Глава II

Джер. 2:2. Спомням си милостта на твоята младост. Той говори за добрите дела, които са извършили, а не за похвалата (дадена) от тях. Тъй като говори за наказанието, за да покаже, че е заслужено, той казва не веднъж, а много пъти: Спомних си милостта на твоята младост, тоест милостта, която ти показах, когато бях млад. Както ние имаме голяма любов към малките деца, когато не ни ядосват, така и Бог го прави – в началото, в навечерието (на израелската история), когато ги спаси единствено по милостта Си и не изискваше нищо от тях. След това обаче вие ​​предадохте тази милост на забрава. Джер. 2:2. Когато последвахте Светия Израилев. Тоест, в това проявих милост, че те разположих да Ме следваш, че ти показах пътя, че вървях и подготвих убежища в необитаема земя, не само в пустинята, ненаселена от хора, но която никога не е давала плод; там Ме последва. Джер. 2:3. Свят е Израил пред Господа, тоест там вървях пред вас и не само това, но и че ви направих свят и (в същото време) свят за Мен. Велико нещо е да си свят; и ако си светец на Бога, помисли (колко е важно това). Тук започват думите на пророка към хората. Като съдещ ги, той им напомня за Своите добри дела, като убеждава пророка, че не ги произнася несправедливо. Затова той казва, че преди си се радвал на голямата Ми грижа. Той нарича живота на хората в Египет младежки, тъй като тогава те са богоизбрани. Думите: любовта към вашето съвършенство (се казва) вместо да се каже: Аз абсолютно те обичах и се погрижих за теб, доказателство за което е това, което следва: когато, казва той, ти последва Светия Израилев, тоест: когато Ме помоли, издържайки всякакви бедствия в Египет, Аз те изведох и те водех, показвайки ти пътя в пустинята, и изобилно те снабдих с необходимото за живот в непревземаема самота. Израел е свят на Господа, тоест отделен за Бога. Така и Моисей казва: Когато Всевишният раздели езиците, като че ли синовете на Адам се разпръснаха, определете границите на езиците според броя на ангелите Божии. И делът на Господ стана неговият народ Яков (Втор. 32:8-9). Джер. 2:3. Първият плод на плодовете му. Тоест (първият плод) на всички хора, на цялата вселена, въпреки че други също Му принадлежат. Той е наречен първороден (Изх. 4:22) не защото е роден пръв, не по природа: при други обстоятелства първородният предизвиква любов, но тук любовта го е направила първороден. Тоест, първият плод е на Бога и не може да бъде иначе. Така и Израел стана (първият плод) на всички народи. Джер. 2:3. Всички, които го поглъщат, ще съгрешат: злото е против тях 8. Това не е малък дар, който унищожава враговете му. Както съгрешава този, който яде първите плодове, така и този, който се отнася несправедливо към вас. Затова в древни времена наказах фараона и всички нападатели: посочени са древни събития. Тези, които поглъщат, се казват вместо „погълнати“ и те ще съгрешат вместо „съгрешили“. Джер. 2:4. Слушайте словото Господне, доме Яковов. Този, който е уверен в своята истина, не избягва много слушатели; той дори се опитва да намери навсякъде славния спектакъл на това, което Бог прави, призовавайки не само хора, но и неодушевени същества и разширявайки присъдата си до външни съдилища. Който иска, нека слуша, защото истината е очевидна; а този, който е обладан от съмнение, винаги ще избягва съдиите. Джер. 2:5. Вашите бащи намериха грях в мен. какво казваш След такава заплаха, след (предизвикан) страх защитавате ли се? Да, казва той, защото това е любовникът. Не издържа дълго време да говори заплашително на любимия човек; вместо това, докато скърби за своите нещастия, той (избира) не-тъжни 9 думи, които го довеждат до съзнание. Какъв грях откриха бащите ви в мен? Какво означава)? Защо довежда отците, като им говори? За да покаже, че ги е облагодетелствал не заради тях, а заради самите тях, което ги прави особено заслужаващи наказание. Джер. 2:5. Сякаш си се отдалечил от мен и последвал суетните. Виждате ли обвинението? Не просто изчезнал, но далеч 10. Да се ​​обърнеш от божественото Същество към камъните наистина означава да стигнеш много далеч; толкова далеч един от друг. Тоест те не откриха нищо и не се възстановиха и не се подобриха. Гнусно е да оставиш благодетел и да преминеш на страната на тези, които носят зло. Джер. 2:6. И не пита: къде е Господ? И като не го намериха, не казаха, въпреки че бяха подтикнати от нужда, тъй като благата, които имаме, обикновено остават пренебрегнати, а когато ги няма, стават обект на желание. Но тук не е така, въпреки че имат много паметници на Неговите благодеяния. Джер. 2:6. Той ни изведе от Египетската земя. Това е втората полза, че са били ръководени. И защо ги поведе оттам? Така че, след като са видели войната, те няма да се втурнат отново в Египет. Ако, след като ги отведе далече, той ги принуди да си спомнят за него, тогава споменът за това освобождение беше още по-ярък, когато започнаха нови бедствия. (В същото време) Бог направи същото като някой, който с голяма трудност възстановява здравето на някого, който използва специално средство, за да убеди (болния), че трябва да избере полезното. След като говори за своите добри дела, той привежда това свидетелство към думите и след това свързва всичко с казаното по-горе. Джер. 2:7. И той те доведе в земята на Кармил. И това е голямо благословение, че той доведе бедните, голите, тези, които не работят, тези, които не работят (в притежанието на) чужда стока, че ги доведе до готова храна. Не само водих, но и давах подслон и мир. Какво може да се сравни с такова благоволение? И Кармила нарича голямото богатство благословия. От това място той говори за обещаната земя. Кармил имаше плодородна земя и дава отлични плодове. Джер. 2:7. И те оскверниха земята ми. Това беше възнаградено на благодетеля; това, което трябваше да се използва добре, беше осквернено; чрез който са получавали добро, използвали са го за зло и са изопачавали самата благодат. Вижте как това място се използва, за да покаже голямата тежест на греховете. Като те доведох тук, аз те успокоих, но ти направи обратното. Джер. 2:8. Свещениците не рекошат. И особено трябваше да бъдат учители на другите. Погледнете нечестието, започвайки от главата. Тоест, книжниците и учителите не Ме познаваха. Тук той говори за нечист живот. Ако нищо от това не се беше случило, ако не го бях извел от Египет, тогава свещениците, удостоени от Мел с власт, трябваше да помислят за закона. И пророците говорят тук за фалшиви пророци. Свещениците не рекошат: говори за тези, които са служили (Бог); и държи: говори за епископ, който води народа. Джер. 2:9. Поради тази причина имамът все още отива в съда с вас. Всъщност това, което беше необходимо, не беше съд, а присъда, наказание; или иска да изрази, че не съм казал всичко, но имам да кажа още нещо, пак трябва да съдя; или - че ме принуждавате да вляза в съдебно производство с вас. Джер. 2:9. И ще се бия със синовете ти. Значи не ги наказваш? Да, отговаря той. (Тук) той казва за забавянето, че аз все още водя процеса и тъй като присъдата не е произнесена, не се отказвам да съдя вас и синовете ви и да дам обяснение на вас и тях. Не мислете, че ще ги осъдя за предишните им престъпления; и имам правосъдие с тях; Не отказвам да съдя всички. Тъй като (те) можеха да кажат, че ние не сме виновни, че ако бащите ни са съгрешили, тогава е несправедливо да наказваме другите за техните злодеяния, тогава, искайки да покаже, че не са по-добри от своите предци, той казва: Не само тях ще съдя, но и вас, и не само вас, но и вашите потомци. Това (казва той), за да покаже величието на Неговата любов към човечеството във факта, че след като е понесъл толкова много грешници, Той не ги е убедил да променят своето разположение. Джер. 2:10. Елате на островите Хетим. Отидете сами и разберете от другите, няма да ви спирам. (Да предположим) Не съм показал (ви) никаква услуга, не съм направил нищо. Подражавайте на езичниците, които не изоставят своите богове и се покланят като такива ту на магарето, ту на вола, ту на гадюката. Тогава тяхното изобличение се основава на пример: елате на островите Хетим. Въвежда история тук. Хетите се смятат от едни за кипърци, други - за кианци. Кидар е името на града на сарацините. Казват, че на Хиос има много дъжд, но при сарацините няма дъжд. Тъй като земята е плодородна от дъжда, жителите на Кедар, мислейки, че дъждът идва по заповед на почитания там бог, донесоха своя бог, направен в някои случаи от злато, в други от перли, на жителите на Хиос, които имаха дървен или глинен бог, както се казва, искайки да обменят (богове). И тези, въпреки стойността на материала, напълно почитайки своя бог, не разменят. Имайки предвид това, той казва, че другите народи се отнасят с такова благоговение към своя бог, че не разменят нещо, направено от евтин материал, за нещо, направено от скъпоценен материал. Но Моите хора, които се радваха на такава Моя грижа и постигнаха такава слава, че всички народи възпяват чудесата, извършени за тях, без да приписват това величие на нищо, се обърнаха към служене на идоли, без да имат никаква полза от това. Джер. 2:11. Дори езичниците да сменят боговете си. Това, че не са били изоставени по искане на съвестта им, е грях. Виждате ли примери, заимствани от грехове? Това е пагубно, но откакто са го получили (от бащите си) се държат. Той казва това не като увещание, а с желание да засрами тези, (както и) не ги одобрява и без да бъде изненадан. Нека това да не се случва. Онези, дори и да понесат вреда, остават верни на своите (боговете), а вие, в своя вреда (на себе си), се отдалечавате от своя Господ. Онези, макар и да ги сполети бедствие, не смеят да напуснат своите (богове), а ти, имайки полза, не смееш да останеш (верен на своя Бог). Джер. 2:12. Небето е ужасено и земята трепери (ἡ γῆ) 11. По време на извънредни явления казваме хиперболично, че дори неодушевените предмети излизат от обичайното си състояние. Злото е толкова голямо, че засяга не само хората, но и неодушевените предмети; грехът превъзхожда всяка дума, цялата сила на мисълта. Джер. 2:12. Господ говори. Това се добавя навсякъде, за да не си помисли някой, че това порицание принадлежи на пророка. Джер. 2:13. Моите хора са направили две зли неща. Отново той нарича хората свои поради останалата привързаност и любов; това е дело на този, който има милост, а не този, който обвинява, който оплаква, а не този, който напада. Джер. 2:13. Оставих жив източника на вода. Казвам, имайки предвид не любовта, а живота им. Дадох им всички благословии, ясно учение, чисто, прозрачно, вечно. Наистина Бог е източникът на живота, от когото произтичат всички добри неща; Те не намериха този източник, но той се отвори сам. След като го остави, кой беше избран? И изкопахте съкровища от счупени съкровища за себе си. Други, от които взеха назаем, не можаха да дадат 12 (други съкровища), освен празни, лишени (от вода), несъдържащи добри неща. Поради постоянна жажда решили да копаят за други, но напразно се трудили. Естествено, те нямат нищо добро; не получават от друг; не могат (да) постигнат дори и да искат; дори и някой да налива (вода), в нея няма нищо добро. Джер. 2:14. Израел роб ли е или член на семейството? Той каза, че отлаганията не могат (да съдържат вода); След това той дава доказателства: защо иначе са станали роби? Не е ли затова? Невъзможно е да се каже какво означават тези думи: „почти оправдани“, защото самите те станаха виновници (за това). В началото той не беше такъв, но навлече робство върху себе си. Нима съм бил презрян като роб? Не се ли грижи за него, както за сина си? Или Яков е членът на домакинството? Не се ли е отнесъл с почит към предшественика си, така че и след смъртта да се почита паметта му? Тоест от древни времена аз го държах като син, но той се превърна в презрян и затова падна под властта на враговете си. Джер. 2:16. И синовете на Мемфис и Тафна те познаха и те укориха. Думите сякаш ридаят: как ти се случи това? и - възкликвайки: и ти се подиграха. Това, което особено нещастие обикновено измъчва хората, е да ви познават като някаква благородна девойка, (тогава) изоставена и, като ви е обидила, ви е обидила. Той говори за египтяните. Някои хора разбираха poznasha в преносен смисъл: ще пасат. И добави, като се скара, за да покаже злобата на тези, които причиняват нещастие. Джер. 2:17. Това не ти ли прави това, което ми остави? Виждате ли, че не го казвам заради себе си, а заради вас? Защо се случи това? Защо градовете опразниха? Защо лъвовете нападнаха? Защо те малтретираха? (Това нямаше да се случи), ако не бях напуснал Мен, Който те преведох през пустинята и направи това, което (ти) премина невредим. Джер. 2:18. И сега какво има за вас по египетския път (ἐ и τ ῇ ὁδῷ Αἰγύκτου) 13, ако пиете водата на Гирон (Γηρῶν) 14? Всички ви обвиняват и винят за това, че, изоставил Бога, викате на помощ враговете си, че сте се сближили с онези, които строят подвизи за тях, и сте ги направили приятели. Бог е ревнив човек и е особено ядосан, когато не се обърнем към Неговата помощ, (следователно) ни поставя в ситуация, която ни принуждава да търсим Неговата помощ. Ето как Той обича и желае да прави добро. Ако друг прояви милост, той се възмущава, отстранява я и не позволява тя да бъде валидна. Ако не слушаш думите, слушай делата. Убеждава ги, че имайки най-доброто, те търсят най-лошото. Вместо Гион (Γηών), на иврит се чете Сиор 15, което се тълкува като: канал (διώρυξ). И в закона блаженият Мойсей възхвалява земята на Палестина в сравнение с Египет, защото тя не чака потоп, за да я напои, както градина с помощта на ръце (Втор. 11:10), а водата се донася отгоре, от небето, не от ръката на хората, а (със силата) на Бога, който се грижи за тази земя. Той ни напомня за това, като ги укорява. И той говори за това, защото те многократно са призовавали за помощ египтяни и асирийци, а в момента Йоаким, силно разчитащ на египетския (цар), с оглед на неговата помощ, не очаква нищо (лошо) от вавилонския. Когато воюваха със сирийците, те повикаха асирийците на помощ. И когато асирийците вдигнаха оръжие срещу тях, те се обърнаха към египтяните, тъй като Нил се нарича Гион. Джер. 2:19. Вашето отстъпление ще ви накаже. Разстоянието от Бога е достатъчно за наказание. Джер. 2:19. Господ говори. Това не са мои думи, не човешка поговорка: Бог също го нарича Бог (вашият Бог). Джер. 2:19. И не ти мисля доброто. Никога, тоест се успокоих. Джер. 2:20. От незапомнени времена си строшил ярема си. Те не го позволиха, те го смачкаха. И ти каза: Аз не съм имам, за да ти служа, но ще отида на всеки висок хълм: там ще се излея в блудството си. Вижте необузданите и забавляващи се. Вижте хълмовете и горичките, ценени повече от Бог. Виждате, че той не само избягваше бремето на властта, но беше и разпуснат. Ако беше смирена и уморена, 16 не би търсила блудство, а само почивка. И тя не просто каза: ще блудствам, но ще се излея. Ако имаше иго и разум, то (това) естествено би потискало, ограничавало безредното веселие и не (само) на определени места, но навсякъде, на всяко място, (нямало) да има причина за нечестие. Джер. 2:21. Засадих грозде, което е плодоносно, всичко е вярно. Не си мислете отново, че това се е случило поради естествен дефицит. тъй като някои може да са били объркани и попитани: защо (той) се оттегли в началото? след това той казва: (това зависеше) не от земеделеца, а от гроздето, което (в началото беше) плодоносно, истинско, тоест добро. Тук показва някакво естествено достойнство. Не можете да се оплаквате от фермера; ти самият си се покварил; беше необходима малко работа, за да се промени. Порокът (расте) лесно и удобно. Джер. 2:21. Гроздето е чуждо. Колко извънземно? Тогава ще бъдеш чужд, защото си Мой, а не Мой. Виждате, че (хората) стават приятели на Бог не в резултат на сътворението, а (чрез техните) дела. В този смисъл е казано: лъжат ме чуждите синове (Пс. 17:46), и: не те познаваме (Мат. 25:12). Не представя друг творец. Но ако сте го засадили сами, тогава като непознат? След като се влоши, (стана) непознат. Джер. 2:21. Засадих ги. Тоест, положих много грижи за теб. Като те изведе от Египет, даде ти чужда земя и прогони народите, той те засели, за да принасяш плода на благочестието. Вместо това се казва цялата истина: Направих те да живееш в безопасност, както говори и Исая: гроздето на любимия беше в розата, на тлъсто място (Исая 5:1). И той не каза само (грозде), но всички, тъй като сред тях имаше благочестиви мъже, пророци и онези, които ги последваха; тоест исках всички да сте така, грижех се еднакво за всички. И насадих гроздето Сорих (Σωρήχ), тоест избраният (Ис. 5:2) 17; това, което той нарече избрани там, е вярно тук, при избора на бащите. Как се превърнахте в скръб, чуждо грозде, а на еврейски: „Ти се превърна в семе от чуждо грозде с Мен“, тоест изопачи Моите закони и следваше обичаите на езичниците. Моисей също казва това: От лозята на Содом лозите им и пръчките им са от Гомор: гроздовете им са гроздове от жлъчка, гроздовете им от скръб (Второзаконие 32:32). Затова донесоха скръб на Господа. Но тъй като божественото насаждение беше развалено, превърнато в горчивина, от грозде в тръни, тогава Христос, който произлезе от тях в плът, нарича себе си истинското грозде: Аз съм истинската лоза (Йоан 15:15) и онези, които вярват в Него, се раждат. Джер. 2:22. Дори да си измиете лицето с нитрати. За да не мислите за физическа (нечистота), (казва се): вие сте покварени в своите беззакония. Ако се увеличи, ако се разрасне, ако се състои от беззаконие, тогава е възможно да се унищожи; да, възможно е. Ако беше невъзможно, нямаше да кажа: какъв е за вас пътят на Египет? Как казва: ако умножиш билки за себе си (πόαν) 18, зъл ли си? Точно както той казва: ако етиопецът промени кожата си и пъстрите си цветове на риса (Еремия 13:23). И това не показва невъзможността на този въпрос; това е смисълът на тези примери. Това са думи на гняв. Това не означава, че ако се покаеш, няма да те приема, но че пречистването с вода няма да донесе никаква полза, тъй като те така или иначе са се сетили да се пречистят. Изразът е метафоричен, взет от трудна за почистване вълна или тела, изцапани с разлята жлъчка или нещо подобно. Селитрата, която нарича трева (πόαν), може да почисти мръсотията, която е на повърхността на тялото, но не променя самото оцветено тяло, тъй като то е абсорбирало багрилото. Така той иска да каже, че чрез триене не можете да получите опрощение на греховете, тъй като това изисква истинско разположение към доброто и пълно отстраняване от злото. Тоест той казва: не защото си в тази земя, защото правиш жертви, или присъстваш в храма, или пазиш съботата и други подобни, ти получаваш опрощение на греховете, но когато живееш добродетелно и вършиш добри дела. Това, което се нарича трева (πόα), се нарича alaa на сирийски, vorif на иврит и doricnion сред гърците. Ти си зъл означава: ти си потопен в злото и загриженост за злото. Джер. 2:23. Как се казва: не е осквернен? какво искаш пак не си ли ядосан Не го ли отхвърли? Не каза ли той: „Ти си зъл?“ Защо пак ме заклеймяваш? Виждате ли думите на влюбения, който търпи обида: как да не се оскверните? Най-голямото беззаконие е да извършиш грях на дело и да го отречеш с думи. Място с множество гробове, където са били погребани телата на деца при Манасия. Пътищата тук се отнасят за действия. Самото място служи като крещящо доказателство; не можете да отречете очевидното откровение. Защо трябва да отидете далеч? За да покаже, че (те) не са променили намеренията си, той добавя: (както) казаха: „Нека не се оскверняваме“, тоест, когато извършите грях, вие се затваряте, сякаш нищо не сте направили. Вижте пътя си на мястото на много гробове и вижте какво сте направили. Тоест погледнете мястото, където сте съгрешили. Еврейският текст няма думата: многогробна; то (казва): „погледнете към мястото на Гай“ (τοῦ Γαί) 19; Той говори за мястото, където съблазнените от дъщерите на мадиамците се отклониха в идолопоклонство (Числа 25:1). Погледнете, казва той, вашите предишни беззакония. Или може да е многогробна (наречена така), обясняват те, защото много (хора) са били засегнати. Джер. 2:23. Вечер очите й (αὐτῆς) плачат. Говори така, сякаш говори с пияна жена, която не знае какво прави. Навсякъде тя се опитва да открие греховете си. Ние наистина се нуждаем от голяма мъдрост, за да знаем греховете си, имаме нужда от много очи. Кой беше по-умен от Давид? И той не можеше да разпознае греха, не можеше да забележи, но имаше нужда от пророк, който да го посочи. Дяволът не се интересува толкова от хората, които грешат, а от това да не виждат греха и да останат грешници. Джер. 2:24. Разширете пътищата си към пустинните води. Не като грешник, не като хищник, а с невнимание, до пълно насищане. Какво наричате пустинни води? Беззаконие, идолопоклонство. Джер. 2:24. В страстите на моята душа вятърът ме носи. А според други: „те привлякоха (εἴλκυσαν) въздуха“, защото тези, които привлякоха нечистия въздух, станаха суетни (ἐματαιώθησαν). Точно това исках да слушам. Лъжепророците си присвоиха правото да говорят, или – това, което по примера на бесната жена (μαινομένης) преминаваше от едно желание към друго. Той винаги нарича своето учение води, а тези води учение на идоли, където са се говорили празни думи (ἐκενοφωνεῖτο). Вижте: никъде по необходимост, навсякъде поради необузданите желания на душата си, когато върши зло на воля. Джер. 2:24. Кой ще я обърне (αὐτήν)? Вижте: така се казва, а се прави по друг начин. Така че тя не се обърна; ти я обърна (αὐτήν) и не се предаде. Тя разказва какво не й се е случило, за да се обърне по този начин. Джер. 2:24. В нейното смирение (αὐτῆς) те ще го намерят (αὐτόν) 20. Тоест завоюван, обвързан, раздаден. Джер. 2:23. Вечерта с гласа си (φωνήν αὐτῆς) ридаеш. На иврит се казва: „Както скача първородното теле“. Разширете пътищата си към водите на пустинята, вместо да казвате: вие изляхте делата си като води в пустинята, като служихте на идолите и презряхте храма. Еврейският текст казва следното: като опитомена юница (δάμαλις δεδιδαγμένη) препуска в съвършената пустиня (ἐν πανερήμ ῳ). В страстите на моята душа. Според това на иврит: според желанието на душата, той отива на всеки склон (κλίμα). Кой ще го обърне (αὐτόν)? Така че на иврит, тоест, когато обявя плен за нея (κατ᾽ αὐτῆς), кой може да й помогне? Всички (които я търсят) (αὐτὴν), на иврит: в оран (ε и τῷ ἀροτρι ᾷ ν) ще я намерят, тоест в нейната поквара (διαφθορ ᾷ). Това значение е изразено в еврейския текст; гъркът завършва този вид мисъл: лесно ще бъде уловен (εὐάλωτος), без да е достоен за Моите грижи. Джер. 2:25. Извърни крака си от упорития път. Защо пак ме увещаваш? Защо пак съветваш, ако си се осквернил? Той нарича (пътя към) идолите упорити пътеки и показва жаждата, защото (идолопоклонството) не носи удоволствие. Какво удоволствие има в жертването на синове и дъщери? Кое решение може да бъде по-жестоко от това? Какво удоволствие има жените им да прелюбодействат и блудстват? Какво удоволствие има да слушаш напразно, напразно за бъдещето онези, които не получават никаква полза от това гадаене? Какво удоволствие е да те убият и ръцете ти да са окървавени? Какво удоволствие е да общуваш с грубияни? Никой път не може да бъде по-труден от този. Кой не би искал да избегне такъв упорит път? Кой не би си тръгнал жаден? Но тя не (направи това) дори след увещание с тези думи. Какво означава: ще узрея? Ще остана с (моето) мнение (φιλονεικία). Обърнете внимание на факта, че в горните думи: ако се измиете със селитра и умножите билките си, той не говори за покаянието на тези, които се обръщат, а търси истинско обръщане от греховете. тъй като той каза по-горе: разширете пътищата си до пустинни води, сега той я убеждава да не се занимава с служене на идоли, изпълнявани в планините и да не се стреми към тези суетни неща. Това се показва от думите: гърлото ви е жадно. И еврейският (текст) казва това: отклони крака си от ходене бос и гласа си от плач. Тоест променете намерението си, за да не станете затворник и да не страдате от неприятностите, които ви измъчват. И в двата случая идеята остава същата. Единият говори за това, което идва от нечестието, а гръцкият (посочва) причината за злото. И тя (ἡ δὲ 21 реч: Ще узрея, тоест имам достатъчно сила. Джер. 2:26. Като срама на Тати, когато се случи, те ще се срамуват. Тоест, точно както крадец, хванат в престъплението, не може да се заключи, така и когато дойдат бедствия, те не могат да отрекат безсилието на идолите и (ще) се изчервят, че им служат. Джер. 2:26. Така ще се посрамят израилтяните, те и техните царе, и техните управители, и техните жрици, и техните пророци. Изобразява, че сред многото наказания, това, което особено ни тревожи, е (точно) това, което се случи след пожара. Тъй като лъжепророците ги мамеха напразно, това, което се случи, беше в противоречие с техните самохвални обещания и имаше голям срам и царете им бяха покрити със срам, тъй като не можаха да устоят, свещениците като онези, които не се подчиниха на божествените заповеди, а пророците за техните пророчества. Джер. 2:27. Рекош дървото, тъй като ти си ми баща. Какво по-лошо от такава глупост? Дори и да не бяха изоставили Бога, какво може да бъде по-лошо от тази слепота? Но, казва той, не дървото боли, а демонът, който действа чрез дървото. Джер. 2:27. И обръщайки хребетите към мен. Най-лошият грях. Кого оставиха след себе си? Как се обърна? Постоянно изтъква греховете им. Виждате какво благословение е, че нещастията водят до познанието на Бога. Виждате ли, че заблудата (възниква) поради невнимание? Виждате ли, че това се дължи на лудост и други човешки заблуди? Джер. 2:28. Според броя на вашите градове, вашите богове бяха. Отново упрек за това, което правят боговете. Той не говори за това, което е най-незначително, нито за това, което е далеч 22. Според броя на градовете ти, боговете ти бяха, о, Юда. Джер. 2:29. как ми говориш Всички сте нечестни. Не може да се каже, че едни (постъпиха) така, а други не така, така че онези, които избягваха грешките, да служат за утеха на другите. Господ казва (че), като действаме нечестиво, ние ставаме недостойни нито да призоваваме Бог, нито да Му се молим при нещастия, ако не Го разпознаем, когато сме в безопасност. Казвам ли (това)? (Казва) обиденият, който знае всичко. Джер. 2:30. Мечът пояде твоите пророци. Пророци. Но не децата трябва да бъдат наказвани, а тези, които мамят. И той е направил това, казва той, и не просто, не чрез обикновена смърт, за да не припише някой това на природата, а за да знаят, че това е Божият гняв. Нито онези, които са били благодетелни, са разпознали благодетеля, нито онези, които са били наказани, са изоставили своето нечестие. Наказвам извършителите на грешката на смърт. Мечът, казва той, го няма. Едни бяха убити от пророк Илия, други от цар Ииуй, а трети от благочестивия цар Йосия. Джер. 2:31. Пустинна храна за Израел? Не пустиня (бях), тоест не безплодна; ако (той беше) безплоден, тогава те трябваше да се преместят. Дори и да не беше така, тогава човек не трябва да служи на Бога за награда. Джер. 2:32. Ще забрави ли булката красотата си? Моите хора. Това, което хората търсят особено, е славата. Невъзможно е да се каже (на тях): ние се радвахме на благословения, но бяхме в немилост. Като украшение за булка, (така) съм за хората, така че беше трудно да се забрави. Тоест хората преследват особено неща, които служат за украса. И булката обича бижута, които я правят красива, а момата слага персийския монист, тъй като той придава красота. И хората получиха красота и изящество от Мен и се насладиха на неслучайна слава. (В същото време) той нарича установяването на закона красота и доброта, според които (те), в сравнение с другите други (нации), са онези, които имат правно устройство, като са чужди на алчността и порока, научени на кротост и човеколюбие. А славата (наречена) е, че в резултат на божествената помощ всички се покориха и се удивиха на Божията грижа за тях. Тези, които се радваха на такива Мои блага, ги забравиха. Джер. 2:33. Какви други добрини успяхте да постигнете по пътищата си, които да търсите с по-голяма любов? Тоест, като си направил толкова много, ще можеш да изкупиш греховете си и да изглеждаш чист, за да бъдеш достоен за Моята любов. Не е така, тоест без да прави много, тя би могла да измие много грехове. Джер. 2:33. Но и ти беше измамен и оскверни пътищата си. Тоест, тя полагаше такива усилия, сякаш се състезаваше и се опитваше по всякакъв начин да стане нечиста - правеше всичко така. Но ако тя е използвала такова старание, тогава какво (казвате) за нея? Ако оставите всичко друго, вижте към какво сочи: в ръцете ви ще се намери кръвта на невинни души 23 . Джер. 2:34. Намерих ги не на едни и същи места. Езекиил също казва това: „Това е по-голямо от цялото ти беззаконие, че си пожертвал синовете си“ (Езекиил 16:20–22) и ти самият си се борил с природата. Не говоря за факта, че (в чест) на демоните, а за това, че без да обвиняват и - което е особено ужасно - не тайно, не според обичая на разбойниците, но под прикритието на благочестие те извършиха жестокости, под претекст за освещение те извършиха убийства. Джер. 2:35. И рекламирахте: не съм виновен. Най-голямото безсрамие по въпроса за греха, което може особено да разпали Божия гняв, се състои в невежеството на своите злодеяния. Джер. 2:35. Но нека неговият гняв (αὐτοῦ) 24 се отвърне от мен. какво мога да кажа Напразно ли се ядосвам или напразно се ядосвам? Не се оправдавам, много те презрях. Джер. 2:35. Аз споря с теб, винаги ти казвам: не съм съгрешил. Ако не бях добавил това, нямаше да ме съдят. Виждаш ли, че това Ме подтиква да произнасям присъда и да те презирам? Вие Ме поставихте в такава необходимост, вие сте виновникът за присъдата, вие произнасяте това обвинение; За да се предпазя, правя тези дълги речи. И той не каза: обвинявам, но ви съдя, водя собствен бизнес, защитавам се; Нямаше да ме съдят, ако не бяхте повдигнали обвинение, ако не бяхте казали това, „като искате да повдигнете обвинение срещу Мен. Джер. 2:36. Толкова си презрял, че пътищата ти трябва да се повторят. В този момент не ви обвинявам за минали грехове; към тях отново добавихте (други). И не бих винил това, ако не се бях отдал на същото, не защото страданието те е победило, а поради невнимание. Виждате, че не фактът, че съгрешават, разгневява Бога, а фактът, че презирайки (изпратените наказания), те не се обръщат; Това обикновено ни ядосва. Джер. 2:36. И се срамувахте от Египет, точно както се срамувахте от Асур. Дали защото постъпиха безразсъдно, или защото се оказаха слаби и персиецът пое управлението. Всичко стана не в резултат на безразсъдството на египтяни и асирийци, а защото Бог изостави, тоест твоето добро (τὰ ἀγαθά σου) 25 отхвърли очакването ти. Египтяните бяха нейната надежда; Бог я отхвърли и не просперира. защо Защото не са се надявали на нещо, което дава сигурност. Проклет онзи, който се уповава на човека (Ерем. 17:5). Виждате как той прави всичко, поставяйки ги в нуждата да се надяват на Него; но те не обърнаха внимание, не изслушаха. Джер. 2:37. И ръцете ви са на главата. Това е обичаят на скърбящите, когато плачат необичайно. Както преди, казва той, след като повика асирийския (цар), което направи Ахаз, те най-накрая претърпяха от асирийския (цар) всякакви бедствия, тъй като той превзе не само десет племена, но и много градове на Юдея, така че, казва той, ще изпитате същото от египтяните, тоест надеждата в египтяните ще бъде безполезна. Това показва, че нещастието следва беззаконието. След злото в древните сп. превод на 70, както в слав. Б., гласи: ἥ ξει – ще дойдат. Вместо βαρέα, прочетено в текста, се чете ἀβαρέα, както изисква смисълът на речта. Славянското удалишася служи за превод на гръцки думи. превод: ἀπέστησαν μακράν – (буквално) „отишъл далеч“. В древни гръцки списъци. Преводът на земята не се чете тук. Гръцкият текст тук е много погрешен; някакъв смисъл се постига само чрез добавки. В древните списъци, с които славяните са съгласни. B., ἐ и не се чете, точно както не се чете в Патрологията в тълкуването на 11, 22. Γηρῶν вместо Γηών или Σι ώ ρ, както се чете в древността. Ватикан и други списъци. Освен това вместо Γηρῶν се чете Γηών. Според сегашното произношение - Shikhor. Темата на тези думи вероятно е Девата на Израел, както често е наричан народът на Израел от пророците. Вижте проф. И. С. Якимова Тълкувание по книгата. св. пророк Исая 5:2. Πόαν се чете според Синайски и Алекс. sp., към Ватикана. – πόην (значението им е едно и също: „трева“); допълнителен в славян. Б. дума: борифов представлява превода на еврейската дума (“борит”); в превода на 70 борио не се среща. Според руския синод. превод: в долината. Вместо αὐτόν се чете в стар. Ватикана. и приятел. sp. αὐτήν („нея“). Това е ἡ δὲ, прочетете на сп. Гръцки превод, оставен на слав. Б. без прехвърляне. И тук гръцкият текст очевидно е непълен. Прочетете на славянски. Б.: (бедните) не са тук, както в най-древните места. превод на 70; намира се в Маршалската книга, в преводите на Акила, Теодион и Симах, както и в еврейския текст (виж руския превод на изданието на Синод). Αὐτοῦ се чете в древността. Ватикана. и други sp. превод 70 ти, а не твой като в слав. б.