Глава II

Jer. 2:2. Θυμάμαι το έλεος της νιότης σου. Μιλάει για τις καλές πράξεις που έχουν κάνει, και όχι για τον έπαινο (που τους έδωσαν). Μιας και μίλησε για τιμωρία, για να δείξει ότι την άξιζε, λέει όχι μια, αλλά πολλές φορές: Θυμήθηκα το έλεος της νιότης σου, δηλαδή το έλεος που σου έδειχνα μικρός. Όπως έχουμε μεγάλη αγάπη για τα μικρά παιδιά όταν δεν μας θυμώνουν, έτσι και ο Θεός - στην αρχή, την παραμονή (της Ισραηλινής ιστορίας), όταν τα έσωσε αποκλειστικά με το έλεός του και δεν ζήτησε τίποτα από αυτά. Ωστόσο, παραδώσατε αυτό το έλεος στη λήθη μετά από αυτό. Jer. 2:2. Όταν ακολουθήσατε τον Άγιο του Ισραήλ. Δηλαδή, σε αυτό έδειξα έλεος που προτίμησα να Με ακολουθήσεις, που σου έδειξα το δρόμο, ότι περπάτησα και ετοίμασα καταφύγια σε μια ακατοίκητη γη, όχι μόνο στην έρημο, που δεν κατοικείται από ανθρώπους, αλλά που δεν καρποφόρησε ποτέ. εκεί με ακολούθησες. Jer. 2:3. Άγιος είναι ο Ισραήλ στον Κύριο, εκεί δηλαδή περπάτησα μπροστά σου, και όχι μόνο αυτό, αλλά και ότι σε έκανα άγιο και (συγχρόνως) άγιο σε Μένα. Είναι σπουδαίο πράγμα να είσαι άγιος. και αν είσαι άγιος του Θεού, σκέψου (πόσο σημαντικό είναι αυτό). Εδώ αρχίζουν τα λόγια του προφήτη προς τους ανθρώπους. Ως κάποιος που τους μηνύει, τους υπενθυμίζει τις καλές Του πράξεις, πείθοντας τον προφήτη ότι δεν τους εκφέρει άδικα μια πρόταση. Επομένως, λέει ότι πριν απολαύσατε τη μεγάλη φροντίδα Μου. Ονομάζει τη ζωή των ανθρώπων στην Αίγυπτο νεότητα, αφού τότε επιλέχθηκαν από τον Θεό. Οι λέξεις: η αγάπη της τελειότητάς σου (λέγονται) αντί να πουν: Σε αγάπησα απόλυτα και σε φρόντισα, η απόδειξη του οποίου είναι η εξής: όταν, λέει, ακολούθησες τον Άγιο του Ισραήλ, δηλαδή: όταν με ζήτησες, υπομένοντας κάθε είδους συμφορές στην Αίγυπτο, σε έβγαλα και σε οδήγησα, δείχνοντάς σου τον δρόμο στην έρημο με απέραντη και άφθονη ζωή. μοναξιά. Ο Ισραήλ είναι άγιος για τον Κύριο, δηλαδή, ξεχωριστός για τον Θεό. Έτσι ο Μωυσής λέει επίσης: Όταν ο Ύψιστος μοίρασε τις γλώσσες, σαν να διασκορπίστηκαν οι γιοι του Αδάμ, βάλτε τα όρια των γλωσσών σύμφωνα με τον αριθμό των αγγέλων του Θεού. Και η μερίδα του Κυρίου έγινε ο λαός του Ιακώβ (Δευτ. 32:8–9). Jer. 2:3. Οι πρώτοι καρποί των καρπών του. Δηλαδή (οι πρώτοι καρποί) όλων των ανθρώπων, όλου του σύμπαντος, αν και σ' Αυτόν ανήκουν και άλλοι. Ονομάζεται πρωτότοκος (Εξ. 4:22) όχι επειδή γεννήθηκε πρώτος, όχι από τη φύση του: υπό άλλες συνθήκες, το πρωτότοκο προκαλεί αγάπη, αλλά εδώ η αγάπη τον έκανε πρωτότοκο. Δηλαδή ο πρώτος καρπός ανήκει στον Θεό και δεν μπορεί να είναι αλλιώς. Έτσι και το Ισραήλ έγινε (οι πρώτοι καρποί) όλων των εθνών. Jer. 2:3. Όλοι όσοι τον καταβροχθίσουν θα αμαρτήσουν: το κακό είναι εναντίον τους 8. Αυτό δεν είναι μικρό δώρο που καταστρέφει τους εχθρούς του. Όπως αμαρτάνει αυτός που τρώει τους πρώτους καρπούς, έτσι και αυτός που σου φέρεται άδικα. Επομένως, στην αρχαιότητα τιμώρησα τον Φαραώ και όλους τους επιτιθέμενους: υποδεικνύονται αρχαία γεγονότα. Όσοι καταβροχθίζουν λέγονται αντί για «κατασπαρμένοι», και θα αμαρτήσουν αντί για «αμάρτησαν». Jer. 2:4. Άκουσε τον λόγο του Κυρίου, οίκο του Ιακώβ. Αυτός που είναι σίγουρος για την αλήθεια του δεν αποφεύγει πολλούς ακροατές. προσπαθεί μάλιστα να βρει παντού το ένδοξο θέαμα αυτού που κάνει ο Θεός, καλώντας όχι μόνο ανθρώπους, αλλά και άψυχα όντα και επεκτείνοντας την κρίση του σε εξωτερικά δικαστήρια. Όποιος θέλει ας ακούσει, γιατί η αλήθεια είναι προφανής. και αυτός που διακατέχεται από αμφιβολία θα αποφεύγει πάντα τους δικαστές. Jer. 2:5. Οι πατέρες σου βρήκαν κάποια αμαρτία σε μένα. τι λες; Μετά από μια τέτοια απειλή, μετά από (προκαλούμενο) φόβο, υπερασπίζεσαι τον εαυτό σου; Ναι, λέει, γιατί έτσι είναι ο εραστής. Δεν αντέχει να μιλάει απειλητικά στο αγαπημένο του πρόσωπο για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αντίθετα, ενώ θρηνεί για τις κακοτυχίες του, (επιλέγει) μη θλιβερές 9 λέξεις που τον φέρνουν σε συνείδηση. Τι αμαρτία ανακάλυψαν σε μένα οι πατέρες σου; Τι σημαίνει); Γιατί φέρνει τους πατέρες, μιλώντας τους; Για να δείξει ότι τους ωφέλησε όχι για χάρη εκείνων, αλλά για χάρη του εαυτού τους, πράγμα που τους κάνει ιδιαίτερα άξιους τιμωρίας. Jer. 2:5. Σαν να έχεις απομακρυνθεί από μένα και να ακολουθείς τους μάταιους. Βλέπετε την κατηγορία; Όχι απλώς έφυγε, αλλά πολύ μακριά 10. Το να στραφείς από το θεϊκό Ον σε πέτρες είναι πράγματι πολύ μακριά. τόσο μακριά το ένα από το άλλο. Δηλαδή, δεν βρήκαν τίποτα, και δεν ανέκαμψαν και δεν βελτιώθηκαν. Είναι ποταπό να αφήνεις έναν ευεργέτη και να πας στο πλευρό αυτών που κάνουν κακό. Jer. 2:6. Και μη ρωτώντας: πού είναι ο Κύριος; Και μη βρίσκοντάς το, δεν είπαν, αν και παρακινήθηκαν από ανάγκη, αφού οι ευλογίες που έχουμε συνήθως μένουν παραμελημένες, και όταν δεν υπάρχουν, γίνονται αντικείμενο πόθου. Αυτό όμως δεν συμβαίνει εδώ, αν και έχουν πολλά μνημεία των ευεργεσιών Του. Jer. 2:6. Μας έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου. Αυτό είναι το δεύτερο όφελος, που καθοδηγήθηκαν. Και γιατί (τους) οδήγησε από εκεί; Ώστε, έχοντας δει τον πόλεμο, να μη βιαστούν ξανά στην Αίγυπτο. Αν, αφού τους είχε πάρει μακριά, τους ανάγκασε να τον θυμούνται, τότε ακόμα πιο ζωντανή ήταν η ανάμνηση αυτής της απελευθέρωσης όταν άρχισαν νέες καταστροφές. (Ταυτόχρονα) ο Θεός έκανε το ίδιο με κάποιον που με μεγάλη δυσκολία αποκαθιστά την υγεία σε κάποιον, που χρησιμοποιεί ένα ειδικό μέσο για να πείσει (τον άρρωστο) ότι πρέπει να διαλέξει αυτό που είναι χρήσιμο. Αφού μίλησε για τις καλές του πράξεις, φέρνει αυτή τη μαρτυρία στα λόγια και στη συνέχεια συνδέει τα πάντα με όσα ειπώθηκαν παραπάνω. Jer. 2:7. Και σε έφερε στη γη του Κάρμηλου. Και αυτό είναι μεγάλη ευλογία που έφερε τους φτωχούς, γυμνούς, αυτούς που δεν δούλευαν, αυτούς που δεν δούλευαν (στην κατοχή) των αγαθών κάποιου άλλου, που τους οδήγησε σε ένα έτοιμο γεύμα. Όχι μόνο ηγήθηκα, αλλά έδωσα και καταφύγιο και γαλήνη. Τι μπορεί να συγκριθεί με τέτοια εύνοια; Και ο Carmel αποκαλεί τον μεγάλο πλούτο ευλογίες. Από αυτό το μέρος μιλά για τη γη της επαγγελίας. Η Κάρμηλο είχε εύφορη γη και παρήγαγε εξαιρετικούς καρπούς. Jer. 2:7. Και έχουν βεβηλώσει τη γη μου. Αυτό ανταμείφθηκε στον ευεργέτη. Αυτό που επρόκειτο να αξιοποιηθεί ήταν βεβηλωμένο. μέσω του οποίου έλαβαν το καλό, το χρησιμοποιούσαν για το κακό και παραμόρφωσαν την ίδια τη χάρη. Δείτε πώς χρησιμοποιείται αυτό το μέρος για να δείξει τη μεγάλη βαρύτητα των αμαρτιών. Αφού σε έφερα εδώ, σε ηρέμησα, αλλά έκανες το αντίθετο. Jer. 2:8. Οι ιερείς δεν κάνουν rekosha. Και ειδικά έπρεπε να είναι δάσκαλοι άλλων. Κοιτάξτε την κακία ξεκινώντας από το κεφάλι. Δηλαδή, οι γραμματείς και οι δάσκαλοι δεν Με γνώριζαν. Εδώ μιλάει για ακάθαρτη ζωή. Αν δεν είχε συμβεί τίποτα από όλα αυτά, αν δεν τον είχα βγάλει από την Αίγυπτο, τότε οι ιερείς, που τιμήθηκε από τον Μελ με δύναμη, θα έπρεπε να σκεφτούν το νόμο. Και οι προφήτες μιλάνε εδώ για ψευδοπροφήτες. Οι ιερείς δεν κάνουν rekosha: μιλά για εκείνους που υπηρέτησαν (ο Θεός). και κρατώντας: μιλάει για επίσκοπο που οδηγεί τον λαό. Jer. 2:9. Για το λόγο αυτό, ο ιμάμης εξακολουθεί να πηγαίνει στο δικαστήριο μαζί σας. Στην πραγματικότητα, αυτό που χρειαζόταν δεν ήταν μια δίκη, αλλά μια ποινή, μια τιμωρία. ή θέλει να εκφράσει ότι δεν τα είπα όλα, αλλά έχω κάτι άλλο να πω, πρέπει ακόμα να κάνω μήνυση. ή - ότι με αναγκάζετε να ξεκινήσω νομική διαδικασία μαζί σας. Jer. 2:9. Και θα πολεμήσω με τους γιους σου. Δηλαδή δεν τους τιμωρείς; Ναι, απαντά. (Εδώ) λέει για την καθυστέρηση ότι συνεχίζω να διεξάγω τη δίκη και, καθώς δεν έχει εκδοθεί η ετυμηγορία, δεν αρνούμαι να μηνύσω εσένα και τους γιους σου και να δώσω εξηγήσεις σε σένα και σε αυτούς. Μη νομίζετε ότι θα τους καταδικάσω για τα προηγούμενα εγκλήματά τους. και έχω κρίση μαζί τους. Δεν αρνούμαι να μηνύσω όλους. Εφόσον (θα μπορούσαν) να πουν ότι δεν φταίμε εμείς, ότι αν οι πατέρες μας αμάρτησαν, τότε είναι άδικο να τιμωρούμε άλλους για τις ατασθαλίες τους, τότε, θέλοντας να δείξει ότι δεν είναι καλύτεροι από τους προγόνους τους, λέει: Δεν θα μηνύσω μόνο αυτούς, αλλά και εσάς, και όχι μόνο εσάς, αλλά και τους απογόνους σας. Αυτό (λέει) για να δείξει το μεγαλείο της αγάπης Του για την ανθρωπότητα στο ότι, έχοντας υπομείνει τόσους αμαρτωλούς, δεν τους έπεισε να αλλάξουν τη διάθεσή τους. Jer. 2:10. Ελάτε στα νησιά Hettim. Πήγαινε μόνος σου και μάθε από άλλους, δεν θα σε σταματήσω. (Ας υποθέσουμε) Δεν έδειξα (σας) καμία χάρη, δεν έκανα τίποτα. Μιμηθείτε τους ειδωλολάτρες που δεν εγκαταλείπουν τους θεούς τους και λατρεύουν ως τέτοιους, τώρα τον γάιδαρο, τώρα το βόδι, τώρα τον αθροιστή. Τότε η επίπληξή τους βασίζεται σε ένα παράδειγμα: ελάτε στα νησιά Χετίμ. Εισάγει την ιστορία εδώ. Οι Χίττιμ άλλοι θεωρούνται Κύπριοι, άλλοι - Χιώτες. Kidar είναι το όνομα της πόλης των Σαρακηνών. Λένε ότι στη Χίο βρέχει πολύ, αλλά στους Σαρακηνούς δεν βρέχει. Δεδομένου ότι η γη είναι γόνιμη από τη βροχή, οι κάτοικοι του Kedar, νομίζοντας ότι η βροχή έρχεται με εντολή του θεού που σεβάστηκαν εκεί, έφεραν τον θεό τους, σε άλλες περιπτώσεις από χρυσό, σε άλλες από μαργαριτάρια, στους κατοίκους της Χίου, που είχαν έναν ξύλινο ή πήλινο θεό, όπως λένε, να θέλουν να ανταλλάξουν (θεούς). Και αυτοί, παρά την αξία του υλικού, τιμώντας πλήρως τον θεό τους, δεν αντάλλαξαν. Με αυτό κατά νου, λέει ότι οι άλλοι λαοί αντιμετωπίζουν τον θεό τους με τέτοια ευλάβεια που δεν ανταλλάσσουν κάτι φτιαγμένο από φτηνό υλικό με κάτι φτιαγμένο από πολύτιμο υλικό. Αλλά ο λαός Μου, που απολάμβανε τέτοια φροντίδα Μου και πέτυχε τέτοια δόξα που όλα τα έθνη τραγουδούν για τα θαύματα που τους έγιναν, αφού δεν απέδιδαν αυτό το μεγαλείο σε τίποτα, στράφηκε στην υπηρεσία των ειδώλων, χωρίς να έχει κανένα όφελος από αυτό. Jer. 2:11. Ακόμα κι αν οι ειδωλολάτρες αλλάξουν τους θεούς τους. Το ότι δεν εγκαταλείφθηκαν μετά από αίτημα της συνείδησής τους είναι αμαρτία. Βλέπετε παραδείγματα δανεισμένα από αμαρτίες; Αυτό είναι καταστροφικό, αλλά αφού το έλαβαν (από τους πατέρες τους), κρατούν. Το λέει αυτό όχι νουθετικά, αλλά θέλοντας να τα ντροπιάσει, (καθώς και) να μην τα εγκρίνει και χωρίς να εκπλήσσεται. Ας μην συμβεί αυτό. Αυτοί, ακόμη και που υποφέρουν από ζημιά, παραμένουν πιστοί στους (θεούς) τους, και εσείς, εις βάρος σας (τον εαυτό σας), απομακρύνεστε από τον Κύριό σας. Αυτοί, αν και θα τους συνέβαινε καταστροφή, μην τολμήσετε να αφήσετε (τους θεούς) τους, κι εσείς, έχοντας ωφέλεια, μην τολμήσετε να μείνετε (πιστοί στον Θεό σας). Jer. 2:12. Τρομάζει ο ουρανός και τρέμει η γη (ἡ γῆ) 11. Κατά τη διάρκεια έκτακτων φαινομένων, λέμε υπερβολικά ότι ακόμη και άψυχα αντικείμενα αναδύονται από τη συνηθισμένη τους κατάσταση. Το κακό είναι τόσο μεγάλο που δεν επηρεάζει μόνο τους ανθρώπους, αλλά και τα άψυχα αντικείμενα. η αμαρτία ξεπερνά κάθε λέξη, όλη τη δύναμη της σκέψης. Jer. 2:12. Ο Κύριος μιλάει. Αυτό προστίθεται παντού, για να μην σκεφτεί κανείς ότι αυτή η επίπληξη ανήκει στον προφήτη. Jer. 2:13. Ο λαός μου έχει κάνει δύο κακά πράγματα. Και πάλι αποκαλεί τους ανθρώπους δικούς του λόγω της εναπομείνασας στοργής και αγάπης. Αυτό είναι έργο εκείνου που έχει έλεος, όχι εκείνου που κατηγορεί, εκείνου που θρηνεί, και όχι εκείνου που επιτίθεται. Jer. 2:13. Άφησα την πηγή του νερού ζωντανή. Λέω, εννοώντας όχι την αγάπη, αλλά τη ζωή τους. Τους έδωσα όλες τις ευλογίες, καθαρή διδασκαλία, αγνή, διάφανη, αιώνια. Πραγματικά ο Θεός είναι η πηγή της ζωής από την οποία πηγάζουν όλα τα καλά. Δεν βρήκαν αυτήν την πηγή, αλλά άνοιξε από μόνη της. Αφού τον εγκατέλειψε, ποιος επιλέχθηκε; Και έσκαψε θησαυρούς σπασμένων θησαυρών για τον εαυτό σου. Άλλοι, από τους οποίους δανείστηκαν, δεν μπορούσαν να δώσουν 12 (άλλους θησαυρούς), παρά μόνο άδειοι, στερημένοι (από νερό), που δεν περιέχουν καλά πράγματα. Λόγω της συνεχούς δίψας, αποφάσισαν να σκάψουν για άλλους, αλλά μάταια δούλεψαν. Φυσικά, δεν έχουν τίποτα καλό. δεν λαμβάνουν από άλλον? δεν μπορούν (να επιτύχουν) ακόμα κι αν το ήθελαν. ακόμα κι αν ρίξει κάποιος (νερό), δεν περιέχει τίποτα καλό. Jer. 2:14. Είναι το Ισραήλ σκλάβος ή μέλος του νοικοκυριού; Είπε ότι τα κοιτάσματα δεν μπορούν (να περιέχουν νερό). Μετά δίνει στοιχεία: γιατί αλλιώς έγιναν σκλάβοι; Δεν είναι αυτό γιατί; Είναι αδύνατο να πούμε τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις: "σχεδόν δικαιολογημένο", επειδή οι ίδιοι έγιναν οι ένοχοι (αυτό). Στην αρχή δεν ήταν έτσι, αλλά έφερε πάνω του τη σκλαβιά. Έχω περιφρονηθεί σαν σκλάβος; Δεν τον νοιαζόταν όπως τον γιο του; Ή μήπως ο Jacob είναι το μέλος του νοικοκυριού; Δεν φέρθηκε με τιμή στον πρόγονό του, ώστε και μετά θάνατον να τιμάται η μνήμη του; Δηλαδή, από αρχαιοτάτων χρόνων τον κρατούσα στη θέση του γιου, αλλά έκανε τον εαυτό του κατάπτυστο, και επομένως έπεσε κάτω από την εξουσία των εχθρών του. Jer. 2:16. Και οι γιοι της Μέμφιδας και της Τάφνας σε γνώρισαν και σε κατηγόρησαν. Οι λέξεις μοιάζουν να λυγίζουν: πώς σου συνέβη αυτό; και - αναφωνώντας: και σε κορόιδευαν. Η ιδιαίτερη ατυχία που συνήθως βασανίζει τους ανθρώπους είναι να σε ξέρουν ως κάποια ευγενή κοπέλα, (τότε) εγκαταλειμμένη και, αφού σε προσέβαλε, σε προσέβαλε. Μιλάει για τους Αιγύπτιους. Μερικοί άνθρωποι κατάλαβαν το poznasha με μεταφορική έννοια: θα ποιμάνουν. Και πρόσθεσε, επιπλήττοντας, για να δείξει την κακία αυτών που προκαλούν κακοτυχίες. Jer. 2:17. Αυτό δεν σου κάνει αυτό που μου άφησες; Βλέπεις ότι δεν το λέω για χάρη μου, αλλά για το δικό σου; Γιατί συνέβη αυτό; Γιατί άδειασαν οι πόλεις; Γιατί επιτέθηκαν τα λιοντάρια; Γιατί σε κακοποίησαν; (Αυτό δεν θα είχε συμβεί) αν δεν είχα αφήσει Εμένα, που σε οδήγησα στην έρημο και έκανα ό,τι (εσείς) πέρασες αλώβητος. Jer. 2:18. Και τώρα τι υπάρχει για σένα στον αιγυπτιακό δρόμο (ἐ και τ ῇ ὁδῷ Αἰγύκτου) 13, αν πιεις το νερό του Giron (Γηρῶν) 14; Όλοι σε κατηγορούν και σε κατηγορούν για αυτό, ότι, έχοντας εγκαταλείψει τον Θεό, καλείς τους εχθρούς σου σε βοήθεια, ότι έχεις γίνει κοντά σε αυτούς που τους φτιάχνουν κατορθώματα και τους κάνεις φίλους. Ο Θεός είναι ζηλιάρης άνθρωπος και θυμώνει ιδιαίτερα όταν δεν καταφεύγουμε στη βοήθειά Του, (επομένως) φέρνοντάς μας σε μια κατάσταση που μας αναγκάζει να ζητήσουμε τη βοήθειά Του. Έτσι αγαπά και επιθυμεί να κάνει το καλό. Αν άλλος δείξει έλεος, αγανακτεί, το αφαιρεί και δεν το αφήνει να ισχύει. Αν δεν ακούς τα λόγια, άκου τις πράξεις. Τους καταδικάζει για το γεγονός ότι, έχοντας το καλύτερο, ψάχνουν το χειρότερο. Αντί για Gion (Γηών), η Εβραϊκή διαβάζει Sior 15, που ερμηνεύεται ότι σημαίνει: κανάλι (διώρυξ). Και στο νόμο, ο μακάριος Μωυσής ύμνησε τη γη της Παλαιστίνης σε σύγκριση με την Αίγυπτο γιατί δεν περιμένει πλημμύρα για να την ποτίσει, σαν κήπος με τη βοήθεια των χεριών (Δευτ. 11:10), και το νερό φέρεται από ψηλά, από τον ουρανό, όχι με το χέρι των ανθρώπων, αλλά (με τη δύναμη) του Θεού που φροντίζει αυτή τη γη. Μας το υπενθυμίζει αυτό, κατακρίνοντάς τους. Και μιλάει γι' αυτό γιατί κάλεσαν επανειλημμένα σε βοήθεια Αιγύπτιους και Ασσύριους, και επί του παρόντος ο Ιωακείμ, βασιζόμενος έντονα στον Αιγύπτιο (βασιλιά), ενόψει της βοήθειάς του, δεν περίμενε τίποτα (κακό) από τον Βαβυλώνιο. Όταν πολέμησαν με τους Σύρους, κάλεσαν τους Ασσύριους σε βοήθεια. Και όταν οι Ασσύριοι σήκωσαν τα όπλα εναντίον τους, στράφηκαν στους Αιγύπτιους, όπως ονομάζεται ο Νείλος Γκιών. Jer. 2:19. Η υποχώρηση σας θα σας τιμωρήσει. Η απόσταση από τον Θεό είναι αρκετή για τιμωρία. Jer. 2:19. Ο Κύριος μιλάει. Αυτά δεν είναι λόγια μου, δεν είναι ανθρώπινη ρήση: ο Θεός τον αποκαλεί και Θεό (τον Θεό σας). Jer. 2:19. Και δεν σε σκέφτομαι καλά. Ποτέ, δηλαδή, ηρέμησα. Jer. 2:20. Από αμνημονεύτων χρόνων έχετε σπάσει το ζυγό σας. Δεν το επέτρεψαν, το τσάκισαν. И рекл еси: не имам тебе служат, но пойду на всякий холм высокий: тамо разлиюся в блуде моем. Κοιτάξτε τον αχαλίνωτο και διασκεδάζοντας. Δείτε τους λόφους και τα άλση, που εκτιμώνται περισσότερο από τον Θεό. Βλέπετε ότι όχι μόνο απέφυγε το βάρος της εξουσίας, αλλά ήταν και διαλυμένος. Если была бы смирена и утомлена 16 , то искала бы не блудодейства, а одного отдыха. Και δεν είπε απλώς: Θα διαπράξω πορνεία, αλλά θα ξεχυθώ. Если бы было ярмо и повод, то (это) естественно подавило бы, сдержало бы неспорядочное веселье, и чест (только) σε ορισμένες θέσεις, но και всюду, на всяком месте, (не было). Jer. 2:21. Φύτεψα σταφύλια καρποφόρα, όλα αληθινά. Μην ξανασκεφτείτε ότι αυτό συνέβη λόγω φυσικής ανεπάρκειας. поскольку некоторые могли недоумевать и спрашивать: почему (он) сначала отступил; то и говорит: (это зависело) не от земледельца, а от винограда, который (вначале был) плодоносным, истинным, то есть хорошим. Εδώ υποδηλώνει κάποια φυσική αξιοπρέπεια. Δεν μπορείτε να παραπονεθείτε για τον αγρότη. εσύ ο ίδιος έχεις διαφθαρεί. χρειαζόταν λίγη δουλειά για να αλλάξει. Η μέγγενη (μεγαλώνει) εύκολα και άνετα. Jer. 2:21. Τα σταφύλια είναι ξένα. Πόσο εξωγήινος; Τότε θα είσαι ξένος, γιατί είσαι δικός μου και όχι δικός Μου. Βλέπετε ότι (οι άνθρωποι) γίνονται φίλοι του Θεού όχι ως αποτέλεσμα της δημιουργίας, αλλά (με τις πράξεις τους). Με αυτή την έννοια λέγεται: οι γιοι των ξένων μου λένε ψέματα (Ψαλμ. 17:46), και: δεν σε γνωρίζουμε (Ματθαίος 25:12). Δεν εισάγει άλλον δημιουργό. Αλλά αν το φύτεψες μόνος σου, τότε ως ξένος; Αφού χειροτέρεψε, (έγινε) ξένος. Jer. 2:21. τα φύτεψα. Δηλαδή σε πρόσεχα πολύ. Αφού σας έβγαλε από την Αίγυπτο, σας έδωσε ξένη γη και έδιωξε έθνη, σας εγκατέστησε για να φέρετε τον καρπό της ευσέβειας. Αντίθετα, λέγεται όλη η αλήθεια: Σε έκανα να κατοικήσεις με ασφάλεια, όπως λέει και ο Ησαΐας: τα σταφύλια του αγαπημένου ήταν στο τριαντάφυλλο, σε ένα παχύ μέρος (Ησαΐας 5:1). Και δεν είπε μόνο (σταφύλια), αλλά όλα, αφού ανάμεσά τους υπήρχαν ευσεβείς άνδρες, προφήτες και αυτοί που τους ακολουθούσαν. δηλαδη ηθελα να ειστε ολοι ετσι, φροντιζα ισα ολους. Και φύτεψα τα σταφύλια Sorikh (Σωρήχ), δηλαδή τον εκλεκτό (Ησ. 5:2) 17· αυτό που αποκάλεσε εκλεκτό εκεί ισχύει εδώ, στην εκλογή των πατέρων. Πώς μετατράπηκες σε λύπη, ξένο σταφύλι, και στα εβραϊκά: «Με μένα έγινες σπόρος ξένου σταφυλιού», δηλαδή διαστρεβλώσατε τους νόμους Μου και ακολουθήσατε τα έθιμα των ειδωλολατρών. Το λέει και ο Μωυσής: Από τα αμπέλια των Σοδόμων τα αμπέλια τους και οι ράβδοι τους είναι από τα Γόμορρα· οι συστάδες τους είναι συστάδες χολής, οι συστάδες τους θλίψης (Δευτ. 32:32). Γι' αυτό έφεραν θλίψη στον Κύριο. Επειδή όμως η θεϊκή φύτευση χάλασε, μετατράπηκε σε πικρία, από τα σταφύλια σε αγκάθια, τότε ο Χριστός, που προήλθε από αυτά στη σάρκα, αυτοαποκαλείται αληθινό σταφύλι: Εγώ είμαι το αληθινό αμπέλι (Ιωάννης 15:15) και όσοι πιστεύουν σε Αυτόν γεννιούνται. Jer. 2:22. Ακόμα κι αν πλένεις το πρόσωπό σου με νιτρικά. Για να μη σκέφτεσαι τη σωματική (ακαθαρσία), (λέγεται): ξεφτιλίζεσαι στις ανομίες σου. Εάν επρόκειτο να αυξηθεί, εάν μεγάλωσε, εάν αποτελείται από ανομία, τότε είναι δυνατό να το καταστραφεί. ναι, είναι δυνατόν. Αν ήταν αδύνατο, δεν θα έλεγα: ποιος είναι ο δρόμος της Αιγύπτου για σένα; Πώς λέει: αν πολλαπλασιάσετε για τον εαυτό σας βότανα (πόαν) 18, είστε πονηροί; Όπως ακριβώς λέει: αν ο Αιθίοπας αλλάξει το δέρμα του και τα στίγματα του λύγκα του (Ιερ. 13:23). Και δεν υποδηλώνει την αδυναμία αυτού του θέματος. αυτό είναι το νόημα αυτών των παραδειγμάτων. Αυτά είναι λόγια θυμού. Δεν σημαίνει ότι αν μετανοήσεις δεν θα σε δεχτώ, αλλά ότι ο εξαγνισμός με νερό δεν θα φέρει κανένα όφελος, αφού σκέφτηκαν να εξαγνιστούν ούτως ή άλλως. Η έκφραση είναι μεταφορική, βγαλμένη από δύσκολα καθαρό μαλλί ή σώματα λερωμένα με χυμένη χολή ή κάτι παρόμοιο. Το νίτρο, που το ονομάζει χόρτο (πόαν), μπορεί να καθαρίσει τη βρωμιά που βρίσκεται στην επιφάνεια του σώματος, αλλά δεν αλλάζει το ίδιο το χρωματισμένο σώμα, καθώς έχει απορροφήσει τη βαφή. Έτσι, θέλει να πει ότι με το τρίψιμο δεν μπορείς να λάβεις άφεση αμαρτιών, αφού αυτό απαιτεί πραγματική διάθεση προς το καλό και πλήρη απομάκρυνση από το κακό. Λέει δηλαδή: όχι επειδή βρίσκεσαι σε αυτή τη γη, επειδή κάνεις θυσίες, ή είσαι παρών στο ναό, ή τηρείς το Σάββατο και άλλα παρόμοια, λαμβάνεις άφεση αμαρτιών, αλλά όταν ζεις ενάρετα και κάνεις καλές πράξεις. Αυτό που λέγεται γρασίδι (πόα) λέγεται alaa στα Συριακά, vorif στα εβραϊκά και doricnion στους Έλληνες. Είσαι κακός σημαίνει: βυθίζεσαι στο κακό και ανησυχείς για την κακία. Jer. 2:23. Πώς λέτε: μη μολυσμένος; Τι θέλεις πάλι; Δεν είσαι θυμωμένος; Δεν το απέρριψες; Δεν είπε, «Είσαι κακός;» Γιατί με καταγγέλλετε πάλι; Βλέπεις τα λόγια ενός εραστή που υφίσταται προσβολή: πώς να μη μολυνθείς; Η μεγαλύτερη ανομία είναι να διαπράττεις μια αμαρτία με πράξεις και να την αρνείσαι με λόγια. Ένας πολυτάφος χώρος όπου θάφτηκαν τα πτώματα των παιδιών υπό τον Manasseh. Τα μονοπάτια εδώ αναφέρονται σε ενέργειες. Το ίδιο το μέρος χρησιμεύει ως κραυγαλέα απόδειξη. δεν μπορείτε να αρνηθείτε την προφανή αποκάλυψη. Γιατί πρέπει να πάτε μακριά; Για να δείξει ότι (αυτοί) δεν άλλαξαν τις προθέσεις τους, προσθέτει: (όπως) είπαν: «Μη μολυνθούμε», δηλαδή όταν διαπράττεις αμαρτία, κλείνεσαι στον εαυτό σου σαν να μην έκανες τίποτα. Δείτε το μονοπάτι σας στη θέση πολλών τάφων και δείτε τι έχετε κάνει. Κοίταξε δηλαδή τον τόπο που αμάρτησες. Το εβραϊκό κείμενο δεν έχει τη λέξη: πολύταφος. it (λέει): «κοίταξε στον τόπο του Γάι» (τοῦ Γαί) 19; Μιλάει για τον τόπο στον οποίο οι παραπλανημένοι από τις κόρες των Μαδιανιτών παρέκλιναν στην ειδωλολατρία (Αριθμ. 25:1). Κοίτα, λέει, τις προηγούμενες ανομίες σου. Ή μπορεί να είναι πολύταφος (ονομάζεται όπως) εξηγούν επειδή πολλοί (άνθρωποι) επηρεάστηκαν. Jer. 2:23. Το βράδυ τα μάτια της (αὐτῆς) κλαίνε. Μιλάει σαν να μιλούσε σε μια μεθυσμένη γυναίκα που δεν ξέρει τι κάνει. Παντού προσπαθεί να ανακαλύψει τις αμαρτίες της. Χρειαζόμαστε πραγματικά μεγάλη σοφία για να γνωρίζουμε τις αμαρτίες μας, χρειαζόμαστε πολλά μάτια. Ποιος ήταν πιο έξυπνος από τον Ντέιβιντ; Και δεν μπορούσε να αναγνωρίσει την αμαρτία, δεν μπορούσε να παρατηρήσει, αλλά χρειαζόταν έναν προφήτη που να το επισημάνει. Ο διάβολος δεν νοιάζεται τόσο να αμαρτάνουν οι άνθρωποι, αλλά να μη βλέπουν την αμαρτία και να παραμείνουν αμαρτωλοί. Jer. 2:24. Επεκτείνετε τα μονοπάτια σας προς τα νερά της ερήμου. Όχι σαν αμαρτωλός, όχι σαν αρπακτικό, αλλά με αμέλεια, μέχρι τον πλήρη κορεσμό. Τι ονομάζετε τα νερά της ερήμου; Ανομία, ειδωλολατρία. Jer. 2:24. Στους πόθους της ψυχής μου με κουβαλάει ο άνεμος. Και κατ' άλλους: «έλκυσαν (εἴλκυσαν) αέρα», γιατί όσοι προσέλκυαν ακάθαρτο αέρα έγιναν ματαιόδοξοι (ἐματαιώθησαν). Αυτό ακριβώς ήθελα να ακούσω. Οι ψευδοπροφήτες έπαιρναν στον εαυτό τους το δικαίωμα να μιλούν, ή - αυτό που, ακολουθώντας το παράδειγμα της μαινόμενης γυναίκας (μαινομένης), περνούσε από τη μια επιθυμία στην άλλη. Πάντα ονομάζει τα ύδατα της διδασκαλίας του, και τα ύδατα εκείνα τη διδασκαλία των ειδώλων, όπου λέγονταν κενά λόγια (ἐκενοφωνεῖτο). Κοίτα: πουθενά από ανάγκη, παντού λόγω των αχαλίνωτων επιθυμιών της ψυχής της, όταν κάνει το κακό κατά βούληση. Jer. 2:24. Ποιος θα τη μετατρέψει (αὐτήν); Κοίτα: λέγεται έτσι, αλλά γίνεται αλλιώς. Έτσι, δεν αποστράφηκε. την προσηλυτίσατε (αὐτήν) και δεν παραδόθηκες. Μιλάει για το τι δεν συνέβη για να στρίψει με αυτόν τον τρόπο. Jer. 2:24. Στην ταπεινοφροσύνη της (αὐτῆς) θα τον βρουν (αὐτόν) 20. Δηλαδή κατακτήθηκε, δεσμεύτηκε, δόθηκε. Jer. 2:23. Το βράδυ με τη φωνή σου (φωνήν αὐτῆς) λυγίζεις. Στα εβραϊκά λέει: «Όπως το πρωτότοκο μοσχάρι πηδάει». Επεκτείνετε τα μονοπάτια σας στα νερά της ερήμου, αντί να λέτε: χύσατε τις πράξεις σας σαν νερά στην έρημο, υπηρετώντας τα είδωλα και περιφρονώντας τον ναό. Το εβραϊκό κείμενο λέει αυτό: σαν εξημερωμένη δαμαλίδα (δάμαλις δεδιδαγμένη) καλπάζει στην τέλεια έρημο (ἐν πανερήμ ῳ). Στους πόθους της ψυχής μου. Σύμφωνα με αυτό στα εβραϊκά: σύμφωνα με την επιθυμία της ψυχής, πηγαίνει σε κάθε πλαγιά (κλίμα). Ποιος θα τον μετατρέψει (αὐτόν); Στα εβραϊκά λοιπόν, όταν της δηλώνω αιχμαλωσία (κατ᾽ αὐτῆς), ποιος μπορεί να τη βοηθήσει; Όλοι (που την αναζητούν) (αὐτὴν), στα εβραϊκά: στο όργωμα (ε και τῷ ἀροτρι ᾷ ν) θα τη βρουν, δηλαδή στη διαφθορά της (διαφθορ ᾷ). Αυτή η έννοια εκφράζεται στο εβραϊκό κείμενο. Ο Έλληνας καταλήγει αυτού του είδους τη σκέψη: θα πιαστεί εύκολα (εὐάλωτος) χωρίς να είναι άξιος της φροντίδας Μου. Jer. 2:25. Γυρίστε το πόδι σας μακριά από το επίμονο μονοπάτι. Γιατί με νουθετείς πάλι; Γιατί πάλι συμβουλεύεις αν έχεις μολυνθεί; Αποκαλεί (το μονοπάτι προς) τα είδωλα πεισματικούς τρόπους και δείχνει δίψα, γιατί η (ειδωλολατρία) δεν φέρνει ευχαρίστηση. Τι ευχαρίστηση υπάρχει να θυσιάζεις γιους και κόρες; Ποια απόφαση θα μπορούσε να είναι πιο σκληρή από αυτή; Τι ευχαρίστηση υπάρχει όταν οι γυναίκες τους διαπράττουν μοιχεία και πορνεία; Τι ευχαρίστηση υπάρχει στο να ακούς μάταια, μάταια, το μέλλον αυτών που δεν έχουν κανένα όφελος από αυτή τη μαντεία; Τι χαρά είναι να σε σκοτώνουν και να έχεις τα χέρια σου ματωμένα; Τι ευχαρίστηση είναι να συνδέεσαι με brutes; Κανένα μονοπάτι δεν μπορεί να είναι πιο δύσκολο από αυτό. Ποιος δεν θα ήθελε να αποφύγει έναν τόσο επίμονο δρόμο; Ποιος δεν θα έφευγε διψασμένος; Αλλά δεν το κάνει (αυτό) ούτε μετά από παραίνεση με αυτά τα λόγια. Τι σημαίνει: θα ωριμάσω; Θα παραμείνω με τη γνώμη (μου) (φιλονικία). Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι στα παραπάνω λόγια: αν πλυθείτε με νιτρικά άλατα και πολλαπλασιάσετε τα βότανά σας, δεν μιλάει για μετάνοια όσων προσηλυτίζουν, αλλά αναζητά πραγματική μεταστροφή από τις αμαρτίες. μιας και είπε παραπάνω: επεκτείνετε τα μονοπάτια σας στα έρημο νερά, την πείθει τώρα να μην ενοχλεί τον εαυτό της με τα είδωλα που γίνονται στα βουνά και να μην αγωνίζεται για αυτά τα μάταια πράγματα. Αυτό υποδηλώνεται από τις λέξεις: ο λαιμός σου διψάει. Και το εβραϊκό (κείμενο) λέει αυτό: αποστρέψτε το πόδι σας από το να περπατάτε ξυπόλητοι και τη φωνή σας από το κλάμα. Άλλαξε δηλαδή την πρόθεσή σου για να μην γίνεις αιχμάλωτος και να μην υποφέρεις από τα δεινά που σε ταλανίζουν. Και στις δύο περιπτώσεις η ιδέα παραμένει η ίδια. Μιλάει κανείς για ό,τι προέρχεται από την κακία, και ο Έλληνας (υποδεικνύει) την αιτία του κακού. Κι αυτή (ἡ δὲ 21 λόγος: θα ωριμάσω, δηλαδή έχω αρκετή δύναμη. Jer. 2:26. Όπως η ντροπή του Τάτυ, όταν συμβεί, θα ντρέπονται. Δηλαδή, όπως ένας κλέφτης που πιάνεται στα πράσα δεν μπορεί να κλειδωθεί, έτσι και όταν έρχονται οι καταστροφές, δεν μπορούν να αρνηθούν την αδυναμία των ειδώλων και (θα) κοκκινίσουν που τα υπηρετούν. Jer. 2:26. Έτσι θα ντροπιαστούν οι γιοι Ισραήλ, αυτοί και οι βασιλιάδες τους, και οι άρχοντες τους, και οι ιέρειες τους και οι προφήτες τους. Απεικονίζει ότι ανάμεσα σε πολλές τιμωρίες, αυτό που μας ανησυχεί ιδιαίτερα είναι (ακριβώς) τι συνέβη μετά τη φωτιά. Εφόσον οι ψευδοπροφήτες μάταια τους εξαπατούσαν, αυτό που συνέβη ήταν αντίθετο με τις καυχησιολογικές υποσχέσεις τους, και ήταν μεγάλη ντροπή, και οι βασιλιάδες τους σκεπάστηκαν από ντροπή καθώς δεν μπορούσαν να αντισταθούν, οι ιερείς ως εκείνοι που δεν υπάκουαν τις θείες εντολές και οι προφήτες για τις προφητείες τους. Jer. 2:27. Rekosh το δέντρο, καθώς είσαι ο πατέρας μου. Τι χειρότερο από τέτοιες ανοησίες; Ακόμα κι αν δεν είχαν εγκαταλείψει τον Θεό, τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από αυτή την τύφλωση; Αλλά, λέει, δεν είναι το δέντρο που πονάει, αλλά ο δαίμονας που ενεργεί μέσα από το δέντρο. Jer. 2:27. Και γυρνώντας τις κορυφογραμμές προς το μέρος μου. Η χειρότερη αμαρτία. Ποιον άφησαν πίσω τους; Πώς απομακρύνθηκες; Επισημαίνει συνεχώς τις αμαρτίες τους. Βλέπετε τι ευλογία είναι που οι κακοτυχίες οδηγούν στη γνώση του Θεού. Βλέπεις ότι η αυταπάτη (συμβαίνει) από απροσεξία; Βλέπεις ότι αυτό οφείλεται σε τρέλα και άλλες ανθρώπινες αυταπάτες; Jer. 2:28. Σύμφωνα με τον αριθμό των πόλεων σας, ήταν οι θεοί σας. Και πάλι μομφή για αυτό που κάνουν οι θεοί. Δεν μιλάει για το πιο ασήμαντο, ούτε για το μακρινό 22. Σύμφωνα με τον αριθμό των πόλεων σου, οι θεοί σου ήταν, Ιούδα. Jer. 2:29. Πώς μου μιλάς; Είστε όλοι ανέντιμοι. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι άλλοι (ενήργησαν) έτσι και άλλοι όχι, έτσι ώστε όσοι απέφευγαν τα λάθη να χρησιμεύουν ως παρηγοριά για άλλους. Ο Κύριος λέει (ότι) πράττοντας πονηρά γινόμαστε ανάξιοι είτε να καλέσουμε τον Θεό είτε να Τον προσευχόμαστε σε κακοτυχίες, αν δεν Τον αναγνωρίζουμε όταν είμαστε ασφαλείς. Λέω (αυτό); (Λέει) ο προσβεβλημένος, που τα ξέρει όλα. Jer. 2:30. Το σπαθί έφαγε τους προφήτες σου. Προφήτες. Όμως δεν έπρεπε να τιμωρούνται τα παιδιά, αλλά αυτά που εξαπατούν. Και το έκανε αυτό, λέει, και όχι απλά, όχι με τον συνηθισμένο θάνατο, για να μην το αποδώσει κανείς στη φύση, αλλά για να μάθει ότι ήταν η οργή του Θεού. Ούτε εκείνοι που ήταν ευεργέτες αναγνώρισαν τον ευεργέτη, ούτε εκείνοι που τιμωρήθηκαν εγκατέλειψαν την κακία τους. Θανάτωσα τους υπαίτιους του λάθους. Το σπαθί, λέει, έφυγε. Μερικοί θανατώθηκαν από τον προφήτη Ηλία, άλλοι από τον βασιλιά Ιεχού και άλλους από τον ευσεβή βασιλιά Ιωσία. Jer. 2:31. Τροφή της ερήμου για το Ισραήλ; Όχι έρημος (ήμουν), δηλαδή όχι άγονος. αν (ήταν) άγονος, τότε θα έπρεπε να είχαν μετακομίσει. Ακόμα κι αν δεν ήταν έτσι, τότε δεν πρέπει κανείς να υπηρετήσει τον Θεό για ανταμοιβή. Jer. 2:32. Θα ξεχάσει η νύφη την ομορφιά της; Οι δικοί μου άνθρωποι. Αυτό που αναζητούν ιδιαίτερα οι άνθρωποι είναι η φήμη. Είναι αδύνατο να πούμε (σε αυτούς): απολαύσαμε τις ευλογίες, αλλά ήμασταν σε ντροπή. Σαν στολίδι για νύφη, (έτσι) είμαι για τον κόσμο, οπότε ήταν δύσκολο να ξεχάσω. Δηλαδή, οι άνθρωποι κυνηγούν ιδιαίτερα πράγματα που χρησιμεύουν ως διακόσμηση. Και η νύφη λατρεύει τα κοσμήματα που την κάνουν όμορφη, και η κοπέλα βάζει τον Πέρση μονίστα, καθώς δίνει ομορφιά. Οι άνθρωποι έλαβαν επίσης ομορφιά και ομορφιά από Εμένα και απόλαυσαν μη τυχαία δόξα. (Ταυτόχρονα) ονομάζει ομορφιά και καλοσύνη την καθιέρωση του νόμου, σύμφωνα με την οποία (αυτοί, σε σύγκριση με άλλα (έθνη), είναι εκείνοι που έχουν νομική δομή, ξένοι στην απληστία και την κακία, διδάσκονται την πραότητα και την αγάπη για την ανθρωπότητα. Και δόξα (καλούμενη) είναι ότι, ως αποτέλεσμα της θείας βοήθειας, όλοι υποτάχθηκαν και θαύμασαν τη φροντίδα του Θεού γι' αυτούς. Όσοι απολάμβαναν τέτοια προνόμια τα ξέχασαν. Jer. 2:33. Τι άλλο καλό έχετε καταφέρει να πετύχετε στα μονοπάτια σας που μπορείτε να αναζητήσετε με περισσότερη αγάπη; Δηλαδή, έχοντας κάνει τόσα πολλά, θα μπορέσετε να εξιλεώσετε τις αμαρτίες σας και να φανείτε αγνοί για να είστε άξιοι της αγάπης Μου. Όχι έτσι, δηλαδή, χωρίς να κάνει πολλά, μπορούσε να ξεπλύνει πολλές αμαρτίες. Jer. 2:33. Αλλά κι εσύ ήσουν δόλιος και βεβήλωσες τους τρόπους σου. Δηλαδή έκανε τέτοιες προσπάθειες σαν να συναγωνιζόταν και να προσπαθούσε με κάθε δυνατό τρόπο να γίνει ακάθαρτος - τα έκανε όλα έτσι. Αλλά αν χρησιμοποίησε τέτοια επιμέλεια, τότε τι (λέτε) για αυτήν; Αν αφήσεις όλα τα άλλα, δες τι δείχνει: στα χέρια σου θα βρεθεί το αίμα αθώων ψυχών 23 . Jer. 2:34. Τα βρήκα όχι στα ίδια μέρη. Ο Ιεζεκιήλ λέει επίσης αυτό: «Αυτό είναι μεγαλύτερο από όλη την ανομία σου, ότι θυσίασες τους γιους σου» (Ιεζεκιήλ 16:20–22) και εσύ ο ίδιος πολέμησες με τη φύση. Δεν μιλώ για το γεγονός ότι (προς τιμήν) των δαιμόνων, αλλά για το ότι, μη έχοντας τίποτα να κατηγορήσουν και - το φοβερό - όχι κρυφά, όχι κατά το έθιμο των ληστών, αλλά με το πρόσχημα της ευσέβειας διέπραξαν σκληρότητες, με πρόσχημα τον αγιασμό έκαναν φόνους. Jer. 2:35. Και διαφημίσατε: Δεν είμαι ένοχος. Η μεγαλύτερη αναίσχυνση στο θέμα της αμαρτίας, που μπορεί ιδιαίτερα να πυροδοτήσει την οργή του Θεού, συνίσταται στην άγνοια των παραπτωμάτων του. Jer. 2:35. Αλλά ας απομακρυνθεί από μένα η οργή του (αὐτοῦ) 24. Τι να πω; Θυμώνω μάταια ή θυμώνω μάταια; Δεν δικαιολογούμαι, σε έχω περιφρονήσει πολύ. Jer. 2:35. Σε μαλώνω, πάντα σου λέω: Δεν αμάρτησα. Αν δεν το είχα προσθέσει αυτό, δεν θα είχα μήνυση. Βλέπετε ότι αυτό Με παρακινεί να εκφέρω κρίση και να σας περιφρονήσω; Με έβαλες σε τέτοια ανάγκη, είσαι ο ένοχος της κρίσης, προφέρεις αυτή την κατηγορία. Για να προστατευτώ, κάνω αυτές τις μεγάλες ομιλίες. Και δεν είπε: Κατηγορώ, αλλά σε μηνύω, κάνω τη δική μου επιχείρηση, υπερασπίζομαι τον εαυτό μου. Δεν θα ήμουν σε δίκη αν δεν είχατε κατηγορήσει, αν δεν το είχατε πει αυτό, «καθώς θέλετε να με κατηγορήσετε. Jer. 2:36. Έχεις περιφρονήσει τόσο πολύ που τα μονοπάτια σου πρέπει να επαναληφθούν. Δεν σας κατηγορώ αυτή τη στιγμή για αμαρτίες του παρελθόντος. σε αυτούς πάλι προσθέσατε (άλλοι). Και δεν θα το κατηγορούσα αυτό, αν δεν είχα επιδοθεί στο ίδιο πράγμα, όχι επειδή σε κυρίευσαν τα βάσανα, αλλά από απροσεξία. Βλέπετε ότι δεν είναι το γεγονός ότι αμαρτάνουν που εξοργίζει τον Θεό, αλλά το γεγονός ότι, περιφρονώντας (τις απεσταλμένες τιμωρίες), δεν στρέφονται. Αυτό συνήθως μας θυμώνει. Jer. 2:36. Και ντρεπόσαστε για την Αίγυπτο, όπως ντρεπόσαστε για τον Ασούρ. Είτε γιατί ενήργησαν απερίσκεπτα, είτε γιατί αποδείχτηκαν αδύναμοι και ανέλαβε ο Πέρσης. Όλα έγιναν όχι ως αποτέλεσμα της απερισκεψίας των Αιγυπτίων και των Ασσυρίων, αλλά επειδή ο Θεός εγκατέλειψε, δηλαδή το καλό σου (τὰ ἀγαθά σου) 25 απέρριψε την προσδοκία σου. Οι Αιγύπτιοι ήταν η ελπίδα της. Ο Θεός την απέρριψε και δεν ευδοκίμησε. Γιατί; Γιατί δεν ήλπιζαν σε κάτι που να δίνει ασφάλεια. Καταραμένος είναι ο άνθρωπος που εμπιστεύεται στον άνθρωπο (Ιερ. 17:5). Βλέπετε πώς κάνει τα πάντα, βάζοντάς τους την ανάγκη να ελπίζουν σε Αυτόν. αλλά δεν άκουσαν, δεν άκουσαν. Jer. 2:37. Και τα χέρια σου είναι στο κεφάλι σου. Αυτό είναι το έθιμο των πενθούντων όταν κλαίνε ασυνήθιστα. Όπως και πριν, λέει, αφού κάλεσε τον Ασσύριο (βασιλιάς), όπως έκανε ο Άχαζ, τελικά υπέφεραν από τον Ασσύριο (βασιλιά) κάθε είδους καταστροφές, αφού πήρε όχι μόνο δέκα φυλές, αλλά και πολλές πόλεις της Ιουδαίας, οπότε, λέει, θα ζήσετε το ίδιο πράγμα από τους Αιγύπτιους, δηλαδή η ελπίδα στους Αιγύπτιους θα είναι άχρηστη. Αυτό δείχνει ότι η ατυχία ακολουθεί την ανομία. Μετά κακού στα αρχαία sp. μετάφραση του 70, όπως στα σλαβ. Β., διαβάζει: ἥ ξει - θα έρθουν. Αντί για βαρέα, διαβάζεται στο κείμενο, διαβάζεται ἀβαρέα, όπως απαιτεί η σημασία του λόγου. Η σλαβική udalishasya χρησιμεύει ως απόδοση ελληνικών λέξεων. μετάφραση: ἀπέστησαν μακράν – (κυριολεκτικά) “gone far.” Σε αρχαίους καταλόγους της ελληνικής. Η μετάφραση της γης δεν διαβάζεται εδώ. Το ελληνικό κείμενο εδώ είναι πολύ ελαττωματικό. κάποιο νόημα επιτυγχάνεται μόνο με προσθήκες. Στους αρχαίους καταλόγους, με τους οποίους συμφωνούν οι Σλάβοι. Β., ἐ και δεν είναι αναγνώσιμο, όπως δεν διαβάζεται στην Πατρολογία στην ερμηνεία των 11, 22. Γηρῶν αντί Γηών ή Σι ώ ρ, όπως διαβάζεται στα αρχαία. Βατικανό και άλλες λίστες. Περαιτέρω, αντί για Γηρῶν, διαβάζεται Γηών. Σύμφωνα με την τρέχουσα προφορά - Shikhor. Το θέμα αυτών των λέξεων είναι πιθανώς η Παναγία του Ισραήλ, όπως αποκαλείται συχνά ο λαός του Ισραήλ από τους προφήτες. Βλέπε καθ. I. S. Yakimova Ερμηνεία για το βιβλίο. Άγιος προφήτης Ησαΐας 5:2. Το Πόαν διαβάζεται κατά Sinaisky και Alex. sp., στο Βατικανό. – πόην (η σημασία τους είναι η ίδια: «γρασίδι»); επιπλέον στους Σλάβους. Β. λέξη: borifov αντιπροσωπεύει την απόδοση της εβραϊκής λέξης («borit»). στη μετάφραση του 70 βόριο δεν βρίσκεται. Σύμφωνα με τη Ρωσική Σύνοδο. μετάφραση: στην κοιλάδα. Αντί αὐτόν διαβάζεται στα αρχαία. Βατικάνο. και φίλος. sp. αὐτήν («αυτήν»). Αυτό είναι ἡ δὲ, διαβάζεται στο sp. Ελληνική μετάφραση, αριστερά στα σλαβικά. Β. χωρίς μεταγραφή. Και εδώ το ελληνικό κείμενο είναι προφανώς ελλιπές. Διαβάστε στα σλαβικά. Β.: (οι φτωχοί) δεν είναι εδώ, όπως στα πιο αρχαία μέρη. μετάφραση του 70; βρίσκεται στο Μαρσαλιανό βιβλίο, στις μεταφράσεις του Ακύλα, του Θεοδότωνα και του Συμμάχου, καθώς και στο εβραϊκό κείμενο (βλ. ρωσική μετάφραση της Συνοδικής έκδοσης). Το Αὐτοῦ διαβάζεται στα αρχαία. Βατικάνο. και άλλα sp. μετάφραση 70 ti, και όχι δική σου όπως στα σλαβ. ΣΙ.