (ἐ и τ ῇ ὁδῷ Αἰγύκτου) 13, ако ја пиеш водата на Жирон (Γηρῶν) 14? Сите ве обвинуваат и обвинуваат за тоа, што, напуштајќи го Бога, ги повикувате непријателите на помош, дека сте се зближиле со оние што им градат подвизи и ги правите пријатели. Бог е љубоморна личност и особено се лути кога не се обраќаме кон Неговата помош, (затоа) доведувајќи нè во ситуација која нè принудува да ја бараме Неговата помош. Така Тој сака и сака да прави добро. Ако друг покаже милост, тој се огорчува, го отстранува и не дозволува да важи. Ако не ги слушате зборовите, слушајте ги делата. Ги осудува за фактот дека, имајќи го најдоброто, го бараат најлошото. Наместо Гион (Γηών), на еврејскиот јазик се чита Сиор 15, што се толкува дека значи: канал (διώρυξ). И во законот, блажениот Мојсеј ја пофали земјата Палестина во споредба со Египет затоа што не чека потоп да ја наводнува, како градина со помош на раце (5. Мој. 11,10), а водата се носи одозгора, од небото, не со раката на луѓето, туку (со силата) на Бога, кој се грижи за оваа земја. Тој нè потсетува на ова, укорувајќи ги. А тој зборува за тоа затоа што тие постојано повикувале на помош од Египќаните и Асирците, а во денешно време Јоаким, силно потпирајќи се на Египќанецот (кралот), со оглед на неговата помош, не очекувал ништо (лошо) од Вавилонецот. Кога се бореа со Сиријците, ги повикаа Асирците на помош. И кога Асирците кренаа оружје против нив, тие се свртеа кон Египќаните, како што се нарекува Нил Гион. Јер. 2:19. Вашето повлекување ќе ве казни. Оддалеченоста од Бога е доволна за казна. Јер. 2:19. Господ зборува. Тоа не се мои зборови, не се човечка изрека: Бог го нарекува и Бог (вашиот Бог). Јер. 2:19. И не ти мислам добро. Никогаш, односно, се смирив. Јер. 2:20. Од памтивек си го скрши јаремот. Не дозволија, го скршија. А ти рече: Јас не сум имам да ти служам, туку ќе одам на секој висок рид: таму ќе се излеам во мојот блуд. Погледнете ги разузданите и се забавувате. Видете ги ридовите и шумичките, ценети повеќе од Бога. Гледате дека тој не само што го избегнуваше товарот на власта, туку и беше распуштен. Кога би била понизна и уморна, 16 нема да бара блуд, туку само одмор. И таа не само што рече: ќе направам блуд, туку ќе се истурам. Кога би имало јарем и причина, тогаш (ова) природно ќе ја потисне, ќе ја заузда неуредната веселба, и тоа не (само) на одредени места, туку секаде, на секое место (немаше) да има причина за злоба. Јер. 2:21. Засадив грозје што е плодно, сето тоа вистинито. Немојте повторно да мислите дека ова се случило поради природен недостаток. зашто некои можеби биле збунети и прашале: зошто (тој) прво се повлекол? потоа вели: (ова зависело) не од земјоделецот, туку од грозјето кое (во почетокот било) плодно, точно, односно добро. Овде укажува на некое природно достоинство. Не можете да се жалите на земјоделецот; вие самите сте се расипале; се бараше малку работа за да се смени. Вицето (расте) лесно и удобно. Јер. 2:21. Грозјето е туѓо. Колку е вонземјанин? Тогаш ќе бидеш странец, затоа што си Мој, а не Мој. Гледаш дека (луѓето) стануваат пријатели на Бога не како резултат на создавањето, туку (со своите) дела. Во таа смисла се вели: ме лажат туѓинските синови (Пс. 17,46), и: не те познаваме (Матеј 25,12). Не воведува друг креатор. Но, ако си го засадил сам, тогаш како странец? Откако се влоши, (стана) странец. Јер. 2:21. Јас ги засадив. Односно, многу се грижев за тебе. Откако ве изведе од Египет, ви даде туѓа земја и ги истера народите, тој ве насели за да донесете плод на побожност. Наместо тоа, се вели целата вистина: те натерав да живееш на сигурно, како што зборува и Исаија: грозјето на саканата беше во розата, на дебело место (Исаија 5:1). И не рече само (грозје), туку сите, бидејќи меѓу нив имаше побожни луѓе, пророци и оние што ги следеа; односно сакав сите да бидете вакви, подеднакво се грижев за сите. И го засадив грозјето Сорих (Σωρήχ), односно избраниот (Ис. 5:2) 17; она што тој го нарече избран таму е вистина овде, на изборот на татковците. Како се претворивте во тага, туѓо грозје, а на хебрејски: „Со Мене се претворивте во семе на туѓо грозје“, односно ги искривувавте Моите закони и ги следевте обичаите на незнабошците. Мојсеј го вели и ова: Од содомските лози, нивните лози и шипки се од Гомора; Затоа на Господа му донесоа тага. Но, бидејќи божественото садење беше расипано, претворено во горчина, од грозје во трње, тогаш Христос, Кој од него произлезе во тело, се нарекува себеси вистинско грозје: Јас сум вистинската лоза (Јован 15:15), а оние што веруваат во Него се раѓаат. Јер. 2:22. Дури и ако го миете лицето со нитрат. За да не мислиш на физичка (нечистотија), (се вели): развратен си во своите беззаконија. Ако требаше да се зголеми, ако порасна, ако се состои од беззаконие, тогаш е можно да се уништи; да, можно е. Да беше невозможно, немаше да кажам: каков е патот на Египет кон тебе? Како вели: ако си множиш билки (πόαν) 18, дали си зол? Исто како што вели: ако Етиопјанецот ја смени својата кожа и шарените бои на својот рис (Ерем. 13:23). И тоа не укажува на неможноста на оваа работа; тоа е значењето на овие примери. Ова се зборови на гнев. Не значи дека ако се покаеш, нема да те прифатам, но тоа прочистување со вода нема да донесе никаква корист, бидејќи тие сепак мислеле да се прочистат. Изразот е метафоричен, земен од волна која тешко се чисти или тела извалкани со истурена жолчка или нешто слично. Нитрата, која ја нарекува трева (πόαν), може да ја исчисти нечистотијата што се наоѓа на површината на телото, но не го менува самото обоено тело, бидејќи ја апсорбирала бојата. Така, тој сака да каже дека со триење не можете да добиете простување на гревовите, бидејќи тоа бара вистинска наклонетост кон доброто и целосно отстранување од злото. Односно, тој вели: не затоа што сте во оваа земја, затоа што принесувате жртви, или сте присутни во храмот, или празнувате сабота и слично, добивате простување на гревовите, туку кога живеете доблесно и правите добри дела. Она што се нарекува трева (πόα) се нарекува алаа на сириски, вориф на хебрејски, а дорикнион кај Грците. Ти си зол значи: потопен си во зло и се грижиш за злобата. Јер. 2:23. Како велиш: не е осквернет? Што сакаш пак? Не си лут? Не го одби? Зарем не рече: „Ти си зол? Зошто повторно ме осудуваш? Ги гледаш ли зборовите на љубовникот кој трпи навреда: како да не се извалкаш? Најголемото беззаконие е да се направи грев на дело и да се негира со зборови. Локација со повеќе гробови каде што биле закопани телата на децата под Манасија. Патеките овде се однесуваат на акции. Самото место служи како еклатантен доказ; не можете да го негирате очигледното откровение. Зошто треба да одите далеку? За да покаже дека (тие) не ги смениле своите намери, тој додава: (како) рекоа: „Да не се оскверниме“, односно кога правиш грев, се затвораш како ништо да не си направил. Види го својот пат на местото на многу гробови и види што си направил. Односно, погледни го местото каде што си згрешил. Хебрејскиот текст го нема зборот: повеќегробни; тоа (вели): „погледни кон местото на Гај“ (τοῦ Γαί) 19; Тој зборува за местото во кое заведените од ќерките на Мадијамците отстапиле во идолопоклонство (4. Мој. 25:1). Погледнете, вели тој, на вашите претходни беззаконија. Или можеби е повеќегробно (именувано како) објаснуваат затоа што многу (луѓе) биле погодени. Јер. 2:23. Навечер нејзините очи (αὐτῆς) плачат. Зборува како да зборува со пијана жена која не знае што прави. Секаде се обидува да ги открие своите гревови. Навистина ни треба голема мудрост за да ги знаеме нашите гревови, потребни ни се многу очи. Кој беше попаметен од Дејвид? И тој не можеше да го препознае гревот, не можеше да го забележи, туку му требаше пророк кој ќе го посочи. Ѓаволот не се грижи толку за луѓето да згрешат, туку за тоа да не гледаат грев и да останат грешници. Јер. 2:24. Проширете ги вашите патеки до пустинските води. Не како грешник, не како предатор, туку со невнимание, до целосно заситување. Како викате пустински води? Беззаконие, идолопоклонство. Јер. 2:24. Во похотите на мојата душа ме носи ветрот. А според други: „привлекоа (εἴλκυσαν) воздух“, бидејќи оние што привлекуваа нечист воздух станаа суетни (ἐματαιώθησαν). Токму ова сакав да го слушам. Лажните пророци си го арогирале правото да зборуваат, или - она ​​што по примерот на бесната жена (μαινομένης) преминувало од една во друга желба. Тој секогаш ги нарекува своите ученички води, а тие води учење на идоли, каде што се зборувале празни зборови (ἐκενοφωνεῖτο). Гледај: никаде од потреба, насекаде поради нескротливите желби на нејзината душа, кога таа прави зло по своја волја. Јер. 2:24. Кој ќе ја преобрати (αὐτήν)? Види: се вели вака, но се прави поинаку. Така таа не се одврати; ти ја преобрати (αὐτήν) и не се предаде. Таа зборува за тоа што не и се случило да се сврти на овој начин. Јер. 2:24. Во нејзиното смирение (αὐτῆς) ќе го најдат (αὐτόν) 20. Односно, освоено, врзано, дадено. Јер. 2:23. Вечерта со гласот (φωνήν αὐτῆς) липаш. На хебрејски пишува: „Како првороденото теле скока“. Проширете ги вашите патишта кон пустинските води, наместо да кажете: ги излеа своите постапки како води во пустината, служејќи им на идолите и презирајќи го храмот. Хебрејскиот текст го вели ова: како скротена јуница (δάμαλις δεδιδαγμένη) галопира во совршената пустина (ἐν πανερήμ ῳ). Во похотите на мојата душа. Според ова на хебрејски: според желбата на душата, тој оди на секоја падина (κλίμα). Кој ќе го преобрати (αὐτόν)? Значи, на хебрејски, односно кога ќе прогласам заробеништво за неа (κατ᾽ αὐτῆς), кој може да и помогне? Сите (кои ја бараат) (αὐτὴν), на хебрејски: во орање (ε и τῷ ἀροτρι ᾷ ν) ќе ја најдат, односно во нејзината расипаност (διαφθορ ᾷ). Ова значење е изразено во хебрејскиот текст; Гркот го заклучува ваквото размислување: лесно ќе се фати (εὐάλωτος) без да биде достоен за Мојата грижа. Јер. 2:25. Свртете ја ногата од тврдоглавата патека. Зошто пак ме опоменуваш? Зошто пак советуваш ако си се извалка? Тој (патот до) идолите ги нарекува тврдоглави патишта и укажува на жед, бидејќи (идолопоклонството) не носи задоволство. Какво задоволство има да се жртвуваат синови и ќерки? Која пресуда може да биде посурова од оваа? Какво задоволство има нивните жени да вршат прељуба и блуд? Какво задоволство има во залудно, залудно слушање на иднината на оние кои не добиваат никаква корист од ова гатање? Какво задоволство е да те убијат, а рацете да ти се крвави? Какво задоволство е да се поврзеш со брутите? Ниту еден пат не може да биде потежок од овој. Кој не би сакал да избегне таков тврдоглав пат? Кој не би заминал жеден? Но, таа не (го прави ова) дури и по опомена со овие зборови. Што значи тоа: ќе созреам? Ќе останам со (моето) мислење (φιλονεικία). Обрни внимание на фактот дека во горенаведените зборови: ако се измиеш со нитрат и си ги умножиш билките, тој не зборува за покајанието на оние што преобратуваат, туку бара вистинско преобраќање од гревовите. бидејќи погоре кажа: проширете ги патиштата кон пустинските води, сега ја убедува да не се замара со служење на идоли изведени на планините и да не се стреми кон овие суетни работи. На тоа укажуваат зборовите: грлото ти е жедно. А хебрејскиот (текст) вели вака: одврти ја ногата од бос одење и гласот од плачење. Односно, сменете ја вашата намера за да не станете затвореник и да не страдате од неволјите што ве мачат. И во двата случаи идејата останува иста. Еден зборува за она што доаѓа од злобата, а грчкиот (покажува) причина за злото. А таа (ἡ δὲ 21 говор: ќе созреам, односно имам доволно сила. Јер. 2:26. Како срамот на Тати, кога ќе се случи, ќе се засрамат. Односно, како што крадецот фатен на дело не може да се заклучи, така и кога ќе дојдат катастрофи, не можат да ја негираат немоќта на идолите и (ќе) поцрвенат да им служат. Јер. 2:26. Така ќе се засрамат синовите Израилеви, тие и нивните цареви, и нивните владетели, и нивните свештенички и нивните пророци. Прикажува дека меѓу многуте казни, она што особено не загрижува е (точно) она што се случило по пожарот. Бидејќи лажните пророци залудно ги измамиле, тоа што се случило било спротивно на нивните фалбаџиски ветувања и настанал голем срам, а нивните кралеви биле покриени со срам бидејќи не можеле да се спротивстават, свештениците како оние кои не ги почитувале божествените заповеди, а пророците поради нивните пророштва. Јер. 2:27. Рекош дрвото, како што си ми татко. Што има полошо од такви глупости? Дури и да не го напуштиле Бога, што може да биде полошо од ова слепило? Но, вели тој, не боли дрвото, туку демонот што дејствува низ дрвото. Јер. 2:27. И вртејќи ги гребените кон мене. Најлошиот грев. Кого оставија зад себе? Како се одврати? Постојано укажува на нивните гревови. Гледате каков благослов е тоа што несреќите водат до спознание за Бога. Дали гледате дека заблудата (настанува) поради невнимание? Гледате ли дека тоа се должи на лудило и други човечки заблуди? Јер. 2:28. Според бројот на вашите градови, биле вашите богови. Повторно срам за она што го прават боговите. Тој не зборува за она што е најнезначајно, ниту за она што е далечно. 22. Според бројот на твоите градови, твоите богови беа, Јуда. Јер. 2:29. Како ми зборуваш? Сите сте нечесни. Не може да се каже дека едни вака (постапувале), а други не, па оние што избегнувале грешки да им послужат како утеха на другите. Господ вели (дека) со тоа што постапуваме зло, ние стануваме недостојни или да Го повикуваме Бога или да Му се молиме во несреќи, ако не Го препознаеме кога сме на безбедно. Дали го велам (ова)? (Вели) навредениот, кој знае сè. Јер. 2:30 часот. Мечот ги проголта твоите пророци. Пророци. Но, не требаше да бидат казнети децата, туку оние кои мамат. И тоа го направи, вели тој, и тоа не едноставно, не преку обична смрт, за никој да не и го припишува на природата, туку да знае дека тоа е гневот Божји. Ниту оние што беа добротворни го препознаа добротворот, ниту оние што беа казнети ја напуштија својата злоба. Ги убивам сторителите на заблудата. Мечот, вели, го нема. Едни биле убиени од пророкот Илија, други од царот Јуј, а други од побожниот цар Јосија. Јер. 2:31. Пустинска храна за Израел? Не пустина (бев), односно не јалова; ако (беше) неплоден, тогаш требаше да се преселат. Дури и да не е така, тогаш не треба да се служи на Бога за награда. Јер. 2:32. Дали невестата ќе ја заборави својата убавина? Мојот народ. Она што луѓето особено го бараат е славата. Невозможно е да се каже (на нив): уживавме во благословите, но бевме во срам. Како украс за невеста, (така) сум за народот, па тешко се заборава. Односно, луѓето особено бркаат работи кои служат како украс. И невестата сака накит што ја прави убава, а момата го облекува персискиот монист, како што дава убавина. И луѓето од Мене добија убавина и привлечност и уживаа неслучајна слава. (Истовремено) воспоставувањето на законот го нарекува убавина и добрина, според кои (тие), во споредба со другите (народи), се оние кои имаат правна структура, туѓи на алчноста и порокот, научени на кротост и љубов кон човештвото. А славата (наречена) е што, како резултат на божествената помош, сите се покоруваа и се чудеа на Божјата грижа за нив. Оние кои уживаа во таквите придобивки од Моите заборавија на нив. Јер. 2:33. Која друга добрина успеавте да ја постигнете на вашите патишта што можете да ја барате со поголема љубов? Односно, откако сте направиле толку многу, ќе можете да ги искупите своите гревови и да се појавите чисти за да бидете достојни за Мојата љубов. Не е така, односно, без да направи многу, таа можеше да измие многу гревови. Јер. 2:33. Но и вие бевте измамници и ги осквернавте своите патишта. Односно, вложила такви напори како да се натпреварува и на секој можен начин се обидува да стане нечиста - така правела се. Но, ако таа користела таква трудољубивост, тогаш што (кажете) за неа? Ако оставите сè друго, погледнете на што укажува: во вашите раце ќе се најде крвта на невините души 23 . Јер. 2:34. Ги најдов не на истите места. Езекиел го вели и ова: „Ова е поголемо од сето твое беззаконие, што ги жртвуваше своите синови“ (Езекиел 16:20-22) и самиот се бореше со природата. Не зборувам за тоа дека (во чест на) демоните, туку за тоа дека, немајќи ништо да се обвинат и - што е особено страшно - не тајно, не по обичај на разбојници, туку под превезот на побожност правеле суровост, под изговор на осветување извршиле убиства. Јер. 2:35. А вие се огласивте: Јас не сум виновен. Најголемата бесрамност во однос на гревот, која особено може да го разгори Божјиот гнев, се состои во несвесноста за своите злодела. Јер. 2:35. Но, неговиот гнев (αὐτοῦ) 24 нека се одврати од мене. Што можам да кажам? Дали залудно се лутам или залудно се лутам? Не барам оправдувања, многу те презирав. Јер. 2:35. Јас се расправам со тебе, секогаш ти велам: Не сум згрешил. Да не го додадов ова, немаше да ме тужат. Дали гледаш дека тоа Ме поттикнува да изречам пресуда и да те презрам? Ти Ме стави во таква нужност, ти си виновникот на судот, ти го изговараш ова обвинение; За да се заштитам, ги држам овие долги говори. И тој не рече: обвинувам, но те тужам, си водам сопствена работа, се бранам; Немаше да ми се суди ако не си поднел обвинение, да не го кажел ова, исто како што сакаш да покренеш обвинение против Мене. Јер. 2:36. Толку многу си презирал што твоите патишта треба да се повторат. Не те обвинувам во ова време за минатите гревови; на нив повторно сте додале (други). И немаше да го обвинам ова да не се препуштам на истото, не затоа што те победи страдањето, туку поради невнимание. Гледаш дека не е тоа што тие грешат тоа што го лути Бога, туку фактот дека, презирајќи ги (пратените казни), не се свртуваат; Ова обично не прави лути. Јер. 2:36. И се срамевте од Египет, како што се срамевте од Асур. Или затоа што постапиле непромислено, или затоа што испаднале слаби и Персиецот презел. Сè се случи не како резултат на непромисленоста на Египќаните и Асирците, туку затоа што Бог се откажа, односно вашето добро (τὰ ἀγαθά σου) 25 го отфрли вашето очекување. Египќаните беа нејзината надеж; Бог ја отфрли и не напредуваше. Зошто? Затоа што не се надеваа на нешто што дава сигурност. Проклет е човекот кој има доверба во човекот (Ерем. 17:5). Гледате како прави сè, ставајќи ги во потреба да се надеваат на Него; но тие не послушаа, не слушаа. Јер. 2:37. И рацете ти се на глава. Ова е обичај на ожалостените кога плачат необично. Како и претходно, вели тој, откако го повика Асирецот (кралот), што го направи Ахаз, тие на крајот настрадаа од Асирецот (кралот) секакви несреќи, бидејќи тој зазеде не само десет племиња, туку и многу градови во Јудеја, така што, вели, ќе го доживеете истото од Египќаните, односно надежта во Египќаните ќе биде бескорисна. Ова покажува дека несреќата го следи беззаконието. По злото во античките сп. превод на 70, како на словенски. Б., гласи: ἥ ξει - ќе дојдат. Наместо βαρέα, прочитано во текстот, се чита ἀβαρέα, како што бара значењето на говорот. Словенскиот udalishasya служи како превод на грчки зборови. превод: ἀπέστησαν μακράν – (буквално) „далеку отиде“. Во античките списоци на грчки. Преводот на земјата не се чита овде. Грчкиот текст овде е многу погрешен; одредено значење се постигнува само преку дополнувања. Во античките списоци, со кои се согласуваат Словените. Б., ἐ и не се чита, исто како што не се чита во патрологијата во толкувањето на 11, 22. Γηρῶν наместо Γηών или Σι ώ ρ, како што се читало во античко време. Ватикан и други списоци. Понатаму, наместо Γηρῶν, се чита Γηών. Според сегашниот изговор - Шихор. Темата на овие зборови е веројатно Богородица Израелска, како што народот на Израел често го нарекуваат пророците. Види проф. I. S. Yakimova Толкување на книгата. Свети пророк Исаија 5:2. Πόαν се чита според Синајски и Алекс. сп., до Ватикан. – πόην (нивното значење е исто: „трева“); дополнителни кај Словените. Б. збор: борифов го претставува преводот на хебрејскиот збор („борит“); во преводот на 70 борио не се наоѓа. Според рускиот синод. превод: во долината. Наместо αὐτόν се чита во античко. Ватикан. и пријател. сп. αὐτήν („неа“). Ова е ἡ δὲ, прочитано во сп. Грчки превод, оставен на словенски. Б. без префрлање. И овде грчкиот текст е очигледно нецелосен. Читај на словенски. Б.: (сиромашните) не се тука, како на најстарите места. превод на 70; се наоѓа во Маршалската книга, во преводите на Акила, Теодотон и Симах, како и во хебрејскиот текст (види го рускиот превод на едицијата Синод.). Αὐτοῦ се чита во античко. Ватикан. и други сп. превод 70 ти, а не твој како на словенски. Б.