Глава II

Jer. 2:2. Ich erinnere mich an die Barmherzigkeit deiner Jugend. Er spricht von den guten Taten, die sie getan haben, und nicht von dem Lob, das sie gegeben haben. Da er von Strafe sprach, um zu zeigen, dass sie verdient war, sagt er nicht nur einmal, sondern oft: „Ich habe mich an die Barmherzigkeit deiner Jugend erinnert, das heißt an die Barmherzigkeit, die ich dir gezeigt habe, als ich jung war.“ So wie wir kleine Kinder sehr lieben, wenn sie uns nicht verärgern, so liebt Gott sie – am Anfang, am Vorabend (der israelischen Geschichte), als er sie allein durch seine Barmherzigkeit rettete und nichts von ihnen verlangte. Allerdings haben Sie diese Gnade danach in Vergessenheit geraten lassen. Jer. 2:2. Als du dem Heiligen Israels gefolgt bist. Das heißt, ich habe darin Barmherzigkeit gezeigt, dass ich euch bereit gemacht habe, mir zu folgen, dass ich euch den Weg gezeigt habe, dass ich in einem unbewohnten Land, nicht nur in der Wüste, gegangen bin und Zufluchtsorte bereitet habe, in dem keine Menschen leben, das aber nie Früchte getragen hat; dort bist du mir gefolgt. Jer. 2:3. Heilig ist Israel dem Herrn, das heißt, dort bin ich vor dir hergegangen, und nicht nur das, sondern auch, dass ich dich heilig und (gleichzeitig) für mich heilig gemacht habe. Es ist etwas Großes, heilig zu sein; und wenn Sie ein Heiliger Gottes sind, denken Sie darüber nach (wie wichtig das ist). Hier beginnen die Worte des Propheten an das Volk. Als jemand, der sie verklagt, erinnert er sie an seine guten Taten und überzeugt den Propheten, dass er kein ungerechtfertigtes Urteil über sie fällt. Daher sagt er, dass ihr zuvor Meine große Fürsorge genossen habt. Er nennt das Leben der Menschen in Ägypten Jugend, seitdem seien sie von Gott auserwählt worden. Die Worte: die Liebe zu deiner Vollkommenheit (werden gesagt), anstatt zu sagen: „Ich habe dich absolut geliebt und mich ganz um dich gekümmert“, der Beweis dafür ist, was folgt: Als du, sagt er, dem Heiligen Israels gefolgt bist, das heißt: als du mich gebeten hast, alle möglichen Katastrophen in Ägypten zu ertragen, habe ich dich herausgebracht und geführt, dir den Weg in der Wüste gezeigt und dich reichlich mit den Notwendigkeiten für das Leben in uneinnehmbarer Einsamkeit versorgt. Israel ist dem Herrn heilig, das heißt, für Gott abgesondert. So sagt Mose auch: Als der Höchste die Zungen teilte, als ob die Söhne Adams zerstreut würden, legte er die Grenzen der Zungen fest nach der Zahl der Engel Gottes. Und der Teil des Herrn wurde sein Volk Jakob (5. Mose 32:8–9). Jer. 2:3. Die Erstlinge seiner Früchte. Das heißt, (die Erstlinge) aller Menschen, des gesamten Universums, obwohl auch andere zu Ihm gehören. Er wird der Erstgeborene genannt (2. Mose 4,22), nicht weil er als Erstgeborener geboren wurde, nicht von Natur aus: Unter anderen Umständen weckt der Erstgeborene Liebe, aber hier machte ihn die Liebe zum Erstgeborenen. Das heißt, die Erstlingsfrucht gehört Gott, und es kann nicht anders sein. So wurde auch Israel (der Erstling) aller Nationen. Jer. 2:3. Alle, die ihn verschlingen, werden sündigen: Das Böse ist gegen sie 8. Dies ist kein kleines Geschenk, das seine Feinde vernichtet. So wie derjenige sündigt, der die Erstlingsfrüchte isst, so sündigt auch derjenige, der euch ungerecht behandelt. Deshalb habe ich in der Antike den Pharao und alle Angreifer bestraft: Alte Ereignisse werden angezeigt. Diejenigen, die verschlingen, werden statt „verschlungen“ genannt, und sie werden sündigen statt „gesündigt“. Jer. 2:4. Höre das Wort des Herrn, o Haus Jakob. Wer auf seine Wahrheit vertraut, weicht vielen Zuhörern nicht aus; Er versucht sogar, überall das herrliche Schauspiel dessen zu finden, was Gott tut, indem er nicht nur Menschen, sondern auch unbelebte Wesen ruft und sein Urteil auf äußere Gerichte ausdehnt. Jeder, der zuhören will, denn die Wahrheit liegt auf der Hand; und wer von Zweifeln besessen ist, wird den Richtern immer aus dem Weg gehen. Jer. 2:5. Deine Väter fanden eine Sünde in mir. Was sagst du? Verteidigen Sie sich nach einer solchen Bedrohung, nach (induzierter) Angst? Ja, sagt er, denn so ist ein Liebhaber. Er kann es nicht ertragen, längere Zeit drohend mit seinem geliebten Menschen zu sprechen; Stattdessen wählt er, während er über sein Unglück trauert, neun nicht-traurige Worte, die ihn zu Bewusstsein bringen. Welche Sünde haben deine Väter in mir entdeckt? Was bedeutet es)? Warum bringt er die Väter mit und spricht zu ihnen? Um zu zeigen, dass er ihnen nicht um ihrer selbst willen geholfen hat, sondern um ihrer selbst willen, was sie besonders strafwürdig macht. Jer. 2:5. Als ob du dich von mir entfernt hättest und den Eitelen gefolgt wärest. Verstehen Sie den Vorwurf? Nicht einfach weg, sondern weit weg 10. Sich vom göttlichen Wesen zu den Steinen zu wenden bedeutet in der Tat, sehr weit zu gehen; so weit voneinander entfernt. Das heißt, sie fanden nichts, erholten sich nicht und verbesserten sich nicht. Es ist abscheulich, einen Wohltäter zu verlassen und sich auf die Seite derer zu stellen, die Schaden anrichten. Jer. 2:6. Und nicht fragen: Wo ist der Herr? Und als sie es nicht fanden, sagten sie es nicht, obwohl sie aus Not getrieben waren, denn die Segnungen, die wir haben, bleiben normalerweise vernachlässigt, und wenn sie nicht da sind, werden sie zum Objekt des Verlangens. Aber das ist hier nicht der Fall, obwohl es viele Denkmäler seiner Wohltaten gibt. Jer. 2:6. Er hat uns aus dem Land Ägypten geführt. Das ist der zweite Vorteil, dass sie geführt wurden. Und warum führte er (sie) von dort aus? Damit sie, nachdem sie den Krieg gesehen hatten, nicht wieder nach Ägypten eilten. Wenn er sie, nachdem er sie in die Ferne geführt hatte, zwang, sich an ihn zu erinnern, dann war die Erinnerung an diese Befreiung umso lebendiger, als neue Katastrophen begannen. (Gleichzeitig) tat Gott dasselbe wie jemand, der mit großer Mühe die Gesundheit eines Menschen wiederherstellt, der (den Kranken) mit besonderen Mitteln davon überzeugt, dass er sich für das Nützliche entscheiden soll. Nachdem er über seine guten Taten gesprochen hat, bringt er dieses Zeugnis zu den Worten und verbindet dann alles mit dem, was oben gesagt wurde. Jer. 2:7. Und er brachte dich in das Land Karmel. Und es ist ein großer Segen, dass er die Armen, Nackten, diejenigen, die nicht arbeiteten, diejenigen, die nicht arbeiteten, in den Besitz fremder Güter brachte, dass er sie zu einem fertigen Essen führte. Ich habe nicht nur geführt, sondern auch Schutz und Frieden gegeben. Was kann man mit einer solchen Gunst vergleichen? Und Carmila nennt großen Reichtum Segen. Von hier aus spricht er vom Land der Verheißung. Karmel hatte fruchtbares Land und brachte hervorragende Früchte hervor. Jer. 2:7. Und sie haben mein Land entweiht. Dies wurde dem Wohltäter belohnt; was sinnvoll genutzt werden sollte, wurde profaniert; durch die sie Gutes empfingen, es zum Bösen nutzten und die Gnade selbst verfälschten. Sehen Sie, wie dieser Ort genutzt wird, um die große Schwere der Sünden zu zeigen. Nachdem ich dich hierher gebracht habe, habe ich dich beruhigt, aber du hast das Gegenteil getan. Jer. 2:8. Priester rekosha nicht. Und sie mussten vor allem Lehrer für andere sein. Betrachten Sie die Bosheit vom Kopf her. Das heißt, die Schriftgelehrten und Lehrer kannten mich nicht. Hier spricht er von unreinem Leben. Wenn nichts davon geschehen wäre, wenn ich ihn nicht aus Ägypten herausgebracht hätte, dann hätten die von Mel mit Macht geehrten Priester über das Gesetz nachdenken sollen. Und Propheten sprechen hier von falschen Propheten. Priester rekosha nicht: spricht von denen, die (Gott) gedient haben; und Halten: spricht von einem Bischof, der das Volk führt. Jer. 2:9. Aus diesem Grund geht der Imam weiterhin mit Ihnen vor Gericht. Tatsächlich brauchte es keinen Prozess, sondern ein Urteil, eine Strafe; oder möchte zum Ausdruck bringen, dass ich nicht alles gesagt habe, aber ich habe noch etwas zu sagen, ich muss immer noch klagen; oder - dass du mich zwingst, ein Gerichtsverfahren mit dir einzugehen. Jer. 2:9. Und ich werde mit deinen Söhnen kämpfen. Sie bestrafen sie also nicht? Ja, er antwortet. (Hier) sagt er über die Verzögerung, dass ich den Prozess immer noch führe und, da das Urteil noch nicht verkündet wurde, ich mich nicht weigere, Sie und Ihre Söhne zu verklagen und Ihnen und ihnen eine Erklärung zu geben. Glauben Sie nicht, dass ich sie für ihre früheren Verbrechen verurteilen werde; und ich habe das Urteil mit ihnen; Ich weigere mich nicht, jeden zu verklagen. Da (sie) sagen konnten, dass wir nicht schuld sind, dass es unfair ist, andere für ihre Missetaten zu bestrafen, wenn unsere Väter gesündigt haben, sagt er, um zu zeigen, dass sie nicht besser sind als ihre Vorfahren: Ich werde nicht nur sie verklagen, sondern auch Sie und nicht nur Sie, sondern auch Ihre Nachkommen. Dies (sagt er), um die Größe seiner Liebe für die Menschheit darin zu zeigen, dass er, nachdem er so viele Sünder erduldet hatte, sie nicht überredete, ihre Gesinnung zu ändern. Jer. 2:10. Kommen Sie zu den Hettim-Inseln. Gehen Sie selbst und finden Sie es von anderen heraus, ich werde Sie nicht aufhalten. (Angenommen) ich hätte (Ihnen) keinen Gefallen erwiesen, ich hätte nichts getan. Ihm die Heiden nach, die ihre Götter nicht aufgeben und als solche verehren, mal den Esel, mal den Ochsen, mal die Natter. Dann basiert ihre Zurechtweisung auf einem Beispiel: Kommen Sie auf die Inseln von Hettim. Stellt hier die Geschichte vor. Die Hittim werden von einigen als Zyprier, andere als Chianer angesehen. Kidar ist der Name der Stadt der Sarazenen. Man sagt, dass es auf Chios viel regnet, aber bei den Sarazenen gibt es keinen Regen. Da die Erde durch den Regen fruchtbar ist, brachten die Einwohner von Kedar, weil sie dachten, der Regen komme auf Befehl des dort verehrten Gottes, ihren Gott, der in einigen Fällen aus Gold, in anderen aus Perlen bestand, zu den Bewohnern von Chios, die einen Gott aus Holz oder Ton hatten, wie sie sagen, und den sie (Götter) austauschen wollten. Und diejenigen, die ihren Gott voll und ganz ehrten, tauschten trotz des Wertes des Materials nicht. In diesem Sinne sagt er, dass andere Völker ihren Gott mit solcher Ehrfurcht behandeln, dass sie etwas aus billigem Material nicht gegen etwas aus kostbarem Material eintauschen. Aber Mein Volk, das Meine Fürsorge so sehr genossen und einen solchen Ruhm erlangt hat, dass alle Nationen von den Wundern singen, die für es vollbracht wurden, und diese Größe nichts zugeschrieben hat, wandte sich dem Dienst an Götzen zu, ohne irgendeinen Nutzen daraus zu ziehen. Jer. 2:11. Auch wenn die Heiden ihre Götter wechseln. Dass sie nicht auf Wunsch ihres Gewissens im Stich gelassen wurden, stellt eine Sünde dar. Sehen Sie Beispiele, die von Sünden übernommen wurden? Das ist katastrophal, aber da sie es (von ihren Vätern) erhalten haben, halten sie daran fest. Er sagt dies nicht, um sie zu ermahnen, sondern um sie zu beschämen, ohne sie zu billigen und ohne überrascht zu sein. Lass das nicht passieren. Diejenigen, die Schaden erleiden, bleiben ihren (Göttern) treu, und Sie entfernen sich zu Ihrem Schaden von Ihrem Herrn. Diese wagen es nicht, ihre (Götter) zu verlassen, obwohl ihnen Unglück widerfahren würde, und du, der Nutzen davon hat, wagst es nicht, (deinem Gott treu) zu bleiben. Jer. 2:12. Der Himmel hat Angst und die Erde bebt (ἡ γῆ) 11. Bei außergewöhnlichen Phänomenen sagen wir hyperbolisch, dass sogar unbelebte Objekte aus ihrem gewöhnlichen Zustand hervorgehen. Das Böse ist so groß, dass es nicht nur Menschen, sondern auch unbelebte Objekte betrifft; Sünde übertrifft jedes Wort, alle Gedankenkraft. Jer. 2:12. Der Herr spricht. Dies wird überall hinzugefügt, damit niemand denken würde, dass diese Zurechtweisung vom Propheten stammt. Jer. 2:13. Mein Volk hat zwei böse Dinge getan. Wiederum nennt er das Volk aufgrund der verbliebenen Zuneigung und Liebe sein Eigen; Dies ist das Werk von jemandem, der barmherzig ist, nicht von jemandem, der anklagt, von jemandem, der klagt, und nicht von jemandem, der angreift. Jer. 2:13. Ich werde die Wasserquelle am Leben lassen. Ich sage, ich meine nicht die Liebe, sondern ihr Leben. Ich gab ihnen alle Segnungen, klare Lehren, rein, transparent, ewig. Wahrlich, Gott ist die Quelle des Lebens, aus der alles Gute fließt; Sie haben diese Quelle nicht gefunden, aber sie öffnete sich von selbst. Welcher wurde ausgewählt, nachdem er ihn verlassen hatte? Und Schätze aus zerbrochenen Schätzen für dich ausgegraben. Andere, von denen sie etwas borgten, konnten ihnen keine 12 (andere Schätze) geben, außer leere, ohne Wasser, die keine guten Dinge enthielten. Aufgrund des ständigen Durstes beschlossen sie, für andere zu graben, doch ihre Arbeit war vergeblich. Natürlich haben sie nichts Gutes; sie empfangen nicht von einem anderen; können es nicht erreichen, selbst wenn sie es wollten; selbst wenn jemand (Wasser) einschenkt, enthält es nichts Gutes. Jer. 2:14. Ist Israel ein Sklave oder ein Haushaltsmitglied? Er sagte, dass Ablagerungen kein Wasser enthalten könnten; Dann gibt er Auskunft: Warum wurden sie sonst zu Sklaven? Ist das nicht der Grund? Es ist unmöglich zu sagen, was diese Worte bedeuten: „fast gerechtfertigt“, weil sie selbst die Schuldigen (dafür) wurden. Am Anfang war er nicht so, sondern brachte sich selbst in die Sklaverei. Wurde ich wie ein Sklave verachtet? Hat er sich nicht um ihn gekümmert, wie er sich um seinen Sohn gekümmert hat? Oder ist Jacob das Mitglied des Haushalts? Hat er seinen Vorfahren nicht mit Ehre behandelt, so dass sein Andenken auch nach dem Tod in Ehren gehalten wird? Das heißt, ich hielt ihn seit jeher in der Position eines Sohnes, aber er machte sich selbst verabscheuungswürdig und geriet deshalb in die Macht seiner Feinde. Jer. 2:16. Und die Söhne von Memphis und Taphna kannten dich und machten dir Vorwürfe. Die Worte scheinen zu schluchzen: Wie ist dir das passiert? und - ausrufend: und sie verspotteten dich. Was für ein besonderes Unglück die Menschen normalerweise quält, ist, Sie als ein edles Mädchen zu kennen, das (damals) verlassen wurde und Sie beleidigt hat, nachdem es Sie beleidigt hat. Er spricht über die Ägypter. Manche Menschen verstanden Poznasha im übertragenen Sinne: Sie werden hüten. Und er fügte schimpfend hinzu, um die Bosheit der Unglücksverursacher zu zeigen. Jer. 2:17. Tut dir das nicht an, was du mir hinterlassen hast? Siehst du, dass ich das nicht um meinetwillen sage, sondern um deinetwillen? Warum ist das passiert? Warum wurden die Städte leer? Warum haben die Löwen angegriffen? Warum haben sie dich misshandelt? (Dies wäre nicht geschehen), wenn ich mich nicht verlassen hätte, der euch durch die Wüste geführt und das getan hat, was ihr unversehrt überstanden habt. Jer. 2:18. Und was gibt es nun für dich auf dem ägyptischen Weg (ἐ und τ ῇ ὁδῷ Αἰγύκτου) 13, wenn du das Wasser von Giron (Γηρῶν) 14 trinkst? Jeder beschuldigt und beschuldigt Sie dafür, dass Sie, nachdem Sie Gott verlassen haben, Ihre Feinde um Hilfe bitten, dass Sie denen nahe gekommen sind, die für sie Heldentaten vollbringen, und sie zu Freunden machen. Gott ist ein eifersüchtiger Mensch und wird besonders wütend, wenn wir uns nicht an seine Hilfe wenden und uns dadurch in eine Situation bringen, die uns zwingt, seine Hilfe zu suchen. So liebt und möchte er Gutes tun. Wenn ein anderer Gnade zeigt, ist er empört, entfernt sie und lässt sie nicht gelten. Wenn Sie nicht auf Worte hören, hören Sie auf Taten. Überzeugt sie davon, dass sie, obwohl sie das Beste haben, das Schlimmste erwarten. Anstelle von Gion (Γηών) lautet das Hebräische Sior 15, was als Kanal (διώρυξ) interpretiert wird. Und im Gesetz lobte der selige Mose das Land Palästina im Vergleich zu Ägypten, weil es nicht auf eine Flut wartet, um es zu bewässern, wie ein Garten mit Hilfe der Hände (5. Mose 11,10), und Wasser von oben, vom Himmel, nicht durch die Hand von Menschen, sondern (durch die Macht) Gottes gebracht wird, der sich um dieses Land kümmert. Er erinnert uns daran und macht ihnen Vorwürfe. Und er spricht darüber, weil sie immer wieder die Ägypter und Assyrer um Hilfe riefen und Joachim, der sich angesichts seiner Hilfe stark auf den Ägypter (König) verließ, von den Babyloniern nichts (Schlechtes) erwartete. Als sie mit den Syrern kämpften, riefen sie die Assyrer um Hilfe. Und als die Assyrer die Waffen gegen sie erhoben, wandten sie sich an die Ägypter, da der Nil Gion genannt wird. Jer. 2:19. Dein Rückzug wird dich bestrafen. Für die Bestrafung reicht die Distanz zu Gott aus. Jer. 2:19. Der Herr spricht. Das sind nicht meine Worte, kein menschliches Sprichwort: Gott nennt ihn auch Gott (deinen Gott). Jer. 2:19. Und ich denke nicht gut von dir. Das heißt, ich habe mich nie beruhigt. Jer. 2:20. Seit jeher hast du dein Joch gebrochen. Nicht zerrissen, zerquetscht. Und du hast gesagt: Ich bin kein Imam, der dir dient, sondern ich werde auf jeden hohen Hügel gehen: dort werde ich mich in meiner Unzucht ausschütten. Schauen Sie sich das ungezügelt an und haben Sie Spaß. Sehen Sie die Hügel und Wälder, die höher geschätzt werden als Gott. Sie sehen, dass er nicht nur die Last der Macht vermied, sondern auch zügellos war. Wenn sie demütig und müde wäre, 16 würde sie nicht nach Unzucht streben, sondern nur nach Ruhe. Und sie sagte nicht nur: Ich werde Unzucht begehen, sondern ich werde mich vergießen. Wenn es ein Joch und einen Grund gäbe, dann würde (dieser) auf natürliche Weise unordentliche Heiterkeit unterdrücken und zurückhalten, und zwar nicht (nur) an bestimmten Orten, sondern überall, an jedem Ort (gäbe es) keinen Grund für Bosheit. Jer. 2:21. Ich habe Trauben gepflanzt, die fruchtbar sind, das stimmt. Denken Sie nicht noch einmal, dass dies auf einen natürlichen Mangel zurückzuführen ist. denn einige mögen verwirrt gewesen sein und gefragt haben: Warum (er) hat sich zunächst zurückgezogen? dann sagt er: (das hing) nicht vom Bauern ab, sondern von den Trauben, die (am Anfang) fruchtbar, wahr, das heißt gut waren. Hier zeigt sich eine gewisse natürliche Würde. Über den Bauern kann man sich nicht beschweren; du selbst bist verdorben; Es war ein wenig Arbeit erforderlich, um etwas zu ändern. Vice (wächst) einfach und bequem. Jer. 2:21. Die Trauben sind fremd. Wie fremdartig? Dann wirst du ein Fremder sein, denn du bist Mein und nicht Mein. Sie sehen, dass (die Menschen) nicht durch die Schöpfung zu Freunden Gottes werden, sondern (durch ihre) Taten. In diesem Sinne heißt es: „Die Söhne der Fremden belügen mich“ (Psalm 17,46) und: „Wir kennen dich nicht“ (Matthäus 25,12). Stellt keinen anderen Ersteller vor. Aber wenn Sie es selbst gepflanzt haben, dann als Fremder? Nachdem es sich verschlechtert hatte, (wurde) ein Fremder. Jer. 2:21. Ich habe sie gepflanzt. Das heißt, ich habe mich sehr gut um dich gekümmert. Er führte dich aus Ägypten heraus, gab dir ein fremdes Land und vertrieb die Nationen und ließ dich nieder, damit du die Frucht der Frömmigkeit hervorbringst. Stattdessen wird die ganze Wahrheit gesagt: Ich habe euch in Sicherheit wohnen lassen, wie Jesaja auch spricht: Die Trauben des Geliebten waren in der Rose, an einem fetten Ort (Jesaja 5,1). Und er sagte nicht nur (Trauben), sondern alle, denn unter ihnen waren fromme Männer, Propheten und diejenigen, die ihnen folgten; das heißt, ich wollte, dass ihr alle so seid, ich habe mich gleichermaßen um alle gekümmert. Und ich pflanzte die Trauben Sorich (Σωρήχ), das heißt der Auserwählte (Jes. 5:2) 17; Was er dort als Auserwählte bezeichnete, gilt hier, bei der Wahl der Väter. Wie du dich in Trauer verwandelt hast, in eine fremde Traube, und auf Hebräisch: „Du hast dich mit mir in den Samen einer fremden Traube verwandelt“, das heißt, du hast meine Gesetze verfälscht und bist den Bräuchen der Heiden gefolgt. Mose sagt auch Folgendes: Von den Weinstöcken Sodoms stammen ihre Weinstöcke und ihre Stäbe von Gomorra; ihre Trauben sind Trauben von Galle, ihre Trauben von Kummer (5. Mose 32:32). Deshalb brachten sie dem Herrn Kummer. Aber da die göttliche Pflanzung verdorben, in Bitterkeit verwandelt wurde, aus Trauben in Dornen, dann nennt sich Christus, der im Fleisch aus ihnen hervorgegangen ist, die wahre Traube: Ich bin der wahre Weinstock (Johannes 15,15), und diejenigen, die an ihn glauben, werden geboren. Jer. 2:22. Auch wenn Sie Ihr Gesicht mit Nitrat waschen. Damit du nicht an körperliche (Unreinheit) denkst (so heißt es): Du bist in deinen Sünden verdorben. Wenn es zunimmt, wenn es wächst, wenn es aus Gesetzlosigkeit besteht, dann ist es möglich, es zu zerstören; Ja, es ist möglich. Wenn es unmöglich wäre, hätte ich nicht gesagt: Was ist für dich der Weg Ägyptens? Wie sagt er: Wenn du Kräuter für dich selbst vermehrt (πόαν) 18, bist du böse? So wie er sagt: Wenn der Äthiopier seine Haut und die gesprenkelten Farben seines Luchses ändert (Jer. 13:23). Und es bedeutet nicht, dass diese Angelegenheit unmöglich ist; Das ist der Sinn dieser Beispiele. Das sind Worte der Wut. Das bedeutet nicht, dass ich dich nicht annehmen werde, wenn du Buße tust, sondern dass die Reinigung mit Wasser keinen Nutzen bringt, da sie sowieso daran gedacht haben, sich selbst zu reinigen. Der Ausdruck ist metaphorisch und bezieht sich auf schwer zu reinigende Wolle oder Körper, die mit verschütteter Galle oder ähnlichem befleckt sind. Nitrit, das es Gras (πόαν) nennt, kann Schmutz, der sich auf der Körperoberfläche befindet, reinigen, verändert aber nicht den gefärbten Körper selbst, da dieser den Farbstoff absorbiert hat. Damit möchte er sagen, dass man durch Reiben keine Vergebung der Sünden erlangen kann, da dies eine echte Einstellung zum Guten und eine vollständige Entfernung vom Bösen erfordert. Das heißt, er sagt: Nicht weil du in diesem Land bist, weil du Opfer darbringst oder in der Kirche anwesend bist oder den Sabbat hältst und dergleichen, erhältst du Vergebung der Sünden, sondern wenn du tugendhaft lebst und gute Taten tust. Was Gras (πόα) genannt wird, heißt auf Syrisch alaa, auf Hebräisch vorif und bei den Griechen doricnion. Du bist böse bedeutet: Du bist im Bösen versunken und hast Angst vor der Bosheit. Jer. 2:23. Wie sagt man: nicht befleckt? Was willst du nochmal? Bist du nicht wütend? Hast du es nicht abgelehnt? Sagte er nicht: „Du bist böse?“ Warum denkst du mich noch einmal an? Sehen Sie die Worte eines Liebhabers, der eine Beleidigung erleidet: Wie kann man sich nicht beflecken? Die größte Ungerechtigkeit besteht darin, eine Sünde in der Tat zu begehen und sie mit Worten zu leugnen. Eine Anlage mit mehreren Gräbern, in der die Leichen von Kindern unter Manasse begraben wurden. Pfade beziehen sich hier auf Aktionen. Der Ort selbst dient als eklatanter Beweis; Sie können die offensichtliche Offenbarung nicht leugnen. Warum muss man weit gehen? Um zu zeigen, dass (sie) ihre Absichten nicht geändert haben, fügt er hinzu: (wie) sie sagten: „Lasst uns nicht beflecken“, das heißt, wenn man eine Sünde begeht, verschließt man sich, als hätte man nichts getan. Sehen Sie Ihren Weg anstelle vieler Gräber und sehen Sie, was Sie getan haben. Das heißt, schauen Sie sich den Ort an, an dem Sie gesündigt haben. Im hebräischen Text fehlt das Wort: Multigrab; es (sagt): „Schau auf den Ort von Gai“ (τοῦ Γαί) 19; Er spricht von dem Ort, an dem diejenigen, die von den Töchtern der Midianiter verführt wurden, zum Götzendienst abwichen (4. Mose 25,1). Schauen Sie, sagt er, auf Ihre früheren Sünden. Oder es könnte sich um mehrere Gräber (benannt als) handeln, erklären sie, weil viele (Menschen) betroffen seien. Jer. 2:23. Am Abend weinen ihre Augen (αὐτῆς). Er spricht, als würde er mit einer betrunkenen Frau reden, die nicht weiß, was sie tut. Überall versucht sie, ihre Sünden herauszufinden. Wir brauchen wirklich große Weisheit, um unsere Sünden zu erkennen, wir brauchen viele Augen. Wer war schlauer als David? Und er konnte die Sünde nicht erkennen, konnte sie nicht bemerken, brauchte aber einen Propheten, der ihn darauf hinwies. Dem Teufel geht es nicht so sehr darum, dass Menschen sündigen, sondern darum, die Sünde nicht zu sehen und Sünder zu bleiben. Jer. 2:24. Erweitern Sie Ihre Wege zu Wüstengewässern. Nicht wie ein Sünder, nicht wie ein Raubtier, sondern mit Nachlässigkeit, bis zur völligen Sättigung. Wie nennt man Wüstengewässer? Ungerechtigkeit, Götzendienst. Jer. 2:24. In den Begierden meiner Seele werde ich vom Wind getragen. Und anderen zufolge „zogen sie (εἴλκυσαν) Luft an“, denn diejenigen, die unreine Luft anzogen, wurden eitel (ἐματαιώθησαν). Genau das wollte ich hören. Die falschen Propheten maßten sich das Recht zu sprechen an, oder – das, was nach dem Beispiel der wütenden Frau (μαινομένης) von einem Wunsch zum anderen überging. Er nennt seine Lehrgewässer immer und diese Gewässer die Lehren der Götzen, in denen leere Worte gesprochen wurden (ἐκενοφωνεῖτο). Schauen Sie: nirgends aus der Not, überall aus den ungezügelten Wünschen ihrer Seele, wenn sie nach Belieben Böses tut. Jer. 2:24. Wer wird sie bekehren (αὐτήν)? Schauen Sie: Es wird so gesagt, aber es wird anders gemacht. Also wandte sie sich nicht ab; Du hast sie bekehrt (αὐτήν) und dich nicht ergeben. Sie spricht darüber, was ihr nicht passiert ist, um sich auf diese Weise zu wenden. Jer. 2:24. In ihrer Demut (αὐτῆς) werden sie ihn finden (αὐτόν) 20. Das heißt, erobert, gebunden, ausgegeben. Jer. 2:23. Am Abend schluchzt du mit deiner Stimme (φωνήν αὐτῆς). Auf Hebräisch heißt es: „Wie das erstgeborene Kalb springt.“ Erweitere deine Wege auf die Wüstenwasser, anstatt zu sagen: Du hast deine Taten ausgeschüttet wie Wasser auf die Wüste, indem du Götzen gedient und die Kirche verachtet hast. Der hebräische Text sagt Folgendes: Wie eine gezähmte Färse (δάμαλις δεδιδαγμένη) galoppiert sie in der perfekten Wüste (ἐν πανερήμ ῳ). In den Begierden meiner Seele. Demnach heißt es auf Hebräisch: Je nach Wunsch der Seele geht er zu jedem Hang (κλίμα). Wer wird ihn bekehren (αὐτόν)? Wenn ich also auf Hebräisch die Gefangenschaft für sie erkläre (κατ᾽ αὐτῆς), wer kann ihr helfen? Alle (die sie suchen) (αὐτὴν), auf Hebräisch: im Pflügen (ε und τῷ ἀροτρι ᾷ ν), werden sie finden, das heißt in ihrer Verdorbenheit (διαφθορ ᾷ). Diese Bedeutung kommt im hebräischen Text zum Ausdruck; Der Grieche kommt zu dem Schluss, dass dieser Gedanke leicht gefangen werden kann (εὐάλωτος), ohne dass er meiner Fürsorge würdig wäre. Jer. 2:25. Wende deinen Fuß vom hartnäckigen Weg ab. Warum ermahnen Sie mich noch einmal? Warum raten Sie erneut, wenn Sie befleckt sind? Er nennt (den Weg zu) Götzen hartnäckige Wege und weist auf Durst hin, weil (Götzendienst) kein Vergnügen bringt. Welche Freude bereitet es, Söhne und Töchter zu opfern? Welches Urteil könnte grausamer sein als dieses? Welche Freude bereitet es ihren Frauen, Ehebruch und Unzucht zu begehen? Was für ein Vergnügen liegt darin, vergeblich und vergeblich auf die Zukunft derjenigen zu lauschen, die keinen Nutzen aus dieser Weissagung ziehen? Was für ein Vergnügen ist es, getötet zu werden und die Hände blutig zu haben? Was für ein Vergnügen ist es, mit Rohlingen in Kontakt zu treten? Kein Weg kann schwieriger sein als dieser. Wer würde solch einen hartnäckigen Weg nicht meiden wollen? Wer würde nicht durstig weggehen? Aber sie tut dies nicht, selbst nachdem sie mit diesen Worten ermahnt wurde. Was bedeutet es: Ich werde erwachsen? Ich bleibe bei meiner Meinung (φιλονεικία). Beachten Sie, dass mit den obigen Worten: Wenn Sie sich mit Salpeter waschen und Ihre Kräuter vermehren, er nicht von der Reue der Bekehrten spricht, sondern eine echte Bekehrung von den Sünden anstrebt. Da er oben sagte: „Erweitere deine Wege zu Wüstengewässern“, überzeugt er sie nun, sich nicht mit dem Dienst an Götzen zu befassen, die auf den Bergen aufgeführt werden, und nicht nach diesen eitlen Dingen zu streben. Dies wird durch die Worte angezeigt: Dein Hals ist durstig. Und im Hebräischen (Text) heißt es: Halte deinen Fuß davon ab, barfuß zu gehen, und deine Stimme vom Weinen. Das heißt, ändern Sie Ihre Absicht, um nicht zum Gefangenen zu werden und nicht unter den Problemen zu leiden, die Sie plagen. In beiden Fällen bleibt die Idee dieselbe. Man spricht von dem, was aus dem Bösen kommt, und das Griechische (bedeutet) die Ursache des Bösen. Und sie (ἡ δὲ 21 Rede: Ich werde reifen, das heißt, ich habe genug Kraft. Jer. 2:26. Wie die Schande von Taty, wenn es passiert, werden sie sich schämen. Das heißt, so wie ein Dieb, der auf frischer Tat ertappt wird, sich nicht selbst einsperren kann, so können sie, wenn Katastrophen kommen, die Machtlosigkeit der Götzen nicht leugnen und (werden) nicht erröten, weil sie ihnen gedient haben. Jer. 2:26. So werden sich die Kinder Israels schämen, sie und ihre Könige und ihre Fürsten und ihre Priesterinnen und ihre Propheten. Es zeigt, dass uns unter vielen Strafen (genau) das, was nach dem Brand geschah, besonders beunruhigt. Da die falschen Propheten sie vergeblich getäuscht hatten, widersprach das, was geschah, ihren prahlerischen Versprechungen, und es entstand eine große Schande, und ihre Könige waren voller Schande, weil sie nicht widerstehen konnten, die Priester als diejenigen, die den göttlichen Geboten nicht gehorchten, und die Propheten wegen ihrer Prophezeiungen. Jer. 2:27. Rekosh der Baum, denn du bist mein Vater. Was ist schlimmer als so ein Unsinn? Selbst wenn sie Gott nicht verlassen hätten, was könnte schlimmer sein als diese Blindheit? Aber, sagt er, es sei nicht der Baum, der leide, sondern der Dämon, der durch den Baum handele. Jer. 2:27. Und die Grate zu mir drehen. Die schlimmste Sünde. Wen haben sie zurückgelassen? Wie hast du dich abgewandt? Zeigt ständig ihre Sünden an. Sie sehen, was für ein Segen es ist, dass Unglück zur Erkenntnis Gottes führt. Sehen Sie, dass Wahnvorstellungen auf Unachtsamkeit zurückzuführen sind? Erkennen Sie, dass dies auf Wahnsinn und andere menschliche Wahnvorstellungen zurückzuführen ist? Jer. 2:28. Nach der Zahl deiner Städte waren deine Götter. Wieder ein Vorwurf für das, was Götter tun. Er spricht nicht über das Geringste und auch nicht über das, was in der Ferne liegt. 22. Nach der Zahl deiner Städte waren deine Götter, o Juda. Jer. 2:29. Wie sprichst du mit mir? Ihr seid alle unehrlich. Es kann nicht gesagt werden, dass einige so (handelten) und andere nicht, sodass diejenigen, die Fehler vermieden haben, anderen als Trost dienen würden. Der Herr sagt, dass wir durch schlechtes Handeln unwürdig werden, Gott anzurufen oder zu Ihm zu beten, wenn wir im Unglück sind, wenn wir Ihn nicht erkennen, wenn wir in Sicherheit sind. Sage ich (das)? (Sagt) der Beleidigte, der alles weiß. Jer. 2:30. Das Schwert hat deine Propheten verzehrt. Propheten. Aber nicht Kinder sollten bestraft werden, sondern diejenigen, die betrügen. Und er habe dies getan, sagt er, und zwar nicht einfach, nicht durch den gewöhnlichen Tod, damit niemand dies der Natur zuschreibe, sondern damit sie wüssten, dass es der Zorn Gottes war. Weder erkannten die Wohltäter den Wohltäter, noch gaben die Bestraften ihre Bosheit auf. Ich habe die Täter des Irrtums getötet. Das Schwert, sagt er, sei weg. Einige wurden vom Propheten Elia getötet, andere von König Jehu und wieder andere vom frommen König Josia. Jer. 2:31. Wüstenessen für Israel? Keine Wüste (ich war), das heißt nicht unfruchtbar; Wenn er unfruchtbar wäre, hätten sie umziehen sollen. Selbst wenn es nicht so wäre, sollte man Gott nicht für eine Belohnung dienen. Jer. 2:32. Wird die Braut ihre Schönheit vergessen? Meine Leute. Was die Menschen besonders suchen, ist Ruhm. Man kann (zu ihnen) nicht sagen: Wir genossen Segen, waren aber in Ungnade. Als Schmuck für eine Braut bin ich (so) für die Menschen, daher war es schwer, es zu vergessen. Das heißt, die Leute sind besonders auf der Jagd nach Dingen, die der Dekoration dienen. Und die Braut liebt Schmuck, der sie schön macht, und das Mädchen trägt den persischen Monist, weil er Schönheit verleiht. Auch die Menschen empfingen Schönheit und Anmut von Mir und erfreuten sich nicht zufälliger Herrlichkeit. (Gleichzeitig) nennt er die Errichtung des Gesetzes Schönheit und Güte, wonach (sie) im Vergleich zu anderen (Völkern) diejenigen sind, die eine Rechtsstruktur haben, denen Gier und Laster fremd sind, die Sanftmut und Menschenliebe lehrten. Und Herrlichkeit (genannt) besteht darin, dass sich alle aufgrund der göttlichen Hilfe unterwarfen und über Gottes Fürsorge für sie staunten. Diejenigen, die meine Wohltaten genossen, vergaßen sie. Jer. 2:33. Welches Gute haben Sie sonst noch auf Ihren Wegen erreicht, das Sie liebevoller suchen können? Das heißt, wenn du so viel getan hast, wirst du in der Lage sein, deine Sünden zu büßen und rein zu erscheinen, um meiner Liebe würdig zu sein. Nicht so, das heißt, ohne viel zu tun, könnte sie viele Sünden abwaschen. Jer. 2:33. Aber auch du warst betrügerisch und hast deine Wege entweiht. Das heißt, sie unternahm solche Anstrengungen, als würde sie konkurrieren und auf jede erdenkliche Weise versuchen, unrein zu werden – sie tat alles so. Aber wenn sie solchen Fleiß an den Tag gelegt hat, was sagen Sie dann über sie? Wenn Sie alles andere verlassen, schauen Sie, worauf es hindeutet: In Ihren Händen wird sich das Blut unschuldiger Seelen befinden 23 . Jer. 2:34. Ich habe sie nicht an denselben Orten gefunden. Auch Hesekiel sagt dies: „Das ist größer als alle deine Missetat, dass du deine Söhne geopfert hast“ (Hesekiel 16,20–22) und du selbst hast mit der Natur gekämpft. Ich spreche nicht von der Tatsache, dass (zu Ehren) Dämonen, sondern davon, dass sie, ohne sich etwas vorzuwerfen, und – was besonders schrecklich ist – nicht heimlich, nicht nach dem Brauch der Räuber, sondern unter dem Deckmantel der Frömmigkeit Grausamkeiten begangen haben, unter dem Vorwand der Heiligung Morde begangen haben. Jer. 2:35. Und Sie haben geworben: Ich bin nicht schuldig. Die größte Schamlosigkeit in Sachen Sünde, die den Zorn Gottes besonders entfachen kann, besteht in der Unkenntnis der eigenen Missetaten. Jer. 2:35. Aber sein Zorn (αὐτοῦ) 24 wende sich von mir. Was kann ich sagen? Bin ich umsonst wütend oder bin ich umsonst wütend? Ich entschuldige mich nicht, ich habe dich sehr verachtet. Jer. 2:35. Ich diskutiere mit dir und sage dir immer: Ich habe nicht gesündigt. Hätte ich das nicht hinzugefügt, wäre ich nicht verklagt worden. Erkennst du, dass Mich das dazu veranlasst, ein Urteil zu fällen und dich zu verachten? Du hast Mich in eine solche Notlage gebracht, du bist der Schuldige des Urteils, du sprichst diese Anschuldigung aus; Um mich zu schützen, halte ich diese langen Reden. Und er sagte nicht: Ich beschuldige Sie, sondern ich verklage Sie, führe mein eigenes Geschäft, verteidige mich; Ich wäre nicht vor Gericht gestanden, wenn Sie nicht eine Anklage erhoben hätten, wenn Sie dies nicht gesagt hätten: „Weil Sie eine Anklage gegen mich erheben wollen. Jer. 2:36. Du hast es so sehr verabscheut, dass sich deine Wege wiederholen. Ich gebe Ihnen zum jetzigen Zeitpunkt keine Vorwürfe für vergangene Sünden; zu ihnen hast du noch einmal (andere) hinzugefügt. Und ich hätte es nicht verübelt, wenn ich nicht das Gleiche getan hätte, nicht weil das Leiden einen überwältigt hat, sondern aus Nachlässigkeit. Sie sehen, dass es nicht die Tatsache ist, dass sie sündigen, was Gott verärgert, sondern die Tatsache, dass sie (die verhängten Strafen) verachten und sich nicht umkehren; Das macht uns normalerweise wütend. Jer. 2:36. Und du schämtest dich für Ägypten, genauso wie du dich für Assur schämtest. Entweder weil sie rücksichtslos handelten, oder weil sie sich als schwach erwiesen und die Perser die Macht übernahmen. Alles geschah nicht aufgrund der Rücksichtslosigkeit der Ägypter und Assyrer, sondern weil Gott im Stich gelassen, das heißt, dein Wohl (τὰ ἀγαθά σου) 25 deine Erwartungen abgelehnt hat. Die Ägypter waren ihre Hoffnung; Gott lehnte sie ab und es ging ihr nicht gut. Warum? Denn sie hofften nicht auf etwas, das Sicherheit gibt. Verflucht ist der Mann, der auf Menschen vertraut (Jer. 17:5). Sie sehen, wie er alles tut und sie in die Notwendigkeit versetzt, auf ihn zu hoffen; aber sie achteten nicht darauf, hörten nicht zu. Jer. 2:37. Und deine Hände sind auf deinem Kopf. Dies ist der Brauch der Trauernden, wenn sie ungewöhnlich weinen. Nach wie vor, sagt er, nachdem sie den Assyrer (König) gerufen hatten, was Ahas tat, erlitten sie schließlich alle möglichen Katastrophen unter dem Assyrer (König), da er nicht nur zehn Stämme, sondern auch viele Städte Judäas einnahm, also, sagt er, werden Sie dasselbe von den Ägyptern erleben, das heißt, die Hoffnung auf die Ägypter wird nutzlos sein. Dies zeigt, dass auf Gesetzlosigkeit Unglück folgt. Nach dem Bösen im antiken sp. Übersetzung von 70, wie im Slawischen. B., lautet: ἥ ξει – sie werden kommen. Anstelle von βαρέα wird im Text ἀβαρέα gelesen, wie es die Bedeutung der Sprache erfordert. Das slawische Udalishasya dient als Wiedergabe griechischer Wörter. Übersetzung: ἀπέστησαν μακράν – (wörtlich) „weit gegangen“. In antiken griechischen Listen. Die Übersetzung des Landes ist hier nicht lesbar. Der griechische Text ist hier sehr fehlerhaft; Eine gewisse Bedeutung wird nur durch Ergänzungen erreicht. In den alten Listen, mit denen die Slawen einverstanden sind. B., ἐ und ist nicht lesbar, ebenso wie es in der Patrologie in der Interpretation von 11, 22 nicht lesbar ist. Γηρῶν statt Γηών oder Σι ώ ρ, wie es im Altertum hieß. Vatikan und andere Listen. Außerdem wird statt Γηρῶν Γηών gelesen. Laut der aktuellen Aussprache - Shikhor. Das Thema dieser Worte ist wahrscheinlich die Jungfrau Israels, wie das Volk Israel von den Propheten oft genannt wird. Siehe Prof. I. S. Yakimova Interpretation des Buches. Hl. Prophet Jesaja 5:2. Πόαν wird nach Sinaisky und Alex gelesen. sp., an den Vatikan. – πόην (ihre Bedeutung ist dieselbe: „Gras“); zusätzlich auf Slawisch. B. Wort: borifov repräsentiert die Wiedergabe des hebräischen Wortes („borit“); in der Übersetzung von 70 wird Borio nicht gefunden. Laut russischer Synode. Übersetzung: im Tal. Anstelle von αὐτόν wird es im Altertum gelesen. Vatikan. und Freund. sp. αὐτήν („sie“). Das ist ἡ δὲ, gelesen in sp. Griechische Übersetzung, links in Slawisch. B. ohne Übertragung. Und hier ist der griechische Text offensichtlich unvollständig. Lesen Sie auf Slawisch. B.: (die Armen) gibt es hier nicht wie an den ältesten Orten. Übersetzung von 70; es findet sich im Marshallbuch, in den Übersetzungen von Aquila, Theodotion und Symmachus sowie im hebräischen Text (siehe die russische Übersetzung der Synodenausgabe). Αὐτοῦ wird im Altertum gelesen. Vatikan. und andere sp. Übersetzung 70 ti, und nicht deine wie im Slawischen. B.