Глава XXIX

Иер. 29:1 . И сии словеса. Для чего, скажи, посылает и к находящимся в Вавилоне? Разве не имели здесь Иезекииля? Какую цель имеет послание? Происходит от избытка ( ἐκ περιουοίας ) 171 . поскольку естественно было им относиться с большим почтением к тому, кто говорил из храма, из святилища, то и обозначает это. Но смотри, (как) распространено было зло: лжепророки и тех там испортили. Иер. 29:21 . Се аз предаю 172 в руце Навуходоносора, царя Вавилонска, и далее. Это были лжепророки, и когда Иеремия, по смерти Анании, написал послание, содержащее то, что предсказал он бывшим в переселении, то они пророчествовали о противоположном. Поэтому против них говорит Бог чрез пророка: Иер. 29:21 . На Ахиава и на Седекию. Слышавший о том, кто был Ахиав и этот несчастный, сожженный, узнавал пророчество и сокровенные их грехи. Иер. 29:23 . Беззакония ради во Израили ( ἐ и Ἰ σραὴλ ) 173 и любодеяху с женами граждан. Услышав, что они говорят это, вавилонский (царь) послал за ними, привел в Вавилон и предал смерти посредством огня. В словах: любодеяху с женами граждан еврейский (текст) говорит: – «ближних его» ( ἐταίρων αὐτοῦ ). Аз же есмь судия и послух, глаголет Господь, то есть, что делаете вы тайно, скрывая от многих, то Я вижу и подвергаю вас наказанию. Говорит и о том, что произойдет с женами их. Иер. 29:26 . Господь даде тя жерца. Что же? И к этому Самею посылает пророка? Вот три пророчества: одно, что проведут семьдесят лет, другое – что возвратятся, третье – что Ахиав умрет и сделается проклятием. Иер. 29:28 . Сего ради ( διότι ) посла к вам ( ὑμ ᾶ ς 174 ) в Вавилон, глаголя: долгое есть время, соградите храмины, и далее. Самей был переселенцем вместе с (другими) пленными; радуясь возвращению, он утешался вместе с говорившими об этом. Когда пророк написал то послание и убеждал народ довольствоваться жизнью в Вавилоне, то негодуя на Софонию, бывшего в то время священника, прежде всего пишет о том, что я привел из пророчества, порицая Софонию за то, что не подверг наказанию Иеремию, приславшего послание. А выражение: затвор Синох (т ὸ ἀπόκλειομα Σινώχ 175 , значит: темничное заключение, так как «синох» значит: заключение. По-еврейски не может быть ясно обозначена стража (или тюрьма, φυλακή ); вместо «тюрьма» употребляется заключение. Иер. 29:32 . Се аз посещу. Что может быть знаменательнее этого? Самей не имел увидеть будущих благ Иерусалима и (чрез это) удостоверял в том, что они явились не сами по себе. поскольку окружающие Иехонию добровольно подчинились, то чтобы не думали, что они меньше получили, послушавшись Бога, смотрите, говорит, что этих постигло. Разумеется, конечно, избыток любви пророка к своим соплеменникам. Вместо читаемого в тексте Патрологии ύμ ᾶ ς ­ «вас», читается, согласно с древн. греч. списками, αὐτούς ­ я в Слав. Б. Так читается и в древнейшем Ватикан. сп., согласно с евр. т.; вместо этого в Синайском и Маршалиан. сп., с которыми согласуется Слав. Б., читается: ἐ и Ἰ ερουσαλ ή μ ­­ Иерусалиме. Так читается в древн. Ватикан. и др. сп., вместо ή μ ᾶ ς ­ нас, читаемого в Маршалиан. сп. и евр. т., с которыми согласуется Слав. Б. Вместо этого в древн. греч. сп., с которыми согласуется Слав. Б., читается: εἰ τὸ ἀπόκλεισμα καὶ εἰς τὸν καταράκτην ­ в затвор и в кладу.