Глава II

Jér. 2:2. Je me souviens de la miséricorde de ta jeunesse. Il parle des bonnes actions qu'ils ont faites, et non des louanges (données) par eux. Puisqu'il a parlé de punition, pour montrer qu'elle était méritée, il dit non pas une fois, mais plusieurs fois : Je me suis souvenu de la miséricorde de ta jeunesse, c'est-à-dire de la miséricorde que je t'ai montrée quand j'étais jeune. Tout comme nous aimons beaucoup les petits enfants lorsqu'ils ne nous mettent pas en colère, Dieu le fait - au début, à la veille (de l'histoire d'Israël), lorsqu'il les a sauvés uniquement par sa miséricorde et n'a rien exigé d'eux. Cependant, vous avez ensuite relégué cette miséricorde aux oubliettes. Jér. 2:2. Quand tu suivais le Saint d’Israël. C'est-à-dire qu'en cela j'ai fait preuve de miséricorde en vous disposant à me suivre, en vous montrant le chemin, en marchant et en préparant des abris dans une terre inhabitée, non seulement dans le désert, non habité par des gens, mais qui n'a jamais porté de fruits ; là tu m'as suivi. Jér. 2:3. Israël est saint pour l'Éternel, c'est-à-dire que là, J'ai marché devant toi, et non seulement cela, mais aussi le fait que Je t'ai rendu saint et (en même temps) saint pour Moi. C'est une grande chose d'être saint ; et si vous êtes un saint de Dieu, pensez (à quel point c'est important). C’est là que commencent les paroles du prophète au peuple. En tant que personne qui les poursuit, il leur rappelle ses bonnes actions, convainquant le prophète qu'il ne prononce pas injustement une sentence contre eux. C'est pourquoi il dit qu'avant vous bénéficiiez de Mes grands soins. Il appelle la vie du peuple égyptien jeunesse, depuis lors ils ont été choisis par Dieu. Les mots : l'amour de ta perfection (sont dits) au lieu de dire : Je t'ai absolument aimé et j'ai pris tout soin de toi, dont la preuve est ce qui suit : quand, dit-il, tu as suivi le Saint d'Israël, c'est-à-dire : quand tu Me l'as demandé, endurant toutes sortes de calamités en Egypte, Je t'ai fait sortir et je t'ai conduit, te montrant le chemin dans le désert, et t'ai abondamment fourni le nécessaire pour vivre dans une solitude imprenable. Israël est saint pour le Seigneur, c'est-à-dire mis à part pour Dieu. Ainsi Moïse dit aussi : Lorsque le Très-Haut divisa les langues, comme si les fils d'Adam étaient dispersés, fixez les limites des langues selon le nombre des anges de Dieu. Et la part du Seigneur est devenue son peuple Jacob (Deut. 32 : 8-9). Jér. 2:3. Les prémices de ses fruits. C'est-à-dire (les prémices) de tous les hommes, de l'univers entier, bien que d'autres Lui appartiennent aussi. Il est appelé premier-né (Ex. 4, 22) non pas parce qu'il est né le premier, ni par nature : dans d'autres circonstances, le premier-né suscite l'amour, mais ici l'amour a fait de lui le premier-né. Autrement dit, les prémices appartiennent à Dieu et il ne peut en être autrement. Ainsi Israël devint aussi (les prémices) de toutes les nations. Jér. 2:3. Tous ceux qui le dévoreront pécheront : le mal est contre eux 8. Ce n’est pas un petit cadeau qui détruit ses ennemis. Tout comme celui qui mange les prémices pèche, ainsi celui qui vous traite injustement. C'est pourquoi, dans les temps anciens, j'ai puni Pharaon et tous les assaillants : des événements anciens sont indiqués. Ceux qui dévorent sont dits au lieu de « dévorés », et ils pécheront au lieu de « péchés ». Jér. 2:4. Écoutez la parole du Seigneur, maison de Jacob. Celui qui a confiance en sa vérité n’évite pas de nombreux auditeurs ; il essaie même de retrouver partout le spectacle glorieux de ce que Dieu fait, appelant non seulement les hommes, mais aussi les êtres inanimés et étendant son jugement aux tribunaux extérieurs. Que quiconque veut écouter, car la vérité est évidente ; et celui qui est possédé par le doute évitera toujours les juges. Jér. 2:5. Vos pères ont trouvé en moi un péché. Qu'est-ce que tu dis? Après une telle menace, après une peur (induite), est-ce que vous vous défendez ? Oui, dit-il, parce que c’est ça un amoureux. Il ne supporte pas de parler longtemps de manière menaçante à son proche ; au lieu de cela, tout en pleurant ses malheurs, il (choisit) 9 mots non douloureux qui le font prendre conscience. Quel péché vos pères ont-ils découvert en moi ? Qu'est-ce que ça veut dire)? Pourquoi amène-t-il les pères et leur parle-t-il ? Pour montrer qu'il leur a profité non pas pour le bien de ceux-là, mais pour eux-mêmes, ce qui les rend particulièrement méritants d'être punis. Jér. 2:5. Comme si tu t'étais éloigné de moi et avais suivi les vains. Voyez-vous l'accusation? Pas seulement disparu, mais très loin 10. Se détourner de l'Etre divin vers les pierres, c'est en effet aller très loin ; si loin les uns des autres. Autrement dit, ils n’ont rien trouvé, ne se sont pas rétablis et ne se sont pas améliorés. C'est une chose ignoble que de quitter un bienfaiteur et de passer du côté de ceux qui font du mal. Jér. 2:6. Et sans demander : où est le Seigneur ? Et ne les trouvant pas, ils ne l'ont pas dit, bien qu'ils fussent poussés par le besoin, car les biens que nous possédons habituellement restent négligés, et lorsqu'ils ne sont pas là, ils deviennent un objet de désir. Mais ce n’est pas le cas ici, bien qu’ils possèdent de nombreux monuments de Ses bienfaits. Jér. 2:6. Il nous a fait sortir du pays d'Égypte. C'est le deuxième bénéfice qu'ils ont été guidés. Et pourquoi les a-t-il conduits à partir de là ? Pour qu'après avoir vu la guerre, ils ne se précipitent plus en Égypte. Si, les ayant emmenés au loin, il les obligeait à se souvenir de lui, alors le souvenir de cette libération était d'autant plus vif que de nouveaux désastres commençaient. (En même temps) Dieu a fait la même chose que quelqu'un qui, avec beaucoup de difficulté, redonne la santé à quelqu'un, qui utilise un moyen spécial pour convaincre (le malade) qu'il doit choisir ce qui est utile. Après avoir parlé de ses bonnes actions, il apporte ce témoignage aux paroles, puis relie le tout à ce qui a été dit ci-dessus. Jér. 2:7. Et il vous a amené au pays du Carmel. Et c'est une grande bénédiction qu'il ait amené les pauvres, nus, ceux qui n'ont pas travaillé, ceux qui n'ont pas travaillé (en possession des) biens d'autrui, qu'il les ait conduits à un repas tout préparé. Non seulement j’ai dirigé, mais j’ai aussi donné refuge et paix. Qu’est-ce qui peut être comparé à une telle faveur ? Et Carmila appelle les grandes richesses des bénédictions. De cet endroit, il parle de la terre promise. Le Carmel possédait une terre fertile et produisait d’excellents fruits. Jér. 2:7. Et ils ont profané mon pays. Cela était récompensé au bienfaiteur ; ce qui devait être utilisé à bon escient était profané ; par lequel ils recevaient le bien, l'utilisaient pour le mal et déformaient la grâce elle-même. Voyez comment cet endroit est utilisé pour montrer la grande gravité des péchés. En t'ayant amené ici, je t'ai calmé, mais tu as fait le contraire. Jér. 2:8. Les prêtres ne font pas de rekosha. Et ils devaient surtout être les enseignants des autres. Regardez la méchanceté en commençant par la tête. Autrement dit, les scribes et les enseignants ne me connaissaient pas. Ici, il parle de la vie impure. Si rien de tout cela n'était arrivé, si je ne l'avais pas fait sortir d'Egypte, alors les prêtres, honorés par Mel avec pouvoir, auraient dû réfléchir à la loi. Et les prophètes parlent ici des faux prophètes. Les prêtres ne rekosha : parle de ceux qui ont servi (Dieu) ; et tenant : parle d'un évêque qui dirige le peuple. Jér. 2:9. Pour cette raison, l'imam va toujours vous accompagner au tribunal. En fait, ce qu’il fallait, ce n’était pas un procès, mais une sentence, une punition ; ou veut exprimer que je n'ai pas tout dit, mais j'ai autre chose à dire, je dois encore poursuivre ; ou - que vous Me forcez à engager une procédure judiciaire avec vous. Jér. 2:9. Et je me battrai avec vos fils. Alors tu ne les punis pas ? Oui, répond-il. (Ici) il dit à propos du retard que je mène toujours le procès et que, puisque le verdict n'a pas été prononcé, je ne refuse pas de vous poursuivre en justice, vous et vos fils, et de vous donner, à vous et à eux, une explication. Ne pensez pas que je les condamnerai pour leurs crimes antérieurs ; et j'ai du jugement avec eux; Je ne refuse pas de poursuivre tout le monde. Puisqu'ils pourraient dire que nous ne sommes pas coupables, que si nos pères ont péché, il est injuste de punir les autres pour leurs méfaits, alors, voulant montrer qu'ils ne valent pas mieux que leurs ancêtres, il dit : Je ne poursuivrai pas seulement contre eux, mais aussi contre vous, et pas seulement vous, mais aussi contre vos descendants. Ceci (dit-il) afin de montrer la grandeur de son amour pour l'humanité dans le fait qu'après avoir enduré tant de pécheurs, il ne les a pas persuadés de changer de tempérament. Jér. 2h10. Venez aux îles Hettim. Allez vous-même et renseignez-vous auprès des autres, je ne vous arrêterai pas. (Supposons) que je ne vous ai montré aucune faveur, je n'ai rien fait. Imitez les païens qui n'abandonnent pas leurs dieux et adorent comme tels, tantôt l'âne, tantôt le bœuf, tantôt la vipère. Alors leur réprimande est basée sur un exemple : venez aux îles de Hettim. Présente l’histoire ici. Les Hittim sont considérés par certains comme des Cypriens, d'autres par des Chians. Kidar est le nom de la ville des Sarrasins. On dit qu'à Chios il pleut beaucoup, mais chez les Sarrasins il ne pleut pas. Comme la terre est fertile grâce à la pluie, les habitants de Kedar, pensant que la pluie vient sur l'ordre du dieu vénéré là-bas, apportèrent leur dieu, fait tantôt d'or, tantôt de perles, aux habitants de Chios, qui avaient un dieu de bois ou d'argile, comme on dit, voulant échanger (des dieux). Et ceux-là, malgré la valeur du matériel, honorant pleinement leur dieu, n'échangeaient pas. Dans cette optique, il dit que les autres peuples traitent leur dieu avec un tel respect qu’ils n’échangent pas quelque chose fabriqué à partir d’un matériau bon marché contre quelque chose fabriqué à partir d’un matériau précieux. Mais mon peuple, qui a joui de mes soins et a atteint une telle gloire que toutes les nations chantent les miracles accomplis pour lui, ayant attribué cette grandeur à rien, s'est mis au service des idoles, sans en tirer aucun bénéfice. Jér. 2h11. Même si les païens changent de dieux. Qu'ils n'aient pas été abandonnés à la demande de leur conscience constitue un péché. Voyez-vous des exemples empruntés aux péchés ? C’est désastreux, mais comme ils l’ont reçu (de leurs pères), ils tiennent bon. Il dit cela non pas pour les réprimander, mais pour les faire honte, (et) sans les approuver et sans être surpris. Que cela n'arrive pas. Ceux-là, même souffrant du mal, restent fidèles à leurs (dieux), et vous, à votre détriment (vous-même), vous éloignez de votre Seigneur. Ceux-là, bien qu'un malheur leur arrive, n'osent pas quitter leurs (dieux), et toi, qui en profites, n'oses pas rester (fidèle à ton Dieu). Jér. 2h12. Le ciel est terrifié et la terre tremble (ἡ γῆ) 11. Lors de phénomènes extraordinaires, on dit hyperboliquement que même les objets inanimés sortent de leur état ordinaire. Le mal est si grand qu'il affecte non seulement les personnes, mais aussi les objets inanimés ; le péché surpasse chaque mot, toute la puissance de la pensée. Jér. 2h12. Le Seigneur parle. Ceci est ajouté partout, pour que personne ne pense que ce reproche appartient au prophète. Jér. 2h13. Mon peuple a fait deux mauvaises choses. Encore une fois, il appelle le peuple le sien en raison de l'affection et de l'amour qui lui restent ; c'est l'œuvre de celui qui a pitié, non de celui qui accuse, de celui qui se lamente, et non de celui qui attaque. Jér. 2h13. J'ai laissé la source d'eau vivante. Je dis, ce qui ne veut pas dire l'amour, mais leur vie. Je leur ai donné toutes les bénédictions, un enseignement clair, pur, transparent, éternel. En vérité, Dieu est la source de la vie d'où découlent toutes les bonnes choses ; Ils n’ont pas trouvé cette source, mais elle s’est ouverte d’elle-même. L'ayant quitté, lequel a été choisi ? Et vous avez déterré des trésors brisés. D'autres, à qui ils empruntaient, ne pouvaient en donner 12 (autres trésors), sauf les vides, privés (d'eau), ne contenant pas de bonnes choses. En raison d'une soif constante, ils ont décidé de creuser pour les autres, mais ils ont travaillé en vain. Naturellement, ils n’ont rien de bon ; ils ne reçoivent pas d'un autre ; ne peuvent pas (réaliser) même s'ils le voulaient ; même si quelqu'un verse (de l'eau), cela ne contient rien de bon. Jér. 2h14. Israël est-il un esclave ou un membre de la famille ? Il a dit que les dépôts ne peuvent pas (contenir de l'eau) ; Puis il témoigne : sinon, pourquoi seraient-ils devenus esclaves ? N'est-ce pas pour ça ? Il est impossible de dire ce que signifient ces mots : « presque justifiés », car ils en sont eux-mêmes devenus les coupables. Au début, il n'était pas comme ça, mais il s'est imposé l'esclavage. Ai-je été méprisé comme un esclave ? Ne prenait-il pas soin de lui comme il prenait soin de son fils ? Ou bien Jacob est-il le membre de la maison ? N'a-t-il pas traité son ancêtre avec honneur, de sorte que même après sa mort, sa mémoire soit honorée ? C'est-à-dire que depuis les temps anciens, je l'ai tenu dans la position de fils, mais il s'est rendu méprisable et est donc tombé sous le pouvoir de ses ennemis. Jér. 2h16. Et les fils de Memphis et de Taphna vous connaissaient et vous faisaient des reproches. Les mots semblent sangloter : comment cela vous est-il arrivé ? et - s'exclamant : et ils se sont moqués de vous. Le malheur particulier qui tourmente habituellement les gens, c'est de vous connaître comme une jeune fille noble, (puis) ​​abandonnée et, après vous avoir insulté, vous avoir insulté. Il parle des Égyptiens. Certaines personnes comprenaient Poznasha au sens figuré : ils seraient des bergers. Et il ajouta, en grondant, pour montrer la méchanceté de ceux qui font le malheur. Jér. 2h17. Est-ce que cela ne te fait pas ce que tu m'as laissé ? Voyez-vous que je ne dis pas cela pour moi, mais pour le vôtre ? Pourquoi est-ce arrivé ? Pourquoi les villes sont-elles devenues vides ? Pourquoi les lions ont-ils attaqué ? Pourquoi vous ont-ils maltraité ? (Cela ne serait pas arrivé) si Je n'avais pas quitté Moi, qui vous ai conduit à travers le désert et fait ce que (vous) avez passé indemne. Jér. 2h18. Et maintenant, qu'y a-t-il pour vous sur la voie égyptienne (ἐ et τ ῇ ὁδῷ Αἰγύκτου) 13, si vous buvez l'eau de Giron (Γηρῶν) 14 ? Tout le monde vous blâme et vous reproche de cela, que, ayant abandonné Dieu, vous appelez à l'aide vos ennemis, que vous êtes devenu proche de ceux qui construisent des exploits pour eux, et que vous en faites des amis. Dieu est une personne jalouse et est particulièrement en colère lorsque nous ne nous tournons pas vers son aide, nous mettant (donc) dans une situation qui nous oblige à rechercher son aide. C'est ainsi qu'Il aime et désire faire le bien. Si un autre fait preuve de miséricorde, il s'indigne, l'enlève et ne permet pas qu'elle soit valable. Si vous n'écoutez pas les paroles, écoutez les actes. Les convainc du fait que, ayant le meilleur, ils recherchent le pire. Au lieu de Gion (Γηών), l'hébreu lit Sior 15, qui est interprété comme signifiant : canal (διώρυξ). Et dans la loi, le bienheureux Moïse a loué la terre de Palestine par rapport à l'Égypte parce qu'elle n'attend pas une inondation pour l'irriguer, comme un jardin avec l'aide des mains (Deut. 11 : 10), et l'eau est apportée d'en haut, du ciel, non par la main des hommes, mais (par la puissance) de Dieu, qui prend soin de cette terre. Il nous le rappelle en leur faisant des reproches. Et il parle de cela parce qu'ils ont appelé à plusieurs reprises à l'aide des Égyptiens et des Assyriens, et à l'heure actuelle Joachim, s'appuyant fortement sur le (roi) égyptien, compte tenu de son aide, n'attendait rien (de mauvais) du Babylonien. Lorsqu’ils combattirent contre les Syriens, ils appelèrent les Assyriens à l’aide. Et lorsque les Assyriens levèrent les armes contre eux, ils se tournèrent vers les Égyptiens, car le Nil s'appelle Gion. Jér. 2h19. Votre retraite vous punira. La distance de Dieu est suffisante pour être punie. Jér. 2h19. Le Seigneur parle. Ce ne sont pas mes paroles, ni un dicton humain : Dieu l'appelle aussi Dieu (votre Dieu). Jér. 2h19. Et je n'ai pas une bonne opinion de toi. Jamais, c'est-à-dire que je me suis calmé. Jér. 14h20. Depuis des temps immémoriaux, tu as brisé ton joug. Ils ne l’ont pas permis, ils l’ont écrasé. Et tu as dit : Je ne suis pas un imam pour te servir, mais j'irai sur toutes les hautes collines : là je me déverserai dans ma fornication. Regardez le débridé et s'amuser. Découvrez les collines et les bosquets, plus précieux que Dieu. Vous voyez qu’il évitait non seulement le fardeau du pouvoir, mais qu’il était aussi dissolu. Si elle était humble et fatiguée, 16 elle ne chercherait pas la fornication, mais seulement le repos. Et elle n'a pas seulement dit : je vais commettre la fornication, mais je serai renversée. S'il y avait un joug et une raison, alors (cela) supprimerait naturellement, réprimerait la gaieté désordonnée, et pas (seulement) dans certains endroits, mais partout, en tout lieu, (il n'y aurait) aucune raison pour la méchanceté. Jér. 2h21. J'ai planté des raisins qui sont fructueux, tous vrais. Ne pensez plus que cela est dû à une carence naturelle. car certains ont peut-être été perplexes et se sont demandés : pourquoi (a-t-il) reculé au début ? puis il dit : (cela dépendait) non du cultivateur, mais des raisins, qui (au début étaient) fructueux, vrais, c'est-à-dire bons. Ici indique une certaine dignité naturelle. Vous ne pouvez pas vous plaindre du fermier ; ты сам испортился; un peu de travail a été nécessaire pour changer. Vice (grandit) facilement et commodément. Jér. 2h21. Vinograd чуждий. À quel point étranger ? Alors tu seras un étranger, parce que tu es à moi et non à moi. Vous voyez que (les gens) deviennent amis de Dieu non pas à cause de la création, mais (par leurs) actes. En ce sens, il est dit : les fils des étrangers me mentent (Ps. 17 :46), et : nous ne vous connaissons pas (Matthieu 25 :12). Ne vous inquiétez pas. Mais si vous l'avez planté vous-même, alors en tant qu'étranger ? Après que cela se soit détérioré, (devenu) un étranger. Jér. 2h21. C'est ce que nous avons fait. Autrement dit, j'ai pris très grand soin de toi. Après vous avoir fait sortir d'Égypte, vous avoir donné un pays étranger et avoir chassé des nations, il vous a établis afin que vous portiez le fruit de la piété. Au lieu de cela, toute la vérité est dite : Je t'ai fait habiter en sécurité, comme le dit aussi Isaïe : les raisins de la bien-aimée étaient dans la rose, dans un endroit gras (Isaïe 5 : 1). Et il n'a pas seulement dit (raisins), mais tous, puisqu'il y avait parmi eux des hommes pieux, des prophètes et ceux qui les suivaient ; c'est-à-dire que je voulais que vous soyez tous comme ça, je prenais le même soin de tout le monde. Et j'ai planté les raisins Sorikh (Σωρήχ), c'est-à-dire l'élu (Is. 5:2) 17 ; ce qu'il appelait là-bas les élus est vrai ici, à l'élection des pères. Comment tu es devenu chagrin, un raisin étranger, et en hébreu : « Tu es devenu avec moi le grain d'un raisin étranger », c'est-à-dire que tu as déformé mes lois et suivi les coutumes des païens. Moïse dit aussi ceci : Des vignes de Sodome, leurs vignes et leurs verges viennent de Gomorrhe : leurs grappes sont des grappes de fiel, leurs grappes de douleur (Deut. 32 : 32). C'est pourquoi ils ont causé du chagrin au Seigneur. Mais puisque la plantation divine a été gâtée, transformée en amertume, de raisins en épines, alors le Christ, qui est venu d'eux dans la chair, s'appelle le vrai raisin : je suis la vraie vigne (Jean 15 : 15), et ceux qui croient en Lui sont nés. Jér. 2h22. Même si vous vous lavez le visage avec du nitrate. Pour que vous ne pensiez pas au physique (à l'impureté), (on dit) : vous êtes dépravés dans vos iniquités. S’il devait s’accroître, s’il grandissait, s’il était constitué d’anarchie, alors il serait possible de le détruire ; oui, c'est possible. Si c'était impossible, je n'aurais pas dit : quelle est la voie de l'Égypte pour vous ? Comment dit-il : si vous multipliez des herbes pour vous-même (πόαν) 18, êtes-vous méchant ? Exactement comme il le dit : si l'Éthiopien change de peau et de couleurs marbrées de son lynx (Jér. 13 :23). Et cela n’indique pas l’impossibilité de cette affaire ; c'est le sens de ces exemples. Ce sont des mots de colère. Cela ne veut pas dire que si vous vous repentez, je ne vous accepterai pas, mais que la purification avec de l'eau n'apportera aucun bénéfice, puisqu'ils pensaient quand même se purifier. L'expression est métaphorique, tirée de la laine difficile à nettoyer ou des corps tachés de bile renversée ou quelque chose de similaire. Le nitre, qu'il appelle herbe (πόαν), peut nettoyer la saleté qui se trouve à la surface du corps, mais ne change pas la couleur du corps lui-même, car il a absorbé le colorant. Ainsi, il veut dire que par le frottement, on ne peut pas recevoir le pardon des péchés, car cela nécessite une réelle disposition au bien et une éloignement complet du mal. Autrement dit, il dit : non pas parce que vous êtes dans ce pays, parce que vous faites des sacrifices, ou que vous êtes présents dans l’église, ou que vous observez le sabbat et autres, vous recevez le pardon des péchés, mais lorsque vous vivez vertueusement et faites de bonnes actions. Ce qu'on appelle herbe (πόα) s'appelle alaa en syrien, vorif en hébreu, et doricnion chez les Grecs. Vous êtes méchant signifie : vous êtes plongé dans le mal et vous vous souciez de la méchanceté. Jér. 2h23. Comment dit-on : non souillé ? Que veux-tu encore ? N'es-tu pas en colère ? Vous ne l'avez pas rejeté ? N'a-t-il pas dit : « Tu es méchant ? Pourquoi me dénonces-tu encore ? Voyez-vous les paroles d'un amant qui subit une insulte : comment ne pas se souiller ? La plus grande iniquité est de commettre un péché en actes et de le nier en paroles. Un site à plusieurs tombes où étaient enterrés les corps des enfants sous Manassé. Les chemins font ici référence aux actions. L’endroit même constitue une preuve flagrante ; vous ne pouvez pas nier la révélation évidente. Pourquoi faut-il aller loin ? Pour montrer qu'(ils) n'ont pas changé leurs intentions, il ajoute : (comme) ils ont dit : « Ne nous souillons pas », c'est-à-dire que lorsque vous commettez un péché, vous vous enfermez comme si vous n'aviez rien fait. Regarde ton chemin à l'endroit de nombreuses tombes et vois ce que tu as fait. Autrement dit, regardez l'endroit où vous avez péché. Le texte hébreu ne contient pas le mot : multi-tombe ; il (dit) : « regarde vers la place de Gai » (τοῦ Γαί) 19 ; Il parle du lieu où ceux qui étaient séduits par les filles des Madianites ont dévié vers l'idolâtrie (Nombres 25 : 1). Regardez, dit-il, vos iniquités passées. Ou il peut s'agir de plusieurs tombes (nommées ainsi), expliquent-ils parce que de nombreuses (personnes) ont été touchées. Jér. 2h23. Le soir, ses yeux (αὐτῆς) pleurent. Il parle comme s’il parlait à une femme ivre qui ne sait pas ce qu’elle fait. Partout, elle essaie de découvrir ses péchés. Nous avons vraiment besoin d’une grande sagesse pour connaître nos péchés, nous avons besoin de plusieurs yeux. Qui était plus intelligent que David ? Et il ne pouvait pas reconnaître le péché, ne pouvait pas le remarquer, mais il avait besoin d'un prophète qui le lui faisait remarquer. Le diable ne se soucie pas tant des gens qui pèchent, mais plutôt du fait de ne pas voir le péché et de rester pécheurs. Jér. 2h24. Élargissez vos chemins vers les eaux du désert. Pas comme un pécheur, pas comme un prédateur, mais avec insouciance, jusqu'à saturation complète. Comment appelle-t-on les eaux du désert ? Iniquité, idolâtrie. Jér. 2h24. Dans les convoitises de mon âme, je suis emporté par le vent. Et selon d'autres : « ils attiraient (εἴλκυσαν) l'air », parce que ceux qui attiraient de l'air impur devenaient vains (ἐματαιώθησαν). C'est exactement ce que je voulais écouter. Les faux prophètes s'arrogeaient le droit de parler, ou - celui qui, à l'instar de la femme enragée (μαινομένης), passait d'un désir à un autre. Il appelle toujours ses eaux d'enseignement, et ces eaux l'enseignement des idoles, où des paroles vides de sens étaient prononcées (ἐκενοφωνεῖτο). Regardez : nulle part par nécessité, partout à cause des désirs effrénés de son âme, quand elle fait le mal à volonté. Jér. 2h24. Qui la convertira (αὐτήν) ? Regardez : c'est dit ainsi, mais cela se fait différemment. Elle ne s'est donc pas détournée ; tu l'as convertie (αὐτήν) et tu ne t'es pas rendue. Elle raconte ce qui ne s'est pas produit pour qu'elle se tourne de cette façon. Jér. 2h24. Dans son humilité (αὐτῆς) ils le trouveront (αὐτόν) 20. C'est-à-dire conquis, lié, abandonné. Jér. 2h23. Le soir, avec ta voix (φωνήν αὐτῆς), tu sanglotes. En hébreu, il est dit : « Comme le veau premier-né saute ». Élargissez vos chemins jusqu'aux eaux du désert, au lieu de dire : vous avez répandu vos actions comme des eaux sur le désert, servant les idoles et méprisant l’église. Le texte hébreu dit ceci : comme une génisse apprivoisée (δάμαλις δεδιδαγμένη) galope dans le désert parfait (ἐν πανερήμ ῳ). Dans les convoitises de mon âme. D'après ceci en hébreu : selon le désir de l'âme, il se dirige vers chaque pente (κλίμα). Qui le convertira (αὐτόν) ? Donc en hébreu, c'est-à-dire lorsque je déclare sa captivité (κατ᾽ αὐτῆς), qui peut l'aider ? Tous (qui la cherchent) (αὐτὴν), en hébreu : dans le labour (ε et τῷ ἀροτρι ᾷ ν) la trouveront, c'est-à-dire dans sa corruption (διαφθορ ᾷ). Ce sens est exprimé dans le texte hébreu ; le Grec conclut ce genre de pensée : elle sera facilement saisie (εὐάλωτος) sans être digne de Mes soins. Jér. 14h25. Détournez votre pied du chemin tenace. Pourquoi me réprimandes-tu encore ? Pourquoi me conseillez-vous à nouveau si vous êtes souillé ? Il appelle (le chemin vers) les idoles des voies obstinées et indique la soif, car (l'idolâtrie) n'apporte pas de plaisir. Quel plaisir y a-t-il à sacrifier des fils et des filles ? Quelle décision pourrait être plus cruelle que celle-ci ? Quel plaisir y a-t-il à ce que leurs femmes commettent l’adultère et la fornication ? Quel plaisir y a-t-il à écouter en vain, en vain, l'avenir à ceux qui ne tirent aucun bénéfice de cette divination ? Quel plaisir y a-t-il à se faire tuer et à avoir les mains ensanglantées ? Quel plaisir est-ce de se connecter avec des brutes ? Aucun chemin ne peut être plus difficile que celui-ci. Qui ne voudrait pas éviter un chemin aussi obstiné ? Qui ne repartirait pas assoiffé ? Mais elle ne le fait pas, même après avoir été réprimandée par ces mots. Qu'est-ce que cela signifie : je vais mûrir ? Je resterai avec (mon) avis (φιλονεικία). Faites attention au fait que dans les mots ci-dessus : si vous vous lavez avec du nitrate et multipliez vos herbes, il ne parle pas du repentir de ceux qui se convertissent, mais cherche une véritable conversion des péchés. puisqu'il a dit plus haut : élargissez vos chemins vers les eaux du désert, il la convainc maintenant de ne pas s'embêter à servir les idoles exécutées sur les montagnes et de ne pas lutter pour ces choses vaines. Ceci est indiqué par les mots : votre gorge a soif. Et le (texte) hébreu dit ceci : détournez votre pied de marcher pieds nus et votre voix de crier. Autrement dit, changez votre intention pour ne pas devenir prisonnier et ne pas souffrir des troubles qui vous tourmentent. Dans les deux cas, l'idée reste la même. On parle de ce qui vient du mal, et le grec (indique) la cause du mal. Et elle (ἡ δὲ 21 discours : je mûrirai, c'est-à-dire que j'ai assez de force. Jér. 2h26. Comme la honte de Taty, quand cela arrivera, ils auront honte. Autrement dit, tout comme un voleur pris en flagrant délit ne peut pas s'enfermer, de même, lorsque des désastres surviennent, il ne peut pas nier l'impuissance des idoles et rougira de les avoir servies. Jér. 2h26. Ainsi seront honteux les enfants d'Israël, eux, leurs rois, leurs chefs, leurs prêtresses et leurs prophètes. Il montre que parmi de nombreuses punitions, ce qui nous inquiète particulièrement est (précisément) ce qui s'est passé après l'incendie. Puisque les faux prophètes les ont trompés en vain, ce qui est arrivé était contraire à leurs promesses vantardes, et il y avait une grande honte, et leurs rois étaient couverts de honte car ils ne pouvaient pas résister, les prêtres comme ceux qui avaient désobéi aux commandements divins, et les prophètes pour leurs prophéties. Jér. 2h27. Rekosh l'arbre, car tu es mon père. Qu'y a-t-il de pire qu'une telle absurdité ? Même s’ils n’avaient pas abandonné Dieu, quoi de pire que cet aveuglement ? Mais, dit-il, ce n’est pas l’arbre qui souffre, mais le démon agissant à travers l’arbre. Jér. 2h27. Et tournant les crêtes vers moi. Le pire péché. Qui ont-ils laissé derrière eux ? Comment as-tu fait pour te détourner ? Souligne constamment leurs péchés. Vous voyez quelle bénédiction c’est que les malheurs conduisent à la connaissance de Dieu. Voyez-vous que l'illusion (se produit) est due à la négligence ? Voyez-vous que cela est dû à la folie et à d’autres illusions humaines ? Jér. 2h28. Selon le nombre de vos villes, vos dieux étaient. Encore un reproche pour ce que font les dieux. Il ne parle pas de ce qui est le plus insignifiant, ni de ce qui est lointain. 22. Selon le nombre de tes villes, tes dieux étaient, ô Juda. Jér. 2h29. Comment tu me parles ? Vous êtes tous malhonnêtes. On ne peut pas dire que certains ont agi de cette façon et que d'autres ne l'ont pas fait, afin que ceux qui ont évité les erreurs servent de consolation aux autres. Le Seigneur dit qu'en agissant méchamment, nous devenons indignes soit d'appeler Dieu, soit de le prier dans le malheur, si nous ne le reconnaissons pas lorsque nous sommes en sécurité. Est-ce que je dis (cela) ? (Dit) l'offensé, qui sait tout. Jér. 14h30. L'épée a consumé vos prophètes. Prophètes. Mais ce ne sont pas les enfants qui doivent être punis, mais ceux qui trompent. Et il l'a fait, dit-il, et pas simplement, non pas par la mort ordinaire, pour que personne n'attribue cela à la nature, mais pour qu'on sache que c'était la colère de Dieu. Ni ceux qui étaient bienfaisants ne reconnaissaient le bienfaiteur, ni ceux qui étaient punis n'abandonnaient leur méchanceté. J'ai mis à mort les auteurs d'erreurs. L'épée, dit-il, a disparu. Certains furent mis à mort par le prophète Élie, d’autres par le roi Jéhu, et d’autres encore par le pieux roi Josias. Jér. 2h31. De la nourriture du désert pour Israël ? Pas un désert (j'étais), c'est-à-dire pas stérile ; s'il était stérile, alors ils auraient dû déménager. Même s’il n’en était pas ainsi, on ne devrait pas servir Dieu pour une récompense. Jér. 2h32. La mariée oubliera-t-elle sa beauté ? Mon peuple. Ce que les gens recherchent particulièrement, c’est la gloire. Il est impossible de leur dire : nous avons bénéficié de bénédictions, mais nous avons été dans la disgrâce. En tant que parure pour une mariée, je suis pour le peuple, donc c'était difficile à oublier. Autrement dit, les gens recherchent particulièrement les objets qui servent de décoration. Et la mariée aime les bijoux qui la rendent belle, et la jeune fille porte le moniste persan, car cela donne de la beauté. Les gens ont également reçu de Moi la beauté et la beauté et ont joui d’une gloire non accidentelle. (En même temps) il appelle l'établissement de la loi beauté et bonté, selon laquelle (eux), par rapport aux autres (nations), sont ceux qui ont une structure juridique, étant étrangers à l'avidité et au vice, enseignés la douceur et l'amour de l'humanité. Et la gloire (appelée) est que, grâce à l’aide divine, chacun s’est soumis et s’est émerveillé de la sollicitude de Dieu à son égard. Ceux qui bénéficiaient de Mes bienfaits les oublièrent. Jér. 2h33. Quelle autre bonté avez-vous réussi à atteindre sur votre chemin et que vous pouvez rechercher avec plus d’amour ? Autrement dit, après avoir fait tant de choses, vous pourrez expier vos péchés et paraître pur afin d'être digne de Mon amour. Ce n’est pas le cas, c’est-à-dire que sans faire grand-chose, elle pourrait effacer de nombreux péchés. Jér. 2h33. Mais vous aussi, vous avez été trompeurs et vous avez profané vos voies. C'est-à-dire qu'elle a fait de tels efforts comme si elle était en compétition et essayait par tous les moyens de devenir impure - elle a tout fait comme ça. Mais si elle a fait preuve d’une telle diligence, alors que dites-vous d’elle ? Si vous laissez tout le reste, regardez ce que cela indique : dans vos mains se trouvera le sang d'âmes innocentes 23 . Jér. 2h34. Je ne les ai pas trouvés aux mêmes endroits. Ézéchiel dit aussi ceci : « Ceci est plus grand que toute votre iniquité, que vous ayez sacrifié vos fils » (Ézéchiel 16 : 20-22) et vous avez vous-même combattu contre la nature. Je ne parle pas du fait que (en l'honneur des) démons, mais du fait que, n'ayant rien à blâmer et - ce qui est particulièrement terrible - non pas en secret, non pas selon la coutume des voleurs, mais sous couvert de piété, ils ont commis des cruautés, sous prétexte de sanctification ils ont commis des meurtres. Jér. 14h35. Et vous avez annoncé : je ne suis pas coupable. La plus grande impudeur en matière de péché, qui peut particulièrement enflammer la colère de Dieu, consiste dans l’ignorance de ses méfaits. Jér. 14h35. Mais que sa colère (αὐτοῦ) 24 se détourne de moi. Que puis-je dire ? Suis-je en colère en vain ou suis-je en colère en vain ? Je ne trouve pas d’excuses, je t’ai beaucoup méprisé. Jér. 14h35. Je discute avec vous, je vous dis toujours : je n'ai pas péché. Si je n'avais pas ajouté cela, je n'aurais pas été poursuivi. Voyez-vous que cela Me pousse à prononcer un jugement et à vous mépriser ? Vous M'avez placé dans une telle nécessité, vous êtes le coupable du jugement, vous prononcez cette accusation ; Pour me protéger, je fais ces longs discours. Et il n’a pas dit : j’accuse, mais je vous poursuis en justice, je mène mes affaires, je me défends ; Je n’aurais pas été jugé si vous n’aviez pas porté une accusation, si vous n’aviez pas dit ceci, « comme vous voulez m’accuser. Jér. 2h36. Tu as tellement méprisé que tes chemins se répètent. Je ne vous blâme pas en ce moment pour vos péchés passés ; à eux encore tu as ajouté (d'autres). Et je ne l'aurais pas blâmé si je ne m'étais pas livré à la même chose, non pas parce que la souffrance vous a vaincu, mais à cause de l'insouciance. Vous voyez que ce n'est pas le fait qu'ils pèchent qui met Dieu en colère, mais le fait que, méprisant (les châtiments envoyés), ils ne se retournent pas ; Cela nous met généralement en colère. Jér. 2h36. Et vous aviez honte de l'Égypte, tout comme vous aviez honte d'Assur. Soit parce qu’ils ont agi de manière imprudente, soit parce qu’ils se sont révélés faibles et que les Perses ont pris le relais. Tout n'est pas arrivé à cause de l'insouciance des Égyptiens et des Assyriens, mais parce que Dieu a abandonné, c'est-à-dire que votre bien (τὰ ἀγαθά σου) 25 a rejeté votre attente. Les Egyptiens étaient son espoir ; Dieu l'a rejetée et n'a pas prospéré. Pourquoi? Parce qu’ils n’espéraient pas quelque chose qui assurerait la sécurité. Maudit est l'homme qui se confie en l'homme (Jér. 17 : 5). Vous voyez comment il fait tout, en les mettant dans le besoin d'espérer en Lui ; mais ils n’y prêtèrent pas attention, n’écoutèrent pas. Jér. 2h37. Et tes mains sont sur ta tête. C'est la coutume des personnes en deuil lorsqu'elles pleurent de manière inhabituelle. Comme auparavant, dit-il, après avoir appelé l'Assyrien (roi), ce qu'Achaz a fait, ils ont finalement souffert de l'Assyrien (roi) toutes sortes de désastres, puisqu'il a pris non seulement dix tribus, mais aussi de nombreuses villes de Judée, donc, dit-il, vous vivrez la même chose de la part des Égyptiens, c'est-à-dire que l'espoir chez les Égyptiens sera inutile. Cela montre que le malheur suit l’anarchie. Après le mal dans l'ancienne sp. traduction de 70, comme en slave. B., lit : ἥ ξει - ils viendront. Au lieu de βαρέα, lu dans le texte, on lit ἀβαρέα, comme l'exige le sens du discours. Le slave udalishasya sert à traduire des mots grecs. traduction : ἀπέστησαν μακράν – (littéralement) « allé loin ». Dans les anciennes listes grecques. La traduction du terrain n'est pas lisible ici. Le texte grec ici est très erroné ; une certaine signification n'est obtenue que grâce à des ajouts. Dans les listes anciennes, avec lesquelles les Slaves sont d'accord. B., ἐ et n'est pas lisible, tout comme il n'est pas lisible en Patrologie dans l'interprétation de 11, 22. Γηρῶν au lieu de Γηών ou Σι ώ ρ, comme on le lit en ancien. Vatican et autres listes. De plus, au lieu de Γηρῶν, il est lu Γηών. Selon la prononciation actuelle - Shikhor. Le sujet de ces paroles est probablement la Vierge d’Israël, comme les prophètes appellent souvent le peuple d’Israël. Voir le prof. Interprétation de I. S. Yakimova sur le livre. Saint prophète Ésaïe 5:2. Πόαν est lu selon Sinaisky et Alex. sp., au Vatican. – πόην (leur signification est la même : « herbe ») ; supplémentaire chez les Slaves. B. mot : borifov représente le rendu du mot hébreu (« borit ») ; dans la traduction de 70 borio est introuvable. Selon le Synode russe. traduction: dans la vallée. Au lieu de αὐτόν, il est lu en ancien. Vatican. et ami. sp. αὐτήν ("elle"). C'est ἡ δὲ, lu en sp. Traduction grecque, laissée en slave. B. sans transfert. Et ici, le texte grec est évidemment incomplet. Lire en slave. B. : (les pauvres) ne sont pas ici, comme dans les lieux les plus anciens. traduction de 70 ; on le retrouve dans le livre marshallien, dans les traductions d'Aquila, Théodotion et Symmachus, ainsi que dans le texte hébreu (voir la traduction russe de l'édition Synode). Αὐτοῦ se lit en ancien. Vatican. et autres sp. traduction 70 ti, et pas la vôtre comme en slave. B.