Глава II

Jer. 2:2. Recuerdo la misericordia de tu juventud. Habla de las buenas obras que han hecho, y no de los elogios (dados) por ellos. Como habló del castigo, para demostrar que era merecido, dice no una, sino muchas veces: Me acordé de la misericordia de tu juventud, es decir, de la misericordia que te mostré cuando era joven. Así como tenemos un gran amor por los niños pequeños cuando no nos enojan, así también Dios lo tiene, en el principio, en vísperas (de la historia de Israel), cuando los salvó únicamente por su misericordia y no les exigió nada. Sin embargo, después de eso relegaste esta misericordia al olvido. Jer. 2:2. Cuando seguisteis al Santo de Israel. Es decir, en esto tuve misericordia de que os dispuse a seguirme, que os mostré el camino, que caminé y preparé refugios en una tierra deshabitada, no sólo en el desierto, no habitada por gente, pero que nunca dio frutos; allí me seguisteis. Jer. 2:3. Santo es Israel para el Señor, es decir, allí caminé delante de vosotros, y no sólo esto, sino también que os hice santos y (al mismo tiempo) santos para Mí. Es una gran cosa ser santo; y si eres santo de Dios, piensa (qué importante es esto). Aquí comienzan las palabras del profeta al pueblo. Como quien los demanda, les recuerda sus buenas obras, convenciendo al profeta de que no les está pronunciando una sentencia injusta. Por eso dice que antes disfrutasteis de Mi gran cuidado. Llama juventud a la vida del pueblo en Egipto, desde entonces fueron elegidos por Dios. Las palabras: el amor de vuestra perfección (se dicen) en lugar de decir: Yo os amé absolutamente y cuidé de vosotros, la prueba de lo cual es lo que sigue: cuando, dice, seguisteis al Santo de Israel, es decir: cuando me pedisteis, soportando toda clase de calamidades en Egipto, os saqué y os conduje, mostrándote el camino en el desierto, y os supliré abundantemente con lo necesario para vivir en inexpugnable soledad. Israel es santo para el Señor, es decir, apartado para Dios. Así también dice Moisés: Cuando el Altísimo dividió las lenguas, como si estuvieran esparcidos los hijos de Adán, fija los límites de las lenguas según el número de los ángeles de Dios. Y la porción del Señor fue su pueblo, Jacob (Deuteronomio 32:8-9). Jer. 2:3. Las primicias de sus frutos. Es decir, (las primicias) de todas las personas, del universo entero, aunque otros también le pertenecen. Se le llama primogénito (Éxodo 4:22) no porque haya nacido primero, ni por naturaleza: en otras circunstancias, el primogénito despierta el amor, pero aquí el amor lo hizo primogénito. Es decir, las primicias pertenecen a Dios, y no puede ser de otra manera. Así también Israel llegó a ser (las primicias) de todas las naciones. Jer. 2:3. Todos los que lo devoran pecarán: el mal está contra ellos 8. Este no es un regalo pequeño que destruye a sus enemigos. Así como peca el que come las primicias, así peca el que os trata injustamente. Por eso, en la antigüedad castigué al Faraón y a todos los atacantes: se indican acontecimientos antiguos. Los que devoran se dicen en lugar de "devorados", y pecarán en lugar de "pecados". Jer. 2:4. Oíd la palabra del Señor, oh casa de Jacob. El que confía en su verdad no evita muchos oyentes; incluso trata de encontrar en todas partes el espectáculo glorioso de lo que Dios está haciendo, llamando no sólo a personas, sino también a seres inanimados y extendiendo su juicio a tribunales externos. Quien quiera escuchar, que la verdad es obvia; y el que está poseído por la duda siempre evitará a los jueces. Jer. 2:5. Vuestros padres encontraron algún pecado en mí. ¿Qué estás diciendo? Después de semejante amenaza, después del miedo (inducido), ¿te defiendes? Sí, dice, porque así es un amante. No soporta hablar amenazadoramente a su ser querido durante mucho tiempo; en cambio, mientras se lamenta por sus desgracias, (elige) 9 palabras no dolorosas que le devuelven la conciencia. ¿Qué pecado descubrieron en mí vuestros padres? Qué significa)? ¿Por qué trae a los padres y les habla? Para mostrar que los benefició no por el bien de aquellos, sino por el de ellos mismos, lo que los hace especialmente merecedores del castigo. Jer. 2:5. Como si te hubieras alejado de mí y seguido a los vanidosos. ¿Ves la acusación? No sólo ido, sino muy lejos 10. Pasar del Ser divino a las piedras es, en efecto, ir muy lejos; tan lejos el uno del otro. Es decir, no encontraron nada, no se recuperaron ni mejoraron. Es algo vil dejar a un benefactor y pasarse al lado de quienes causan daño. Jer. 2:6. Y sin preguntar: ¿dónde está el Señor? Y al no encontrarlo, no lo dijeron, aunque impulsados ​​por la necesidad, ya que los bienes que habitualmente tenemos quedan descuidados, y cuando no están, se convierten en objeto de deseo. Pero aquí no es así, aunque tienen muchos monumentos de Sus beneficios. Jer. 2:6. Nos sacó de la tierra de Egipto. Este es el segundo beneficio, que fueron guiados. ¿Y por qué los condujo desde allí? Para que, habiendo visto la guerra, no volvieran a correr a Egipto. Si, tras llevarlos lejos, los obligó a recordarlo, tanto más vivo fue el recuerdo de esta liberación cuando comenzaron nuevos desastres. (Al mismo tiempo) Dios hizo lo mismo que quien, con gran dificultad, devuelve la salud a alguien, que utiliza un medio especial para convencer (al enfermo) de que debe elegir lo que le es útil. Habiendo hablado de sus buenas obras, aporta ese testimonio a las palabras y luego conecta todo con lo dicho anteriormente. Jer. 2:7. Y os llevó a la tierra del Carmelo. Y esta es una gran bendición que trajo a los pobres, desnudos, a los que no trabajaban, a los que no trabajaban (en posesión de) bienes ajenos, que los condujo a una comida preparada. No sólo dirigí, sino que también di refugio y paz. ¿Qué se puede comparar con tal favor? Y el Carmelo llama bendiciones a las grandes riquezas. Desde este lugar habla de la tierra prometida. El Carmelo tenía tierras fértiles y producía excelentes frutos. Jer. 2:7. Y han profanado mi tierra. Esto fue recompensado al benefactor; lo que se pretendía aprovechar era profanado; a través del cual recibieron el bien, lo usaron para el mal y distorsionaron la gracia misma. Vea cómo se utiliza este lugar para mostrar la gran gravedad de los pecados. Al traerte aquí, te calmé, pero hiciste todo lo contrario. Jer. 2:8. Los sacerdotes no hacen rekosha. Y sobre todo debían ser maestros de los demás. Mira la maldad empezando por la cabeza. Es decir, los escribas y maestros no me conocían. Aquí habla de vida inmunda. Si nada de esto hubiera sucedido, si yo no lo hubiera sacado de Egipto, entonces los sacerdotes, honrados por Mel con poder, deberían haber pensado en la ley. Y profetas habla aquí de falsos profetas. Los sacerdotes no rekosha: habla de los que servían (Dios); y sosteniendo: habla de un obispo que dirige al pueblo. Jer. 2:9. Por esta razón, el imán seguirá yendo a los tribunales contigo. En realidad, lo que se necesitaba no era un juicio, sino una sentencia, un castigo; o quiere expresar que no lo he dicho todo, pero tengo algo más que decir, todavía tengo que demandar; o - que me estás obligando a entablar un proceso legal contigo. Jer. 2:9. Y pelearé con tus hijos. ¿Entonces no los castigas? Sí, responde. (Aquí) dice sobre el retraso que todavía estoy llevando el juicio y, como no se ha pronunciado el veredicto, no me niego a demandarlos a usted y a sus hijos y darles a usted y a ellos una explicación. No penséis que los condenaré por sus crímenes anteriores; y tengo juicio con ellos; No me niego a demandar a todos. Como (ellos) podrían decir que no tenemos la culpa, que si nuestros padres pecaron, entonces es injusto castigar a otros por sus malas acciones, entonces, queriendo demostrar que no son mejores que sus antepasados, dice: No solo los demandaré a ellos, sino también a ti, y no solo a ti, sino también a tus descendientes. Esto (dice) para mostrar la grandeza de su amor por la humanidad en el hecho de que, habiendo soportado a tantos pecadores, no los persuadió a cambiar su carácter. Jer. 2:10. Ven a las Islas Hettim. Ve tú mismo y descúbrelo por los demás, no te detendré. (Supongamos) No le mostré ningún favor, no hice nada. Imitad a los paganos que no abandonan a sus dioses y los adoran como tales, ya al asno, ya al buey, ya a la víbora. Entonces su reprensión se basa en un ejemplo: vengan a las islas de Hettim. Introduce la historia aquí. Algunos consideran que los hittim son chipriotas, otros, quianos. Kidar es el nombre de la ciudad de los sarracenos. Dicen que en Quíos llueve mucho, pero entre los sarracenos no llueve. Como la tierra es fértil como resultado de la lluvia, los habitantes de Kedar, pensando que la lluvia llega por orden del dios allí venerado, llevaron su dios, hecho en algunos casos de oro, en otros de perlas, a los habitantes de Quíos, que tenían un dios de madera o arcilla, como dicen, queriendo intercambiar (dioses). Y aquellos, a pesar del valor del material, que honraban plenamente a su dios, no intercambiaban. Teniendo esto en cuenta, dice que otros pueblos tratan a su dios con tal reverencia que no cambian algo hecho de material barato por algo hecho de material precioso. Pero Mi pueblo, que disfrutó de tales Mis cuidados y alcanzó tal gloria que todas las naciones cantan los milagros realizados por ellos, no habiendo atribuido a nada esta grandeza, se volvió a servir a los ídolos, sin obtener beneficio alguno de ello. Jer. 2:11. Incluso si los paganos cambian de dioses. Que no hayan sido abandonados a petición de su conciencia constituye pecado. ¿Ves ejemplos tomados de los pecados? Esto es desastroso, pero como lo recibieron (de sus padres), aguantan. Dice esto no amonestándolos, sino queriendo avergonzarlos, además de no aprobarlos y sin sorprenderse. Que esto no suceda. Aquellos, incluso sufriendo daño, permanecen fieles a sus (dioses), y tú, en detrimento tuyo (de ti mismo), te alejas de tu Señor. Aquellos, aunque les sobrevenga un desastre, no se atreven a dejar a sus (dioses), y tú, teniendo beneficio, no te atreves a permanecer (fiel a tu Dios). Jer. 2:12. El cielo se aterroriza y la tierra tiembla (ἡ γῆ) 11. Durante los fenómenos extraordinarios, decimos hiperbólicamente que incluso los objetos inanimados emergen de su estado ordinario. El mal es tan grande que afecta no sólo a las personas, sino también a los objetos inanimados; el pecado sobrepasa cada palabra, todo el poder del pensamiento. Jer. 2:12. El Señor habla. Esto se añade en todas partes, para que nadie piense que esta reprensión pertenece al profeta. Jer. 2:13. Mi pueblo ha hecho dos cosas malas. Nuevamente llama suya a la gente debido al afecto y amor que le quedan; Esta es obra del que tiene misericordia, no del que acusa, del que se lamenta, ni del que ataca. Jer. 2:13. Dejé viva la fuente de agua. Digo, no refiriéndose al amor, sino a su vida. Les di todas las bendiciones, enseñanza clara, pura, transparente, eterna. Verdaderamente Dios es la fuente de vida de quien brotan todas las cosas buenas; No encontraron esta fuente, pero se abrió por sí sola. Habiéndolo dejado, ¿cuál fue el elegido? Y desenterró tesoros de tesoros rotos para usted. Otros, de quienes tomaron prestado, no pudieron dar 12 (otros tesoros), excepto los vacíos, privados (de agua), que no contenían cosas buenas. Debido a la sed constante, decidieron cavar para otros, pero trabajaron en vano. Naturalmente, no tienen nada bueno; no reciben de otro; no pueden (lograr) incluso si quisieran; incluso si alguien vierte (agua), no contiene nada bueno. Jer. 2:14. ¿Es Israel un esclavo o un miembro de la familia? Dijo que los depósitos no pueden (contener agua); Luego da evidencia: ¿por qué si no se convirtieron en esclavos? ¿No es por eso? Es imposible decir qué significan estas palabras: "casi justificados", porque ellos mismos se convirtieron en los culpables (de esto). Al principio él no era así, sino que se atrajo a sí mismo la esclavitud. ¿Me han despreciado como a un esclavo? ¿No lo cuidaba como cuidaba a su hijo? ¿O es Jacob el miembro de la familia? ¿No trató con honor a su antepasado, de modo que incluso después de muerto se honra su memoria? Es decir, desde la antigüedad lo tuve en la posición de hijo, pero él se hizo despreciable y por eso cayó bajo el poder de sus enemigos. Jer. 2:16. Y los hijos de Menfis y de Tafna os reconocieron y os vituperaron. Las palabras parecen sollozar: ¿cómo te pasó esto? y - exclamando: y se burlaron de ti. La desgracia especial que suele atormentar a la gente es saber que eres una doncella noble, (luego) abandonada y, habiéndola insultado, te insultó. Habla de los egipcios. Algunas personas entendieron poznasha en sentido figurado: pastorearán. Y añadió, regañando, para mostrar la malicia de quienes causan desgracias. Jer. 2:17. ¿No te hace esto lo que me dejaste? ¿Ves que no digo esto por mí, sino por el tuyo? ¿Por qué sucedió esto? ¿Por qué las ciudades quedaron vacías? ¿Por qué atacaron los leones? ¿Por qué abusaron de ti? (Esto no hubiera sucedido) si no me hubiera dejado a Mí, que os guié por el desierto e hiciste lo que (tú) pasaste ileso. Jer. 2:18. ¿Y ahora qué hay para ti en el camino egipcio (ἐ y τ ῇ ὁδῷ Αἰγύκτου) 13, si bebes el agua de Girón (Γηρῶν) 14? Todos te culpan y te culpan por esto, que, habiendo abandonado a Dios, pides ayuda a tus enemigos, que te has acercado a quienes construyen hazañas para ellos y los hacen amigos. Dios es una persona celosa y se enoja especialmente cuando no acudimos a Su ayuda, (por lo tanto) llevándonos a una situación que nos obliga a buscar Su ayuda. Así ama y desea hacer el bien. Si otro muestra misericordia, se indigna, la quita y no permite que sea válida. Si no escuchas las palabras, escucha los hechos. Los convence de que, teniendo lo mejor, buscan lo peor. En lugar de Gion (Γηών), en hebreo se lee Sior 15, que se interpreta como: canal (διώρυξ). Y en la ley, el bienaventurado Moisés alabó la tierra de Palestina en comparación con Egipto porque no espera un diluvio para regarla, como un jardín con la ayuda de las manos (Deuteronomio 11:10), y el agua es traída de arriba, del cielo, no por la mano de las personas, sino (por el poder) de Dios, que cuida esta tierra. Nos lo recuerda, reprochándolos. Y habla de esto porque repetidamente pidieron ayuda a los egipcios y asirios, y en este momento Joaquín, confiando fuertemente en el (rey) egipcio, en vista de su ayuda, no esperaba nada (malo) de los babilónicos. Cuando pelearon con los sirios, pidieron ayuda a los asirios. Y cuando los asirios levantaron las armas contra ellos, se volvieron hacia los egipcios, como se llama al Nilo Gion. Jer. 2:19. Tu retirada te castigará. La distancia de Dios es suficiente para el castigo. Jer. 2:19. El Señor habla. Estas no son palabras mías, ni un dicho humano: Dios también le llama Dios (tu Dios). Jer. 2:19. Y no pienso bien de ti. Nunca, es decir, me calmé. Jer. 2:20. Desde tiempos inmemoriales habéis roto vuestro yugo. No lo permitieron, lo aplastaron. Y dijiste: No soy un imán para servirte, sino que iré a todo monte alto: allí me derramaré en mi fornicación. Mira a los desenfrenados y divirtiéndose. Ver las colinas y las arboledas, valoradas más que Dios. Como ves, no sólo evitaba el peso del poder, sino que también era disoluto. Si fuera humilde y cansada, 16 no buscaría la fornicación, sino sólo el descanso. Y ella no dijo simplemente: fornicaré, sino que me derramaré. Si hubiera un yugo y una razón, entonces (esto) naturalmente suprimiría, restringiría la alegría desordenada, y no (sólo) en ciertos lugares, sino en todas partes, en todo lugar, (no habría) razón para la maldad. Jer. 2:21. Planté uvas que dan fruto, todo cierto. No pienses más que esto sucedió por una deficiencia natural. porque algunos tal vez se quedaron perplejos y preguntaron: ¿por qué (él) se retiró al principio? luego dice: (esto dependía) no del labrador, sino de las uvas, que (al principio eran) fructíferas, verdaderas, es decir, buenas. Aquí indica cierta dignidad natural. No puedes quejarte del granjero; tú mismo te has corrompido; se requirió un poco de trabajo para cambiar. Vice (crece) fácil y cómodamente. Jer. 2:21. Las uvas son ajenas. ¿Qué tan alienígena? Entonces serás un extraño, porque eres Mío y no Mío. Ves que (las personas) se vuelven amigas de Dios no como resultado de la creación, sino (por sus) obras. En este sentido se dice: Los hijos de extraños me mienten (Sal. 17:46), y: no te conocemos (Mateo 25:12). No presenta a otro creador. Pero si lo plantaste tú mismo, ¿entonces como un extraño? Después de que se deterioró, (se convirtió) en un extraño. Jer. 2:21. Yo los planté. Es decir, te cuidé mucho. Después de haberos sacado de Egipto, dándoos una tierra extranjera y expulsando a las naciones, os estableció para que deis fruto de piedad. En cambio, se dice toda la verdad: Yo os hice habitar seguros, como también habla Isaías: las uvas del amado estaban en la rosa, en lugar gordo (Isaías 5:1). Y no dijo sólo (uvas), sino todas, ya que había entre ellos hombres piadosos, profetas y sus seguidores; es decir, quería que todos ustedes fueran así, los cuidé a todos por igual. Y planté las uvas Sorikh (Σωρήχ), es decir, la escogida (Is. 5:2) 17; lo que allí llamó elegidos, es cierto aquí, en la elección de los padres. Cómo te convertiste en dolor, una uva extraña, y en hebreo: “Te convertiste conmigo en semilla de uva extraña”, es decir, torciste Mis leyes y seguiste las costumbres de los paganos. Moisés también dice esto: De las vides de Sodoma, sus vides y sus varas son de Gomorra: sus racimos son racimos de hiel, sus racimos de dolor (Deuteronomio 32:32). Por eso trajeron dolor al Señor. Pero como la planta divina se echó a perder, se convirtió en amargura, de las uvas en espinas, entonces Cristo, que de ellas salió en carne, se llama a sí mismo la uva verdadera: Yo soy la vid verdadera (Juan 15:15), y los que creen en Él, nacen. Jer. 2:22. Incluso si te lavas la cara con nitrato. Para que no penséis en la (inmundicia) física, (se dice): sois depravados en vuestras iniquidades. Si aumentara, si creciera, si consistiera en anarquía, entonces es posible destruirlo; si, es posible. Si fuera imposible, no habría dicho: ¿Cuál es para vosotros el camino de Egipto? ¿Cómo dice: si multiplicas para ti hierbas (πόαν) 18, eres malvado? Tal como él dice: si el etíope cambia su piel y los colores moteados de su lince (Jer. 13:23). Y no indica la imposibilidad de este asunto; ese es el significado de estos ejemplos. Estas son palabras de ira. No significa que si te arrepientes no te aceptaré, sino que la purificación con agua no traerá ningún beneficio, ya que de todos modos pensaron en purificarse. La expresión es metafórica, tomada de lana difícil de limpiar o de cuerpos manchados de bilis derramada o algo similar. El nitro, al que llama hierba (πόαν), puede limpiar la suciedad que se encuentra en la superficie del cuerpo, pero no cambia el color del cuerpo en sí, ya que ha absorbido el tinte. Así, quiere decir que mediante el frotamiento no se puede recibir el perdón de los pecados, ya que para ello se requiere una disposición real al bien y una completa eliminación del mal. Es decir, dice: no porque estés en esta tierra, porque hagas sacrificios, o estés presente en la iglesia, o guardes el sábado y cosas por el estilo, recibirás el perdón de los pecados, sino cuando vivas virtuosamente y hagas buenas obras. Lo que se llama hierba (πόα) se llama alaa en sirio, vorif en hebreo y doricnion entre los griegos. Eres malvado significa: estás inmerso en el mal y en la preocupación por la maldad. Jer. 2:23. ¿Cómo se dice: no contaminado? ¿Qué quieres de nuevo? ¿No estás enojado? ¿No lo rechazaste? ¿No dijo: “Eres malvado”? ¿Por qué me vuelves a denunciar? ¿Ves las palabras de un amante que sufre un insulto: cómo no contaminarte? La mayor iniquidad es cometer un pecado con hechos y negarlo con palabras. Un sitio con múltiples tumbas donde fueron enterrados los cuerpos de los niños bajo Manasés. Los caminos aquí se refieren a acciones. El mismo lugar sirve como evidencia evidente; No se puede negar la revelación obvia. ¿Por qué necesitas llegar lejos? Para mostrar que (ellos) no cambiaron sus intenciones, agrega: (como) dijeron: “No nos contaminemos”, es decir, cuando cometes un pecado, te cierras como si no hubieras hecho nada. Mira tu camino en el lugar de muchas tumbas y mira lo que has hecho. Es decir, mira el lugar donde pecaste. El texto hebreo no tiene la palabra: multitumba; (dice): “mira al lugar de Gai” (τοῦ Γαί) 19; Habla del lugar en el que los seducidos por las hijas de los madianitas se desviaron hacia la idolatría (Números 25:1). Mira, dice, tus iniquidades anteriores. O puede que sea multitumba (llamada como) explican porque muchas (personas) fueron afectadas. Jer. 2:23. Por la noche sus ojos (αὐτῆς) lloran. Habla como si estuviera hablando con una mujer borracha que no sabe lo que hace. En todas partes intenta descubrir sus pecados. Realmente necesitamos una gran sabiduría para conocer nuestros pecados, necesitamos muchos ojos. ¿Quién era más inteligente que David? Y no pudo reconocer el pecado, no pudo darse cuenta, pero necesitaba un profeta que se lo señalara. Al diablo no le importa tanto que la gente peque, sino que no vean el pecado y sigan siendo pecadores. Jer. 2:24. Expande tus caminos hacia aguas desérticas. No como un pecador, no como un depredador, sino con descuido, hasta la saturación total. ¿Cómo se llaman las aguas del desierto? Iniquidad, idolatría. Jer. 2:24. En los deseos de mi alma me dejo llevar por el viento. Y según otros: “atraían (εἴλκυσαν) aire”, porque quienes atraían aire inmundo se volvían vanidosos (ἐματαιώθησαν). Esto es exactamente lo que quería escuchar. Los falsos profetas se arrogaron el derecho a hablar, o aquello que, siguiendo el ejemplo de la mujer furiosa (μαινομένης), pasaba de un deseo a otro. Él siempre llama aguas a su enseñanza, y a esas aguas enseñanza de ídolos, donde se hablaban palabras vacías (ἐκενοφωνεῖτο). Mira: en ninguna parte por necesidad, en todas partes por los deseos desenfrenados de su alma, cuando hace el mal a voluntad. Jer. 2:24. ¿Quién la convertirá (αὐτήν)? Mire: se dice así, pero se hace de otra manera. Así que ella no se volvió; la convertiste (αὐτήν) y no te rendiste. Ella habla de lo que no pasó para que ella se volviera de esta manera. Jer. 2:24. En su humildad (αὐτῆς) lo encontrarán (αὐτόν) 20. Es decir, conquistado, atado, entregado. Jer. 2:23. Por la noche, con tu voz (φωνήν αὐτῆς), sollozas. En hebreo dice: “Como salta el ternero primogénito”. Ampliad vuestros caminos sobre las aguas del desierto, en lugar de decir: derramasteis vuestras acciones como aguas sobre el desierto, sirviendo a los ídolos y despreciando la iglesia. El texto hebreo dice esto: como una novilla domesticada (δάμαλις δεδιδαγμένη) galopa en el desierto perfecto (ἐν πανερήμ ῳ). En los deseos de mi alma. Según esto en hebreo: según el deseo del alma, va a cada pendiente (κλίμα). ¿Quién lo convertirá (αὐτόν)? Entonces en hebreo, es decir, cuando le declaro cautiverio (κατ᾽ αὐτῆς), ¿quién podrá ayudarla? Todos (los que la buscan) (αὐτὴν), en hebreo: en arar (ε y τῷ ἀροτρι ᾷ ν) la encontrarán, es decir, en su corrupción (διαφθορ ᾷ). Este significado se expresa en el texto hebreo; el griego concluye este tipo de pensamiento: será fácilmente atrapado (εὐάλωτος) sin ser digno de Mi cuidado. Jer. 2:25. Aparta tu pie del camino difícil. ¿Por qué me amonestas otra vez? ¿Por qué vuelves a aconsejar si te has contaminado? Él llama (al camino a) ídolos caminos obstinados e indica sed, porque (la idolatría) no produce placer. ¿Qué placer hay en sacrificar hijos e hijas? ¿Qué sentencia podría ser más cruel que ésta? ¿Qué placer hay en que sus esposas cometan adulterio y fornicación? ¿Qué placer hay en escuchar en vano, en vano, el futuro a quienes no reciben ningún beneficio de esta adivinación? ¿Qué placer es que te maten y que te ensangrenten las manos? ¿Qué placer es conectar con brutos? Ningún camino puede ser más difícil que éste. ¿Quién no querría evitar un camino tan difícil? ¿Quién no se iría con sed? Pero ella no lo hace ni siquiera después de ser amonestada con estas palabras. ¿Qué significa: maduraré? Me quedaré con (mi) opinión (φιλονεικία). Preste atención al hecho de que en las palabras anteriores: si se lava con nitrato y multiplica sus hierbas, no habla del arrepentimiento de quien se convierte, sino que busca la conversión real de los pecados. como antes dijo: expande tus caminos hacia las aguas del desierto, ahora la convence de que no se moleste en servir a los ídolos realizados en las montañas y de que no se esfuerce por estas cosas vanas. Esto se indica con las palabras: tienes sed en la garganta. Y el (texto) hebreo dice esto: aparta tu pie de andar descalzo y tu voz del clamor. Es decir, cambia tu intención para no quedar prisionero y no sufrir los problemas que te acosan. En ambos casos la idea sigue siendo la misma. Se habla de lo que proviene de la maldad, y el griego (indica) la causa del mal. Y ella (ἡ δὲ 21 discurso: Maduraré, es decir, tengo fuerzas suficientes. Jer. 2:26. Como la vergüenza de Taty, cuando suceda, se avergonzarán. Es decir, así como un ladrón sorprendido en el acto no puede encerrarse, cuando llegan los desastres, no pueden negar la impotencia de los ídolos y (se) sonrojarán por servirlos. Jer. 2:26. Así serán avergonzados los hijos de Israel, ellos, sus reyes, sus gobernantes, sus sacerdotisas y sus profetas. Muestra que entre tantos castigos, lo que más nos preocupa es (precisamente) lo que pasó después del incendio. Como los falsos profetas los engañaron en vano, lo que sucedió fue contrario a sus jactanciosas promesas, y hubo gran vergüenza, y sus reyes se cubrieron de vergüenza al no poder resistir, los sacerdotes como los que desobedecieron los mandamientos divinos, y los profetas por sus profecías. Jer. 2:27. Rekosh el árbol, ya que eres mi padre. ¿Qué es peor que semejante tontería? Incluso si no hubieran abandonado a Dios, ¿qué podría ser peor que esta ceguera? Pero, dice, no es el árbol el que duele, sino el demonio que actúa a través del árbol. Jer. 2:27. Y volviendo las crestas hacia mí. El peor pecado. ¿A quién dejaron atrás? ¿Cómo te alejaste? Señala constantemente sus pecados. Ves qué bendición es que las desgracias conduzcan al conocimiento de Dios. ¿Ves que el engaño (ocurre) por descuido? ¿Ves que esto se debe a la locura y otros engaños humanos? Jer. 2:28. Según el número de tus ciudades, eran tus dioses. De nuevo un reproche por lo que están haciendo los dioses. No habla de lo más insignificante, ni de lo lejano. 22. Según el número de tus ciudades, eran tus dioses, oh Judá. Jer. 2:29. ¿Cómo me hablas? Todos ustedes son deshonestos. No se puede decir que algunos (actuaron) así y otros no, de modo que quienes evitaron los errores sirvieran de consuelo a otros. El Señor dice que actuando malvadamente nos volvemos indignos de llamar a Dios o de orarle en las desgracias, si no lo reconocemos cuando estamos a salvo. ¿Estoy diciendo (esto)? (Dice) el ofendido, que lo sabe todo. Jer. 2:30. La espada ha consumido a tus profetas. Profetas. Pero no son los niños los que deben ser castigados, sino los que engañan. Y lo hizo, dice, y no simplemente, no mediante la muerte ordinaria, para que nadie lo atribuya a la naturaleza, sino para que supieran que era la ira de Dios. Ni los benéficos reconocieron al benefactor, ni los castigados abandonaron su maldad. Doy muerte a los perpetradores del error. La espada, dice, ya no está. A algunos los mató el profeta Elías, a otros el rey Jehú y a otros el piadoso rey Josías. Jer. 2:31. ¿Comida del desierto para Israel? No desierto (yo lo era), es decir, no árido; si (era) estéril, entonces deberían haberse mudado. Incluso si no fuera así, entonces uno no debería servir a Dios a cambio de una recompensa. Jer. 2:32. ¿Olvidará la novia su belleza? Mi gente. Lo que la gente busca especialmente es fama. Es imposible decirles: disfrutamos de bendiciones, pero estábamos en desgracia. Como adorno para una novia, (así) soy para el pueblo, por eso era difícil de olvidar. Es decir, la gente persigue especialmente cosas que sirven de decoración. Y a la novia le encantan las joyas que la embellecen, y la doncella se pone el monista persa, ya que le da belleza. La gente también recibió de Mí belleza y hermosura y disfrutó de una gloria no accidental. (Al mismo tiempo) llama belleza y bondad al establecimiento de la ley, según la cual (ellos), en comparación con otras (naciones), son aquellos que tienen una estructura legal, son ajenos a la codicia y el vicio, enseñan la mansedumbre y el amor a la humanidad. Y la gloria (llamada) es que, como resultado de la ayuda divina, todos se sometieron y se maravillaron del cuidado de Dios hacia ellos. Quienes disfrutaron de tales beneficios Míos se olvidaron de ellos. Jer. 2:33. ¿Qué otra bondad has logrado alcanzar en tus caminos que puedas buscar con más amor? Es decir, habiendo hecho tanto, podréis expiar vuestros pecados y parecer puros para ser dignos de Mi amor. No es así, es decir, sin hacer mucho, podría lavar muchos pecados. Jer. 2:33. Pero también vosotros fuisteis engañosos y profanasteis vuestros caminos. Es decir, hizo tales esfuerzos como si estuviera compitiendo y tratando de todas las formas posibles de volverse impura; hizo todo así. Pero si ella usó tanta diligencia, entonces ¿qué dices de ella? Si dejas todo lo demás, mira lo que indica: en tus manos se encontrará la sangre de almas inocentes 23 . Jer. 2:34. No los encontré en los mismos lugares. Ezequiel también dice esto: “Mayor que toda tu iniquidad es que sacrificaste a tus hijos” (Ezequiel 16:20-22) y tú mismo luchaste con la naturaleza. No me refiero al hecho de que (en honor a) los demonios, sino al hecho de que, al no tener nada que reprochar y, lo que es especialmente terrible, no en secreto, no según la costumbre de los ladrones, sino bajo el disfraz de la piedad cometieron crueldades, bajo el pretexto de la santificación cometieron asesinatos. Jer. 2:35. Y usted anunció: no soy culpable. La mayor desvergüenza en materia de pecado, que puede inflamar especialmente la ira de Dios, consiste en no darse cuenta de las propias malas acciones. Jer. 2:35. Pero que su ira (αὐτοῦ) 24 se aparte de mí. ¿Qué puedo decir? ¿Estoy enojado en vano o estoy enojado en vano? No pongo excusas, te he despreciado mucho. Jer. 2:35. Estoy discutiendo con vosotros, diciéndoos siempre: No he pecado. Si no hubiera añadido esto, no me habrían demandado. ¿Ves que esto me impulsa a pronunciar juicio y despreciarte? Me habéis puesto en tal necesidad, sois culpables del juicio, pronunciáis esta acusación; Para protegerme, pronuncio estos largos discursos. Y no dijo: te estoy acusando, pero te estoy demandando, haciendo mis propios negocios, defendiéndome; No habría estado en juicio si no hubierais hecho una acusación, si no hubierais dicho esto, así como queréis presentar una acusación contra Mí. Jer. 2:36. Has despreciado tanto que tus caminos deben repetirse. No os culpo en este momento por los pecados pasados; a ellos nuevamente agregaste (otros). Y no habría reprochado esto si no hubiera cometido lo mismo, no porque te venciera el sufrimiento, sino por descuido. Ves que no es el hecho de que pecan lo que enoja a Dios, sino el hecho de que, despreciando (los castigos enviados), no se vuelven; Esto suele hacernos enojar. Jer. 2:36. Y os avergonzasteis de Egipto, como os avergonzasteis de Asur. Ya sea porque actuaron imprudentemente o porque resultaron débiles y los persas tomaron el poder. Todo sucedió no como resultado de la imprudencia de los egipcios y asirios, sino porque Dios los abandonó, es decir, su bien (τὰ ἀγαθά σου) 25 rechazó sus expectativas. Los egipcios eran su esperanza; Dios la rechazó y no prosperó. ¿Por qué? Porque no esperaban algo que les diera seguridad. Maldito el hombre que confía en el hombre (Jer. 17:5). Veis cómo hace todo, poniéndolos en la necesidad de esperar en Él; pero ellos no hicieron caso, no escucharon. Jer. 2:37. Y tus manos están sobre tu cabeza. Esta es la costumbre de los dolientes cuando lloran de manera inusual. Como antes, dice, habiendo llamado al (rey) asirio, lo que hizo Acaz, finalmente sufrieron todo tipo de desastres por parte del (rey) asirio, ya que tomó no solo diez tribus, sino también muchas ciudades de Judea, por lo que, dice, experimentaréis lo mismo de los egipcios, es decir, la esperanza en los egipcios será inútil. Esto muestra que la desgracia sigue a la anarquía. Después del mal en la antigua sp. traducción de 70, como en eslavo. B., dice: ἥ ξει - vendrán. En lugar de βαρέα, leído en el texto, se lee ἀβαρέα, como lo requiere el significado del habla. La udalishasya eslava sirve como traducción de palabras griegas. traducción: ἀπέστησαν μακράν – (literalmente) “llegó lejos”. En listas antiguas de griego. La traducción de la tierra no se puede leer aquí. El texto griego aquí es muy defectuoso; algún significado se logra sólo mediante adiciones. En las listas antiguas, con las que están de acuerdo los eslavos. B., ἐ y no es legible, así como no lo es en Patrología en la interpretación de 11, 22. Γηρῶν en lugar de Γηών o Σι ώ ρ, como se lee en la antigüedad. Vaticano y otras listas. Además, en lugar de Γηρῶν, se lee Γηών. Según la pronunciación actual, Shikhor. El tema de estas palabras es probablemente la Virgen de Israel, como suelen llamar los profetas al pueblo de Israel. Ver prof. I. S. Yakimova Interpretación del libro. San profeta Isaías 5:2. Πόαν se lee según Sinaisky y Alex. sp., al Vaticano. – πόην (su significado es el mismo: “hierba”); adicional en eslavos. B. palabra: borifov representa la traducción de la palabra hebrea (“borit”); en la traducción de 70 borio no se encuentra. Según el Sínodo ruso. traducción: en el valle. En lugar de αὐτόν se lee en la antigüedad. Vaticano. y amigo. sp. αὐτήν ("ella"). Este es ἡ δὲ, leído en sp. Traducción griega, dejada en eslavo. B. sin transferencia. Y aquí el texto griego está obviamente incompleto. Leer en eslavo. B.: (los pobres) no están aquí, como en los lugares más antiguos. traducción de 70; se encuentra en el libro marshalliano, en las traducciones de Aquila, Teodoción y Símaco, así como en el texto hebreo (ver la traducción rusa de la edición sinodal). Αὐτοῦ se lee en la antigüedad. Vaticano. y otras sp. traducción 70 ti, y no la tuya como en eslavo. B.