Глава II
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იერ. 2:2. მე მახსოვს შენი ახალგაზრდობის წყალობა.
ის საუბრობს მათ მიერ გაკეთებულ კეთილ საქმეებზე და არა მათ მიერ გაკეთებულ ქებაზე. რაკი დასჯაზე ლაპარაკობდა, იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ დამსახურებული იყო, ერთხელ კი არა, ბევრჯერ ამბობს: გამახსენდა შენი სიყმაწვილის წყალობა, ანუ ის წყალობა, რომელიც ბავშვობაში გამოგიჩინეო. როგორც ჩვენ გვაქვს დიდი სიყვარული პატარა ბავშვების მიმართ, როცა ისინი არ გვაბრაზებენ, ასევე ღმერთს აქვს - თავიდან, წინა დღეს (ისრაელის ისტორიის), როდესაც მან გადაარჩინა ისინი მხოლოდ თავისი წყალობის წყალობით და არაფერი მოსთხოვა მათგან. თუმცა ეს წყალობა ამის შემდეგ დავიწყებას მიეცა.
იერ. 2:2. როცა ისრაელის წმიდას გაჰყვებოდი.
ესე იგი, ამით მე გამოვნახე წყალობა, რომ განიზრახე რომ გამომყევი, რომ გაჩვენე გზა, რომ ვიარე და თავშესაფრები მოვამზადე დაუსახლებელ მიწაზე, არა მარტო უდაბნოში, ხალხით არა დასახლებულ, არამედ რომელსაც არასოდეს გამოუღია ნაყოფი; იქ შენ გამომყევი.
იერ. 2:3. წმინდაა ისრაელი უფლისთვის,
ანუ იქ მე ვიარე შენზე წინ და არა მარტო ეს, არამედ ისიც, რომ გაგხადე შენ წმინდა და (ამავდროულად) წმიდა ჩემთვის. დიდი რამ არის წმინდად ყოფნა; და თუ ღვთის წმინდანი ხარ, იფიქრე (რამდენად მნიშვნელოვანია ეს).
აქედან იწყება წინასწარმეტყველის სიტყვები ხალხისადმი. როგორც ის, ვინც მათ უჩივის, ის ახსენებს მათ თავის კეთილ საქმეებს, არწმუნებს წინასწარმეტყველს, რომ ის უსამართლოდ არ გამოთქვამს სასჯელს მათზე. მაშასადამე, ის ამბობს, რომ მანამდე სიამოვნებდა ჩემი დიდი მზრუნველობა. ეგვიპტეში ხალხის ცხოვრებას ის ახალგაზრდობას უწოდებს, მას შემდეგ ისინი ღმერთმა აირჩია. სიტყვები: შენი სრულყოფილების სიყვარული (ითქვა) იმის ნაცვლად, რომ თქვას: მე აბსოლუტურად მიყვარდი და ყველანაირად ვზრუნავდი შენზე, ამის დასტურია შემდეგი: როცა, ამბობს, შენ გაჰყევი ისრაელის წმიდას, ანუ როცა მთხოვე, ეგვიპტეში ყველანაირი უბედურების მოთმენისას, გამოგიყვანე და მიგიყვანე, გიჩვენებ გზას უდაბნოში უსუსურ და უსუსურ უდაბნოში. მარტოობა. ისრაელი წმინდაა უფლისთვის, ანუ ღვთისთვის გამოყოფილი. ასეც ამბობს მოსე: როცა უზენაესმა გაიყო ენები, თითქოს ადამის ძეები გაიფანტნენ, დაადგინეთ ენების საზღვრები ღვთის ანგელოზთა რაოდენობის მიხედვით. და უფლის წილი გახდა მისი ხალხი იაკობი (კან. 32:8–9).
იერ. 2:3. მისი ნაყოფის პირველი ნაყოფი.
ანუ ყველა ადამიანის, მთელი სამყაროს (პირველი ნაყოფი), თუმცა სხვებიც მას ეკუთვნიან. მას უწოდებენ პირმშოს (გამ. 4:22) არა იმიტომ, რომ პირველად დაიბადა და არა ბუნებით: სხვა ვითარებაში პირმშო სიყვარულს აღძრავს, მაგრამ აქ სიყვარულმა პირმშო გახადა.
ანუ პირველი ნაყოფი ღმერთს ეკუთვნის და სხვაგვარად არ შეიძლება. ასე რომ, ისრაელიც გახდა (პირველი ნაყოფი) ყველა ერში.
იერ. 2:3. ყველა, ვინც მას შთანთქავს, შესცოდავს: ბოროტებაა მათ წინააღმდეგ 8.
ეს არ არის პატარა საჩუქარი, რომელიც ანადგურებს მის მტრებს. როგორც პირველ ნაყოფს სცოდავს ის, ვინც უსამართლოდ გექცევა. ამიტომ, ძველ დროში მე დავსაჯე ფარაონი და ყველა თავდამსხმელი: მითითებულია უძველესი მოვლენები. მათ, ვინც შთანთქავს, ამბობენ, რომ „შეჭამეს“ და ისინი სცოდავენ „შეცოდებულის“ ნაცვლად.
იერ. 2:4. ისმინე უფლის სიტყვა, იაკობის სახლო.
ვინც თავის სიმართლეში დარწმუნებულია, ბევრ მსმენელს არ გაურბის; ის კი ცდილობს ყველგან იპოვოს ღმერთის საქციელის დიდებული სანახაობა, მოუწოდებს არა მარტო ადამიანებს, არამედ უსულო არსებებსაც და ავრცელებს თავის განაჩენს გარე სასამართლოებზე. ვისაც უნდა მოუსმინოს, რადგან სიმართლე აშკარაა; და ვინც ეჭვს იპყრობს, ყოველთვის გაურბის მსაჯულებს.
იერ. 2:5. შენმა მამებმა ჩემში რაღაც ცოდვა იპოვეს.
რას ამბობ? ასეთი მუქარის შემდეგ, (გამოწვეული) შიშის შემდეგ თავს იცავ? დიახ, ამბობს ის, რადგან ასეთია შეყვარებული. დიდხანს ვერ იტანს საყვარელ ადამიანთან მუქარით ლაპარაკს; სამაგიეროდ, თავისი უბედურების გამო მწუხარებით, ის (ირჩევს) არასასიამოვნო 9 სიტყვას, რომლებიც მას გონს მოჰყავს. რა ცოდვა აღმოაჩინეს ჩემმა მამებმა? რას ნიშნავს)? რატომ მოიყვანს მამებს და ელაპარაკება მათ? ეჩვენებინა, რომ მან სარგებელს მოუტანა მათ არა მათი გულისთვის, არამედ მათი გულისთვის, რაც მათ განსაკუთრებით იმსახურებს დასჯას.
იერ. 2:5. თითქოს მომშორდი და ამაოებს გაჰყევი.
ხედავთ ბრალდებას? არა უბრალოდ წასული, არამედ შორს 10. ღვთაებრივი არსებიდან ქვებზე გადაქცევა მართლაც ძალიან შორს წასვლაა; ისე შორს ერთმანეთისგან.
ანუ ვერაფერი იპოვეს, არც გამოჯანმრთელდნენ და არც გაუმჯობესდნენ. სისაძაგლეა ქველმოქმედის მიტოვება და ზიანის მომტანის მხარეზე გადასვლა.
იერ. 2:6. და არ ეკითხება: სად არის უფალი?
და ვერ იპოვეს, არ თქვეს, თუმცა საჭიროებამ აიძულა, რადგან კურთხევები, რომლებიც ჩვენ ჩვეულებრივ უგულებელყოფილია, და როდესაც ისინი იქ არ არიან, ისინი ხდება სურვილის ობიექტი. მაგრამ აქ ასე არ არის, თუმცა მათ აქვთ მრავალი ძეგლი მისი სარგებლობის შესახებ.
იერ. 2:6. მან გამოგვიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან.
ეს არის მეორე სარგებელი, რომლითაც ისინი ხელმძღვანელობდნენ.
და რატომ მიიყვანა მან (მათ) იქიდან? ისე, რომ ომის ნახვის შემდეგ ისინი აღარ ჩქარობდნენ ეგვიპტეში. თუ ისინი შორს წაიყვანა, აიძულა ისინი დაეხსენებინათ იგი, მაშინ მით უფრო ნათელი იყო ამ განთავისუფლების ხსოვნა, როდესაც დაიწყო ახალი კატასტროფები. (ამავდროულად) ღმერთმა იგივე გააკეთა, რაც დიდი გაჭირვებით უბრუნებს ვინმეს ჯანმრთელობას, რომელიც იყენებს სპეციალურ საშუალებებს დაარწმუნოს (ავადმყოფს), რომ მან უნდა აირჩიოს ის, რაც სასარგებლოა.
თავის კეთილ საქმეებზე ლაპარაკის შემდეგ ის მოწმობს სიტყვებს და შემდეგ ყველაფერს აკავშირებს ზემოთ ნათქვამთან.
იერ. 2:7. და მან მიგიყვანა კარმელის ქვეყანაში.
და ეს არის დიდი კურთხევა, რომ მან ღარიბები, შიშველები, ვინც არ მუშაობდა, ვინც არ მუშაობდა, სხვისი საქონლის საკუთრებაში მიიყვანა, რომ მიიყვანა ისინი მზა ტრაპეზამდე. მე არა მარტო ვხელმძღვანელობდი, არამედ თავშესაფარიც და სიმშვიდეც მივეცი. რა შეიძლება შევადაროთ ასეთ კეთილგანწყობას? და კარმელი დიდ სიმდიდრეს კურთხევას უწოდებს. ამ ადგილიდან ის ლაპარაკობს აღთქმულ მიწაზე. კარმელს ნაყოფიერი მიწა ჰქონდა და შესანიშნავი ნაყოფი გამოიღო.
იერ. 2:7. და შეურაცხყვეს ჩემი მიწა.
ეს დაჯილდოვდა ქველმოქმედს; ის, რაც კარგი გამოსაყენებელი იყო, შეურაცხყოფილი იყო; რომლის მეშვეობითაც მათ მიიღეს სიკეთე, გამოიყენეს იგი ბოროტებისთვის და დაამახინჯეს თავად მადლი.
ნახეთ, როგორ გამოიყენება ეს ადგილი ცოდვების დიდი სიმძიმის საჩვენებლად. აქ რომ მოგიყვანე, დაგამშვიდე, შენ კი პირიქით.
იერ. 2:8. მღვდლები არ რეკოშას.
და განსაკუთრებით სხვების მასწავლებლები უნდა ყოფილიყვნენ.
შეხედე ბოროტებას თავიდან დაწყებული.
ანუ მწიგნობრები და მოძღვრები არ მიცნობდნენ მე. აქ ის საუბრობს უწმინდურ ცხოვრებაზე. არცერთი რომ არ მომხდარიყო, ეგვიპტიდან რომ არ გამომეყვანა, მაშინ მელის მიერ ძალით პატივცემული მღვდლები უნდა ეფიქრათ კანონზე. და წინასწარმეტყველები აქ საუბრობენ ცრუ წინასწარმეტყველებზე. მღვდლები არ რეკოშას: საუბრობს მათზე, ვინც ემსახურებოდა (ღმერთს); და გამართვა: საუბრობს ეპისკოპოსზე, რომელიც ხელმძღვანელობს ხალხს.
იერ. 2:9. ამ მიზეზით, იმამი კვლავ მიდის თქვენთან სასამართლოში.
ფაქტობრივად, საჭირო იყო არა სასამართლო პროცესი, არამედ სასჯელი, სასჯელი; ან სურს გამოხატოს, რომ მე ყველაფერი არ მითქვამს, მაგრამ სხვა მაქვს სათქმელი, მაინც უნდა ვიჩივლო; ან - რომ მაიძულებ შენთან სამართლებრივ სამართალწარმოებას.
იერ. 2:9. და მე ვიბრძოლებ შენს ვაჟებთან.
ანუ არ სჯი მათ? დიახ, ის პასუხობს. (აქ) დაგვიანებაზე ამბობს, რომ მე ჯერ კიდევ ვატარებ სასამართლო პროცესს და, რადგან განაჩენი გამოტანილი არ არის, უარს არ ვამბობ შენ და შენს ვაჟებს უჩივლო და შენ და მათ ახსნა-განმარტება მოგცეთ. არ იფიქროთ, რომ მე დავგმობ მათ წინა დანაშაულებისთვის; და მე მაქვს მათთან სასამართლო; ყველას უჩივლებაზე უარს არ ვამბობ.
რადგან (მათ) შეეძლოთ ეთქვათ, რომ ჩვენ არ ვართ დამნაშავე, რომ თუ ჩვენმა მამებმა შესცოდეს, მაშინ უსამართლოა სხვების დასჯა მათი საქციელის გამო, მაშინ, იმის ჩვენება, რომ ისინი წინაპრებზე უკეთესები არ არიან, ამბობს: მე არ ვიჩივლებ მხოლოდ მათ, არამედ შენ და არა მარტო შენ, არამედ შენს შთამომავლებსაც. ამას (ამბობს ის), რათა ეჩვენებინა კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის სიდიადე იმით, რომ ამდენი ცოდვილის გადატანის შემდეგ მან არ დაარწმუნა ისინი განწყობის შეცვლაში.
იერ. 2:10. მოდი ჰეტიმის კუნძულებზე.
წადი შენ და სხვებისგან გაარკვიე, მე არ გაგაჩერებ. (დავარაუდოთ) მე არ გამომიჩენია რაიმე წყალობა, არაფერი გამიკეთებია. მიბაძეთ წარმართებს, რომლებიც არ ტოვებენ თავიანთ ღმერთებს და თაყვანს სცემენ როგორც ასეთებს, ახლა ვირს, ახლა ხარს, ახლა ადიდებულს. შემდეგ მათი გაკიცხვა ეფუძნება მაგალითს: მოდი ჰეტიმის კუნძულებზე. აქ წარმოგიდგენთ ისტორიას. ჰიტიმებს ზოგი კვიპროსელად თვლის, ზოგს კი - ქიანს. კიდარი არის სარაცენების ქალაქის სახელი. ისინი ამბობენ, რომ ქიოსზე ბევრი წვიმაა, მაგრამ სარაცენებს შორის წვიმა არ არის. ვინაიდან წვიმის შედეგად დედამიწა ნაყოფიერია, კედარის მაცხოვრებლები ფიქრობდნენ, რომ წვიმა იქ პატივცემული ღმერთის ბრძანებით მოდის, თავიანთი ღმერთი, ზოგ შემთხვევაში ოქროსგან, ზოგ შემთხვევაში მარგალიტისგან, მიიტანეს ქიოსის მცხოვრებლებთან, რომლებსაც ჰყავდათ ხის ან თიხის ღმერთი, როგორც ამბობენ, სურდათ გაცვალონ (ღმერთები). და ისინი, მიუხედავად მასალის ღირებულებისა, სრულად პატივს სცემენ თავიანთ ღმერთს, არ გაცვალეს. ამის გათვალისწინებით, ის ამბობს, რომ სხვა ხალხები თავიანთ ღმერთს ისეთი პატივისცემით ეპყრობიან, რომ იაფი მასალისგან დამზადებულს არ ცვლიან ძვირფასი მასალისგან.
მაგრამ ჩემი ხალხი, რომელიც სარგებლობდა ჩემი მზრუნველობით და მიაღწია ისეთ დიდებას, რომ ყველა ერი მღერის მათთვის აღსრულებულ სასწაულებს და ამ სიდიადეს არაფერს მიაწერდა, მიუბრუნდა კერპების მსახურებას, მისგან რაიმე სარგებლის გარეშე.
იერ. 2:11. თუნდაც წარმართებმა შეცვალონ თავიანთი ღმერთები.
სინდისის თხოვნით რომ არ მიატოვეს, ცოდვაა. ხედავ ცოდვებისგან ნასესხებ მაგალითებს?
ეს დამღუპველია, მაგრამ მას შემდეგ, რაც მათ მიიღეს ეს (მამათაგან), ისინი თავს იკავებენ. ის ამბობს, რომ ეს არ არის შეგონება, არამედ სურს შეარცხვინოს ისინი, (ასევე) არ მოიწონოს და გაუკვირდეს. დაე ეს არ მოხდეს.
ისინი, ვინც კი ზიანს აყენებენ, თავიანთი (ღმერთების) ერთგულნი რჩებიან, თქვენ კი (საკუთარი თავის საზიანოდ), შორდებით თქვენს უფალს. ისინი, მიუხედავად იმისა, რომ უბედურება დაემართებოდათ, ვერ ბედავდნენ თავიანთი (ღმერთების) მიტოვებას, შენ კი, სარგებელი რომ გაქვს, არ გაბედო დარჩენა (შენი ღმერთის ერთგული).
იერ. 2:12. ცა შეშინებულია და დედამიწა კანკალებს (ἡ γῆ) 11.
არაჩვეულებრივი ფენომენების დროს ჰიპერბოლურად ვამბობთ, რომ უსულო საგნებიც კი გამოდიან ჩვეულებრივი მდგომარეობიდან. ბოროტება იმდენად დიდია, რომ მოქმედებს არა მხოლოდ ადამიანებზე, არამედ უსულო საგნებზეც; ცოდვა აღემატება ყოველ სიტყვას, აზროვნების მთელ ძალას.
იერ. 2:12. უფალი ლაპარაკობს.
ამას ყველგან ემატება, რათა არავინ იფიქროს, რომ ეს გაკიცხვა წინასწარმეტყველს ეკუთვნის.
იერ. 2:13. ჩემმა ხალხმა ორი ბოროტება ჩაიდინა.
ის კვლავ უწოდებს ხალხს თავისს დარჩენილი სიყვარულისა და სიყვარულის გამო; ეს არის ის, ვინც მოწყალებულია, არა ბრალდებულის, ვინც გლოვობს და არა ის, ვინც თავს ესხმის.
იერ. 2:13. წყლის წყარო ცოცხალი დავტოვე.
მე ვამბობ, რომ ნიშნავს არა სიყვარულს, არამედ მათ ცხოვრებას. მე მივეცი მათ ყველა კურთხევა, ნათელი სწავლება, წმინდა, გამჭვირვალე, მარადიული. ჭეშმარიტად ღმერთი არის სიცოცხლის წყარო, საიდანაც ყველა სიკეთე მოედინება; მათ ვერ იპოვეს ეს წყარო, მაგრამ ის თავისთავად გაიხსნა. დატოვა იგი, რომელი აირჩია?
და ამოთხარე გატეხილი განძის საგანძური შენთვის.
სხვებმა, ვისგანაც ისესხეს, ვერ აძლევდნენ 12-ს (სხვა საგანძურს), გარდა ცარიელი, მოკლებული (წყლის), სიკეთის გარეშე. მუდმივი წყურვილის გამო გადაწყვიტეს სხვებისთვის თხრა, მაგრამ ამაოდ მუშაობდნენ. ბუნებრივია, კარგი არაფერი აქვთ; ისინი არ იღებენ სხვისგან; არ შეუძლიათ (მიაღწიონ) თუნდაც მოინდომონ; ვინმემ რომც დაასხას (წყალი), კარგს არაფერს შეიცავს.
იერ. 2:14. ისრაელი მონაა თუ ოჯახის წევრი?
მისი თქმით, საბადოები არ შეიძლება (წყალს შეიცავდეს); შემდეგ ის გვაძლევს მტკიცებულებებს: სხვაგან რატომ გახდნენ ისინი მონები? ამიტომ არ არის? შეუძლებელია იმის თქმა, რას ნიშნავს ეს სიტყვები: "თითქმის გამართლებულია", რადგან ისინი თავად გახდნენ დამნაშავე (ამის). თავიდან ის არ იყო ასეთი, მაგრამ მონობა მოიტანა საკუთარ თავზე.
მონასავით მეზიზღებოდა? განა ის არ ზრუნავდა მასზე, როგორც შვილზე ზრუნავდა? ან იაკობი ოჯახის წევრია? განა პატივით არ ეპყრობოდა წინაპარს ისე, რომ სიკვდილის შემდეგაც პატივს სცემდნენ მის ხსოვნას? ანუ, უძველესი დროიდან მე მას შვილის თანამდებობაზე ვიკავებდი, მაგრამ მან თავი საზიზღრად აქცია და ამიტომ მოექცა მისი მტრების ძალაუფლებას.
იერ. 2:16. და მემფისისა და ტაფნას ძეებმა გიცნობდნენ და გაკიცხავდნენ.
სიტყვები თითქოს ატირდა: როგორ დაგემართა ეს? და - წამოიძახა: და დასცინოდნენ. რა განსაკუთრებული უბედურება ჩვეულებრივ ტანჯავს ადამიანებს, არის ის, რომ გიცნობენ, როგორც კეთილშობილ ქალწულს, (შემდეგ) მიტოვებულს და, როცა შეურაცხყოფენ, შეურაცხყოფენ.
ის ეგვიპტელებზე საუბრობს. ზოგიერთს ესმოდა პოზნაშა გადატანითი მნიშვნელობით: ისინი მწყემსობენ. და დასძინა, საყვედურით, რათა ეჩვენებინა უბედურების მომტანის ბოროტება.
იერ. 2:17. ეს არ გაგიკეთებს იმას, რაც დამტოვე?
ხედავ, რომ ამას ჩემი გულისთვის კი არ ვამბობ, შენი გულისთვის? რატომ მოხდა ეს? რატომ დაცარიელდა ქალაქები? რატომ დაესხნენ თავს ლომები? რატომ მოგაყენეს შეურაცხყოფა? (ეს არ მოხდებოდა) მე რომ არ დავტოვო მე, რომელმაც უდაბნოში გაგატარე და რაც (შენ) უვნებლად გაიარე.
იერ. 2:18. და ახლა რა არის თქვენთვის ეგვიპტის გზაზე (ἐ და τ ῇ ὁδῷ Αἰγύκτου) 13, თუ სვამთ ჟირონის წყალს (Γηρῶν) 14?
ამაში ყველა გადანაშაულებთ და გადანაშაულებთ, რომ ღმერთს მიატოვეთ, დახმარებისთვის მოუწოდებთ თქვენს მტრებს, რომ დაუახლოვდით მათ, ვინც მათ ბედს აშენებს და მეგობრობთ. ღმერთი ეჭვიანი ადამიანია და განსაკუთრებით ბრაზდება, როცა მის დახმარებას არ მივმართავთ, (შესაბამისად) შეგვყავს ისეთ სიტუაციაში, რომელიც გვაიძულებს ვითხოვოთ მისი დახმარება. ასე უყვარს და სურს სიკეთის კეთება. თუ სხვა მოწყალებას იჩენს, ის აღშფოთებულია, აშორებს მას და არ აძლევს მოქმედების საშუალებას.
თუ სიტყვებს არ უსმენ, საქმეებს მოუსმინე.
სჯის მათ იმ ფაქტზე, რომ საუკეთესოს არსებობისას ისინი ეძებენ უარესს. გიონის (Γηών) ნაცვლად ებრაულად კითხულობს სიორ 15, რაც ინტერპრეტაციით ნიშნავს: არხს (διώρυξ). და რჯულში ნეტარმა მოსემ ადიდებდა პალესტინის მიწას ეგვიპტესთან შედარებით, რადგან არ ელოდება წარღვნას, როგორც ბაღს ხელით ხელებით (კან. 11:10), და წყალი ზემოდან, ზეციდან, ხალხის ხელით კი არ არის მოტანილი, არამედ (ძალა) ღმერთის, რომელიც ზრუნავს ამ მიწაზე. ის გვახსენებს ამას, საყვედურობს მათ. და ის საუბრობს ამის შესახებ, რადგან ისინი არაერთხელ მოუწოდებდნენ დახმარებას ეგვიპტელებსა და ასურელებს და ახლა იოაკიმე, რომელიც მტკიცედ ეყრდნობოდა ეგვიპტეს (მეფეს), მისი დახმარების გათვალისწინებით, ბაბილონისგან არაფერს (ცუდს) არ ელოდა. როცა ისინი სირიელებს ებრძოდნენ, დახმარებისთვის ასურელებს უხმობდნენ. და როცა ასურელებმა იარაღი აღმართეს მათ წინააღმდეგ, ისინი ეგვიპტელებს მიუბრუნდნენ, როგორც ნილოსს უწოდებენ გიონს.
იერ. 2:19. შენი უკან დახევა დაგსჯის.
სასჯელისთვის საკმარისია ღმერთთან დაშორება.
იერ. 2:19. უფალი ლაპარაკობს.
ეს არ არის ჩემი სიტყვები, არ არის ადამიანური გამონათქვამი: ღმერთი მას ღმერთს (თქვენს ღმერთს) უწოდებს.
იერ. 2:19. და მე არ ვფიქრობ შენზე კარგად.
არასოდეს, ანუ დავმშვიდდი.
იერ. 2:20. უხსოვარი დროიდან უღელი დაარღვიე.
არ დაუშვეს, გაანადგურეს.
შენ კი თქვი: მე არ ვარ იმამი, რომ გემსახურო, მაგრამ წავალ ყველა მაღალ ბორცვზე: იქ დავიღვრები ჩემს სიძვაში.
შეხედე აღვირახსნილს და გართობას. იხილეთ ბორცვები და კორომები, ღმერთზე მეტად დაფასებული. თქვენ ხედავთ, რომ ის არა მარტო გაურბოდა ძალაუფლების ტვირთს, არამედ დაშლილიც იყო. თავმდაბალი და დაღლილი რომ ყოფილიყო, 16 სიძვას კი არ დაეძებდა, არამედ მხოლოდ დასვენებას დაეძებდა. და მან უბრალოდ არ თქვა: მე სიძვას ჩავიდენ, არამედ თავს დავღვრი. უღელი და მიზეზი რომ იყოს, მაშინ (ეს) ბუნებრივად ჩაახშობს, შეაკავებს უწესრიგო მხიარულებას და არა (მხოლოდ) გარკვეულ ადგილებში, არამედ ყველგან, ყველა ადგილას, (არ იქნებოდა) ბოროტების მიზეზი.
იერ. 2:21. მე დავთესე ყურძენი, რომელიც ნაყოფიერია, ყველაფერი მართალია.
აღარ იფიქროთ, რომ ეს ბუნებრივი დეფიციტის გამო მოხდა. ზოგიერთი შეიძლება დაბნეული იყო და ჰკითხა: რატომ (ის) თავიდან უკან დაიხია? შემდეგ ამბობს: (ეს იყო დამოკიდებული) არა გლეხზე, არამედ ყურძენზე, რომელიც (თავიდან იყო) ნაყოფიერი, მართალია, ანუ კარგი. აქ მიუთითებს რაღაც ბუნებრივ ღირსებაზე.
ფერმერს ვერ უჩივლებ; შენ თვითონ გახრწნილი; ცოტა სამუშაო იყო საჭირო შესაცვლელად. ვიცე (იზრდება) მარტივად და მოხერხებულად.
იერ. 2:21. ყურძენი უცხოა.
რამდენად უცხოა? მაშინ უცხო იქნები, რადგან ჩემი ხარ და არა ჩემი. თქვენ ხედავთ, რომ (ადამიანები) ღმერთის მეგობრები ხდებიან არა შემოქმედების შედეგად, არამედ (მათი) საქმით. ამ გაგებით ნათქვამია: ცრუობენ მე უცხოთა ძენი (ფსალმ. 17:46), და: ჩვენ არ გიცნობთ თქვენ (მათე 25:12). არ წარმოგიდგენთ სხვა შემქმნელს. მაგრამ თუ შენ თვითონ დარგე, მერე როგორც უცნობმა? მას შემდეგ რაც გაუარესდა, (გადახდა) უცხო.
იერ. 2:21. მე დავთესე ისინი.
მაგრამ რაკი ღვთაებრივი ნერგი გაფუჭდა, სიმწარედ გადაიქცა, ყურძნიდან ეკლებად, მაშინ ქრისტე, რომელიც ხორცით მოვიდა მათგან, თავის თავს უწოდებს ჭეშმარიტ ყურძენს: მე ვარ ვაზი ჭეშმარიტი (იოანე 15:15) და იბადებიან მისი მორწმუნეები.
იერ. 2:22. თუნდაც ნიტრატით დაიბანოთ სახე.
რათა ფიზიკურ (უწმინდურებაზე) არ იფიქრო, (ამბობენ): გარყვნილი ხარ შენს უსჯულოებებში. თუ გაიზრდებოდა, თუ გაიზარდა, თუ უკანონობისგან შედგება, მაშინ შესაძლებელია მისი განადგურება; დიახ, შესაძლებელია. ეს რომ შეუძლებელი იყოს, არ ვიტყოდი: ეგვიპტის გზა რა არის შენთან? როგორ ამბობს: შენთვის თუ გაამრავლებ მწვანილს (πόαν) 18, ბოროტი ხარ? ისევე როგორც ამბობს: თუ ეთიოპელი ცვლის თავის კანს და ფოცხვერის ჭრელ ფერებს (იერ. 13:23). და ეს არ მიუთითებს ამ საკითხის შეუძლებლობაზე; ეს არის ამ მაგალითების მნიშვნელობა. ეს გაბრაზების სიტყვებია.
ეს არ ნიშნავს იმას, რომ თუ მოინანიებ, არ მიგიღებ, მაგრამ წყლით განწმენდა არანაირ სარგებელს არ მოუტანს, რადგან მაინც ფიქრობდნენ განწმენდაზე. გამოთქმა მეტაფორულია, აღებულია ძნელად გასაწმენდი მატყლიდან ან დაღვრილი ნაღველით შეღებილი სხეულებიდან ან მსგავსი რამ. ნიტრი, რომელსაც ის ბალახს უწოდებს (πόαν), შეუძლია გაწმინდოს ჭუჭყი, რომელიც არის სხეულის ზედაპირზე, მაგრამ არ ცვლის თავად ფერად სხეულს, რადგან შეიწოვება საღებავი. ამრიგად, მას სურს თქვას, რომ გახეხვით ვერ მიიღებთ ცოდვების მიტევებას, რადგან ეს მოითხოვს სიკეთისადმი ნამდვილ მიდრეკილებას და ბოროტებისგან სრულ განშორებას. ანუ ამბობს: არა იმიტომ, რომ ამ მიწაზე ხარ, მსხვერპლს სწირავ, ან ტაძარში იმყოფები, ან შაბათს იცავ და მსგავს, ცოდვათა შენდობას მიიღებ, არამედ როცა კეთილსინდისიერად ცხოვრობ და კეთილ საქმეებს აკეთებ. რასაც ბალახს (πόα) ჰქვია, სირიულად ალაა, ებრაულად ვორიფი, ბერძნებში კი დორიქნიონი ეწოდება. შენ ხარ ბოროტი ნიშნავს: ჩაძირული ხარ ბოროტებაში და ზრუნავ ბოროტებაზე.
იერ. 2:23. როგორ ამბობთ: არ არის წაბილწული?
ისევ რა გინდა? არ ხარ გაბრაზებული? უარი არ თქვი? არ თქვა მან: "ბოროტი ხარ?" რატომ მაწამებ ისევ? ხედავ შეყვარებულის სიტყვებს, რომელიც შეურაცხყოფას განიცდის: როგორ არ გახდე გაბილწული? ყველაზე დიდი დანაშაული არის ცოდვის ჩადენა საქმით და სიტყვით უარყოფა.
მრავალსაფლავი ადგილი, სადაც მენაშეს ქვეშ მყოფი ბავშვების ცხედრები იყო დაკრძალული. ბილიკები აქ ეხება მოქმედებებს. სწორედ ადგილი ემსახურება როგორც თვალსაჩინო მტკიცებულებას; თქვენ არ შეგიძლიათ უარყოთ აშკარა გამოცხადება. რატომ გჭირდებათ შორს წასვლა?
იმის დასანახად, რომ (მათ) არ შეცვალეს თავიანთი განზრახვა, დასძენს: (როგორც) თქვეს: „ნუ ვიბილწოთო“, ანუ როცა ცოდვას ჩაიდენთ, ისე იკეტებით, თითქოს არაფერი გაგიკეთებიათ. ნახე შენი გზა მრავალი საფლავის ადგილას და ნახე რა გააკეთე. ანუ შეხედე ადგილს, სადაც შესცოდე. ებრაულ ტექსტში არ არის სიტყვა: მრავალსაფლავი; ის (ამბობს): „შეხედე გაის ადგილს“ (τοῦ Γαί) 19; ის საუბრობს იმ ადგილზე, სადაც მიდიელთა ქალიშვილების მიერ შეცდენილი კერპთაყვანისმცემლობაში გადახვედით (რიცხ. 25:1). შეხედე, ამბობს ის, შენს წინა ურჯულოებებს. ან შეიძლება იყოს მრავალსაფლავი (დასახელებული როგორც) ისინი განმარტავენ, რადგან ბევრი (ადამიანი) დაზარალდა.
იერ. 2:23. საღამოს მისი თვალები (αὐτῆς) ტირის.
ის ისე ლაპარაკობს, თითქოს მთვრალ ქალს ესაუბრებოდა, რომელმაც არ იცის რას აკეთებს. ყველგან ცდილობს თავისი ცოდვების გარკვევას. ჩვენ ნამდვილად გვჭირდება დიდი სიბრძნე, რომ ვიცოდეთ ჩვენი ცოდვები, გვჭირდება ბევრი თვალი. ვინ იყო დავითზე ჭკვიანი? და მან ვერ იცნო ცოდვა, ვერ შეამჩნია, მაგრამ სჭირდებოდა წინასწარმეტყველი, რომელიც მიუთითებდა მასზე. ეშმაკს იმდენად კი არ აინტერესებს ხალხის ცოდვა, არამედ იმაზე, რომ ცოდვა არ დაინახოს და ცოდვილად დარჩეს.
იერ. 2:24. გააფართოვეთ თქვენი ბილიკები უდაბნოს წყლებისკენ.
არა ცოდვილივით, არა მტაცებელივით, არამედ დაუდევრობით, სრულ გაჯერებამდე. რას ეძახით უდაბნოს წყლებს? ურჯულოება, კერპთაყვანისმცემლობა.
იერ. 2:24. ჩემი სულის ვნებათაღელვაში მე მიზიდავს ქარი.
და სხვების მიხედვით: „მიიზიდეს (εἴλκυσαν) ჰაერი“, რადგან ისინი, ვინც უწმინდურ ჰაერს იზიდავდა, ამაო გახდა (ἐματαιώθησαν). ზუსტად ამის მოსმენა მინდოდა. ცრუწინასწარმეტყველები საკუთარ თავს ამპარტავნებდნენ სიტყვის უფლებას, ანუ - ის, რაც მძვინვარე ქალის (μαινομένης) მაგალითზე გადადიოდა ერთი სურვილიდან მეორეზე.
ის ყოველთვის უწოდებს თავის სწავლებას წყლებს, იმ წყლებს კი კერპების სწავლებას, სადაც ცარიელ სიტყვებს ლაპარაკობდნენ (ἐκενοφωνεῖτο). შეხედე: არსად აუცილებლობის გამო, ყველგან მისი სულის აღვირახსნილი სურვილების გამო, როცა ბოროტებას სჩადის.
იერ. 2:24. ვინ მოაქცევს მას (αὐτήν)?
შეხედე: ასეა ნათქვამი, მაგრამ სხვანაირად კეთდება. ასე რომ, იგი არ მოშორდა; თქვენ მოაქცია იგი (αὐτήν) და არ დანებდით. ის საუბრობს იმაზე, რაც არ მომხდარა მისთვის ამ გზით მოქცევა.
იერ. 2:24. მის თავმდაბლობაში (αὐτῆς) ისინი იპოვიან მას (αὐτόν) 20.
ანუ დაპყრობილი, შეკრული, გაცემული.
იერ. 2:23. საღამოს თქვენი ხმით (φωνήν αὐτῆς) ტირილით.
ებრაულად ნათქვამია: „პირმშო ხბოს მსგავსად“. გააფართოვეთ თქვენი ბილიკები უდაბნოს წყლებში, იმის ნაცვლად, რომ თქვათ: თქვენ დაღვარეთ თქვენი ქმედებები, როგორც წყალი უდაბნოში, ემსახურებით კერპებს და ეზიზღებით ტაძარს. ებრაული ტექსტი ასე ამბობს: მოთვინიერებული ძროხის მსგავსად (δάμαλις δεδιδαγμένη) სრულყოფილ უდაბნოში გალოპებს (ἐν πανερήμ ῳ). ჩემი სულის ვნებებში. ამის მიხედვით ებრაულად: სულის სურვილის მიხედვით მიდის ყოველ ფერდზე (κλίμα). ვინ მოაქცევს მას (αὐτόν)? ასე რომ, ებრაულად, ანუ როდესაც მე ვაცხადებ ტყვეობას მისთვის (κατ᾽ αὐτῆς), ვის შეუძლია დაეხმაროს მას? ყველა (ვინც ეძებს) მას (αὐτὴν), ებრაულად: ხვნაში (ε და τῷ ἀροτρι ᾷ ν) იპოვის მას, ანუ მის გაფუჭებაში (διαφθορ ᾷ). ეს მნიშვნელობა გამოხატულია ებრაულ ტექსტში; ბერძენი ასკვნის ამგვარ აზრს: ის ადვილად დაიჭერს (εὐάλωτος) ისე, რომ არ იყოს ჩემი მზრუნველობის ღირსი.
იერ. 2:25. გადაუხვიე ფეხი ჯიუტ ბილიკს.
რატომ მაფრთხილებ ისევ? ისევ რატომ ურჩევ, თუ გაგიწმინდე? ის კერპებს ჯიუტ გზებს უწოდებს და წყურვილს მიუთითებს, რადგან (კერპთაყვანისმცემლობა) სიამოვნებას არ მოაქვს. რა სიამოვნებაა ვაჟებისა და ქალიშვილების მსხვერპლშეწირვა? რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო სასტიკი? რა სიამოვნებაა მათი ცოლების მრუშობა და სიძვა? რა სიამოვნებაა ტყუილად, ამაოდ, მომავლის მოსმენა, ვინც ამ მკითხაობით არანაირ სარგებელს არ იღებს? რა სიამოვნებაა მოკვლა და ხელები სისხლიანი? რა სიამოვნებაა ბრუტებთან ურთიერთობა? ამაზე რთული გზა არ შეიძლება იყოს. ვის არ ისურვებდა აირიდოს ასეთი ჯიუტი გზა? ვინ არ წავა მწყურვალი? მაგრამ ის არ აკეთებს ამას (ამას) ამ სიტყვებით შეგონების შემდეგაც კი. რას ნიშნავს: დავმწიფდები? მე დავრჩები (ჩემი) აზრი (φιλονεικία).
ყურადღება მიაქციეთ იმას, რომ ზემოხსენებულ სიტყვებში: თუ ნიტრატით დაიბანთ და მწვანილს გაამრავლებთ, ის არ საუბრობს მოქცეულთა მონანიებაზე, არამედ ცოდვებისგან ნამდვილ მოქცევას ეძებს. რადგან მან ზემოთ თქვა: გააფართოვე შენი ბილიკები უდაბნო წყლებისკენ, ახლა არწმუნებს, რომ თავი არ შეაწუხოს მთაზე შესრულებული კერპების მსახურებით და არ ისწრაფვოდეს ამ ამაოებისკენ. ამაზე მიუთითებს სიტყვები: ყელი გწყურია. და ებრაული (ტექსტი) ასე ამბობს: მოაშორე ფეხი ფეხშიშველი სიარულისგან და ხმა ტირილისგან. ანუ შეცვალეთ თქვენი განზრახვა, რომ არ გახდეთ პატიმარი და არ განიცადოთ ის უბედურება, რომელიც გაწუხებთ. ორივე შემთხვევაში აზრი იგივე რჩება. ერთი საუბრობს იმაზე, რაც ბოროტებისგან მოდის, ხოლო ბერძნული (მიუთითებს) ბოროტების მიზეზს. და ის (ἡ δὲ 21 გამოსვლა: მე დავმწიფდები, ანუ მაქვს საკმარისი ძალა.
იერ. 2:26. თათის სირცხვილის მსგავსად, როცა ეს მოხდება, ისინი შერცხვდებიან.
ანუ, როგორც ქურდი დაჭერილი არ შეუძლია თავის ჩაკეტვას, ასევე, როდესაც უბედურება მოდის, ისინი ვერ უარყოფენ კერპების უძლურებას და (გაწითლდებიან) მათ სამსახურში.
იერ. 2:26. ასე შერცხვნენ ისრაელის ძეები ისინი და მათი მეფეები, მათი მმართველები, მათი მღვდლები და მათი წინასწარმეტყველები.
ის ასახავს, რომ მრავალ სასჯელებს შორის განსაკუთრებით გვაწუხებს (ზუსტად) ის, რაც მოხდა ხანძრის შემდეგ. ვინაიდან ცრუწინასწარმეტყველებმა ტყუილად მოატყუეს ისინი, რაც მოხდა ეწინააღმდეგებოდა მათ ტრაბახულ დაპირებებს და იყო დიდი სირცხვილი და მათი მეფეები სირცხვილით დაფარეს, რადგან ვერ შეძლეს წინააღმდეგობა, მღვდლები, როგორც ისინი, ვინც არ ემორჩილებოდნენ საღვთო მცნებებს, და წინასწარმეტყველები მათი წინასწარმეტყველებისთვის.
იერ. 2:27. რეკოშ ხე, როგორც შენ ხარ მამაჩემი.
რა არის ასეთ სისულელეზე უარესი? ღმერთიც რომ არ მიეტოვებინათ, რა შეიძლება იყოს ამ სიბრმავეზე უარესი? მაგრამ, ის ამბობს, რომ ხე კი არ გტკივა, არამედ დემონი, რომელიც ხის მეშვეობით მოქმედებს.
იერ. 2:27. და ჩემსკენ ატრიალებდა ქედები.
ყველაზე საშინელი ცოდვა. ვინ დატოვეს? როგორ გადაუხვიე? მუდმივად მიუთითებს მათ ცოდვებზე.
ხედავთ, რა კურთხევაა, რომ უბედურებებს ღმერთის შეცნობამდე მივყავართ. ხედავთ, რომ უყურადღებობის გამო (წარმოიქმნება) ბოდვა? ხედავ, რომ ეს სიგიჟისა და სხვა ადამიანური ილუზიების გამოა?
იერ. 2:28. თქვენი ქალაქების რაოდენობის მიხედვით, თქვენი ღმერთები იყვნენ.
ისევ საყვედური იმის გამო, რასაც ღმერთები აკეთებენ. ის არ ლაპარაკობს იმაზე, რაც ყველაზე უმნიშვნელოა და არც იმაზე, რაც შორს არის. 22. თქვენი ქალაქების რაოდენობის მიხედვით, თქვენი ღმერთები იყვნენ, იუდა.
იერ. 2:29. როგორ მელაპარაკები? ყველანი უპატიოსნო ხართ.
არ შეიძლება ითქვას, რომ ზოგი ასე (მოქცეული იყო), ზოგი კი არა, რათა შეცდომებს თავი აარიდოს, სხვებისთვის ნუგეშისმცემელი ყოფილიყო. უფალი ამბობს (რომ) ბოროტი მოქმედებით ჩვენ უღირსები ვხდებით ან მოვუწოდებთ ღმერთს ან ვილოცოთ მას უბედურებაში, თუ არ ვცნობთ მას, როცა უსაფრთხოდ ვართ. მე ვამბობ (ამას)? (ამბობს) განაწყენებული, რომელმაც ყველაფერი იცის.
იერ. 2:30. მახვილმა შთანთქა შენი წინასწარმეტყველები.
წინასწარმეტყველები. მაგრამ ბავშვები კი არ უნდა დაისაჯონ, არამედ ისინი, ვინც ატყუებენ. და მან ეს გააკეთა, ამბობს ის, და არა უბრალოდ, არა ჩვეულებრივი სიკვდილით, რათა არავის მიაწეროს ეს ბუნებას, არამედ იცოდნენ, რომ ეს იყო ღვთის რისხვა.
არც ისინი, ვინც კეთილგანწყობილნი იყვნენ, არ ცნობდნენ კეთილისმყოფელს და არც დასჯულებმა მიატოვეს თავიანთი ბოროტება. შეცდომის ჩამდენები სიკვდილით დავასაჯე. ხმალი, ამბობს, გაქრა. ზოგი წინასწარმეტყველმა ელიამ მოკლა, ზოგი მეფე იეჰუმ, ზოგი კი ღვთისმოსავმა მეფე იოშიამ.
იერ. 2:31. უდაბნოს საკვები ისრაელისთვის?
არა უდაბნო (მე ვიყავი), ანუ უნაყოფო; თუ (ის იყო) უნაყოფო, მაშინ უნდა გადასულიყვნენ. ასეც რომ არ იყოს, ღმერთს ჯილდოსთვის არ უნდა ემსახურო.
იერ. 2:32. დაივიწყებს პატარძალი თავის სილამაზეს? ჩემო ხალხო.
ის, რასაც ხალხი განსაკუთრებით ეძებს, არის დიდება. შეუძლებელია (მათთვის) თქმა: ჩვენ ვტკბებოდით კურთხევით, მაგრამ ვიყავით სამარცხვინოდ. როგორც პატარძლის სამკაული, (ასე) მე ვარ ხალხისთვის, ამიტომ ძნელი იყო დავიწყება.
ანუ ხალხი განსაკუთრებით მისდევს ნივთებს, რომლებიც დეკორაციის ფუნქციას ასრულებს. და პატარძალს უყვარს სამკაულები, რაც მას ალამაზებს, ქალწულს კი სპარსელი მონისტი აცვია, რადგან ეს სილამაზეს ანიჭებს. ხალხმაც მიიღო ჩემგან სილამაზე და სიმშვიდე და ტკბებოდა შემთხვევითი დიდებით. (ამავდროულად) კანონის დამკვიდრებას უწოდებს სილამაზესა და სიკეთეს, რომლის მიხედვითაც (ისინი) სხვა (ერებთან) შედარებით არიან ისეთები, რომლებსაც აქვთ იურიდიული სტრუქტურა, უცხოა სიხარბე და მანკიერება, ასწავლიდნენ თვინიერებას და კაცობრიობის სიყვარულს. და დიდება (იწოდება) არის ის, რომ ღვთიური დახმარების შედეგად ყველა დაემორჩილა და უკვირდა ღვთის მზრუნველობას მათზე. ვინც ჩემი ასეთი სარგებლით სარგებლობდა, დაივიწყა ისინი.
იერ. 2:33. კიდევ რა სიკეთის მიღწევა მოახერხეთ თქვენს ბილიკებზე, რომლის ძიებაც შეგიძლიათ უფრო სიყვარულით?
ანუ, ამდენი რომ გააკეთე, შეძლებ შენი ცოდვების გამოსყიდვას და სუფთად გამოჩნდე, რათა ჩემი სიყვარულის ღირსი იყო. ასე არ არის, ანუ ბევრის კეთების გარეშე მას შეეძლო მრავალი ცოდვის განწმენდა.
იერ. 2:33. მაგრამ შენც მატყუარა იყავი და შენი გზები ბილწე.
ანუ ისეთ ღონეს ხმარობდა, თითქოს ეჯიბრებოდა და ყველანაირად ცდილობდა უწმინდური გამხდარიყო - ყველაფერს ასე აკეთებდა. მაგრამ თუ მან გამოიყენა ასეთი მონდომება, მაშინ რას (ამბობთ) მასზე? თუ ყველაფერს დატოვებთ, შეხედეთ რაზე მიუთითებს: თქვენს ხელში აღმოჩნდება უდანაშაულო სულების სისხლი 23 .
იერ. 2:34. მე ვიპოვე ისინი არა ერთსა და იმავე ადგილებში.
ეზეკიელი ამასაც ამბობს: „ეს უფრო დიდია შენს ბოროტებაზე, შენი ვაჟები რომ შესწირე“ (ეზეკიელი 16:20–22) და შენ თვითონ ებრძოდი ბუნებას. მე არ ვსაუბრობ იმ ფაქტზე, რომ დემონების პატივსაცემად, არამედ იმაზე, რომ არაფერი აქვთ დამნაშავე და - რაც განსაკუთრებით საშინელებაა - არა ფარულად, არა მძარცველების ჩვეულებისამებრ, არამედ ღვთისმოსაობის საფარქვეშ მათ ჩაიდინეს სისასტიკე, განწმენდის საბაბით ჩაიდინეს მკვლელობები.
იერ. 2:35. თქვენ კი რეკლამით: მე არ ვარ დამნაშავე.
ყველაზე დიდი უსირცხვილობა ცოდვის საკითხში, რამაც შეიძლება განსაკუთრებით გააღვივოს ღმერთის რისხვა, მდგომარეობს იმაში, რომ არ იცის საკუთარი ცოდვები.
იერ. 2:35. მაგრამ მისი რისხვა (αὐτοῦ) 24 მოშორდეს ჩემგან.
რა ვთქვა? ტყუილად ვბრაზობ თუ ტყუილად ვბრაზობ? მე არ ვამართლებ, დიდად გეზიზღები.
იერ. 2:35. მე გეკამათები, ყოველთვის გეუბნები: მე არ შემცოდავს.
ეს რომ არ დამემატებინა, სასამართლოში არ მომმართავდნენ. ხედავ, რომ ეს მიბიძგებს მე გამოვთქვა განაჩენი და გაგაცინო? ასეთ აუცილებლობაში დამაყენე, შენ ხარ განაჩენის დამნაშავე, შენ ამ ბრალდებას წარმოთქვამ; საკუთარი თავის დასაცავად ამ გრძელ გამოსვლებს ვამბობ. და არ უთქვამს: მე ვადანაშაულებ, მაგრამ გიჩივლებ, ჩემს საქმეს ვაწარმოებ, თავს ვიცავ; მე არ ვიქნებოდი სასამართლოზე, თქვენ რომ ბრალდება არ დაგეყენებინათ, ეს რომ არ გეთქვათ, „როგორც გინდათ ბრალის წაყენება ჩემს წინააღმდეგ.
იერ. 2:36. შენ იმდენად ზიზღი გაქვს, რომ შენი გზები უნდა განმეორდეს.
მე არ გადანაშაულებ ამ დროს წარსულ ცოდვებს; მათ ისევ თქვენ დაუმატეთ (სხვები). და ამას არ დავაბრალებდი, ერთი და იგივეს რომ არ ჩამეძინა, არა იმიტომ, რომ ტანჯვამ დაგძლია, არამედ უყურადღებობის გამო. თქვენ ხედავთ, რომ ღმერთის განრისხებას ის კი არ სცოდავს, არამედ ის, რომ აბუჩად აგდებენ (გამოგზავნილ სასჯელებს), არ ბრუნდებიან; ეს ჩვეულებრივ გვაბრაზებს.
იერ. 2:36. და გრცხვენოდა ეგვიპტისა, როგორც ასურის.
ან იმიტომ, რომ უგუნურად მოიქცნენ, ან იმიტომ, რომ სუსტები აღმოჩნდნენ და სპარსელი აიღო.
ყველაფერი მოხდა არა ეგვიპტელთა და ასურელთა დაუფიქრებლობის შედეგად, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთმა მიატოვა, ანუ შენმა სიკეთემ (τὰ ἀγαθά σου) 25 უარყო შენი მოლოდინი. ეგვიპტელები იყვნენ მისი იმედი; ღმერთმა უარყო იგი და არ აყვა. რატომ? იმიტომ, რომ მათ არ ჰქონდათ იმის იმედი, რაც უზრუნველყოფს უსაფრთხოებას. დაწყევლილია ადამიანზე მინდობილი (იერ. 17:5). თქვენ ხედავთ, როგორ აკეთებს ის ყველაფერს, აყენებს მათ მისი იმედის საჭიროებას; მაგრამ ისინი არ უსმენდნენ, არ უსმენდნენ.
იერ. 2:37. და ხელები თავზე გაქვს.
ასეთია მგლოვიარეთა ჩვეულება, როცა უჩვეულოდ ტირიან.
როგორც ადრე, ამბობს ის, რომ დაუძახა ასურელს (მეფეს), რაც ახაზმა გააკეთა, მათ საბოლოოდ განიცადეს ასურელი (მეფე) ყველანაირი უბედურება, რადგან მან აიღო არა მხოლოდ ათი ტომი, არამედ იუდეის მრავალი ქალაქი, ასე რომ, მისი თქმით, იგივეს განიცდით ეგვიპტელებისგან, ანუ ეგვიპტელების იმედი უსარგებლო იქნება. ეს აჩვენებს, რომ უბედურება უკანონობას მოსდევს.
ბოროტების შემდეგ ძველ სპ. 70-ის თარგმანი, როგორც სლავურ ენაზე. ბ., იკითხება: ἥ ξει - მოვლენ.
ტექსტში წაკითხული βαρέα-ს ნაცვლად იკითხება ἀβαρέα, როგორც ამას მეტყველების მნიშვნელობა მოითხოვს.
სლავური udalishasya ემსახურება ბერძნული სიტყვების გადმოცემას. თარგმანი: ἀπέστησαν μακράν – (სიტყვასიტყვით) „შორს წავიდა“.
ძველ სიებში ბერძნული. მიწის თარგმანი აქ არ იკითხება.
ბერძნული ტექსტი აქ ძალიან გაუმართავია; გარკვეული მნიშვნელობა მიიღწევა მხოლოდ დამატებების საშუალებით.
ძველ სიებში, რომლებსაც სლავები ეთანხმებიან. ბ., ἐ და არ იკითხება, ისევე როგორც არ იკითხება პატროლოგიაში 11, 22-ის ინტერპრეტაციაში.
Γηρῶν ნაცვლად Γηών ან Σι ώ ρ, როგორც ძველად იკითხებოდა. ვატიკანი და სხვა სიები. შემდგომ, Γηρῶν-ის ნაცვლად იკითხება Γηών.
დღევანდელი გამოთქმის მიხედვით – შიხორ.
ამ სიტყვების თემა ალბათ ისრაელის ღვთისმშობელია, როგორც ისრაელის ხალხს ხშირად წინასწარმეტყველები უწოდებენ.
იხილეთ პროფ. I. S. Yakimova ინტერპრეტაცია წიგნზე. წმინდა წინასწარმეტყველი ესაია 5:2.
Πόαν იკითხება სინაისკის და ალექსის მიხედვით. სპ., ვატიკანში. – πόην (მათი მნიშვნელობა იგივეა: „ბალახი“); დამატებითი სლავებში. ბ. სიტყვა: ბორიფოვი წარმოადგენს ებრაული სიტყვის („ბორიტი“) გადმოცემას; 70 ბორიოს თარგმანში არ არის ნაპოვნი.
რუსეთის სინოდის ცნობით. თარგმანი: ხეობაში.
ამის ნაცვლად, ძველად იკითხება. ვატიკანი. და მეგობარი. sp. αὐτήν ("მას").
ეს არის ἡ δὲ, წაკითხული სპ. ბერძნული თარგმანი, დარჩა სლავურად. ბ.გადაცემის გარეშე.
აქ კი ბერძნული ტექსტი აშკარად არასრულია.
წაიკითხეთ სლავურად. ბ.: (ღარიბები) აქ არ არიან, როგორც უძველეს ადგილებში. 70-ის თარგმანი; გვხვდება მარშალის წიგნში, აკვილას, თეოდოტიონისა და სიმმაქეს თარგმანებში, აგრეთვე ებრაულ ტექსტში (იხ. სინოდ. გამოცემის რუსული თარგმანი).
Αὐτοῦ იკითხება ძველად. ვატიკანი. და სხვა სპ. თარგმანი 70 ti, და არა შენი, როგორც სლავურად. ბ.