Глава XXIX

Джер. 29:1. И тези думи. Защо, кажи ми, изпраща при тези във Вавилон? Нямаха ли Езекиил тук? Каква е целта на съобщението? Идва от излишък (ἐκ περιουοίας) 171. тъй като за тях беше естествено да се отнасят с голямо уважение към този, който говори от храма, от светилището, тогава това е, което означава. Но виж (как) злото беше широко разпространено: лъжепророците разглезиха и тези там. Джер. 29:21. Предавам 172 в ръцете на Навуходоносор, царя на Вавилон, и по-нататък. Това бяха лъжепророци и когато Йеремия, след смъртта на Анания, написа писмо, съдържащо това, което беше предсказал на онези, които бяха в изгнание, те пророкуваха обратното. Затова Бог говори срещу тях чрез пророка: Джер. 29:21. На Ахиав и на Седекия. Който чу кой е Ахиав и този нещастник, който беше изгорен, позна пророчеството и техните скрити грехове. Джер. 29:23. Заради беззаконието в Израел (ἐ и Ἰ σραὴλ) 173 и блудството с жените на гражданите. Като ги чу да казват това, вавилонският (цар) изпрати да ги повикат, доведе ги във Вавилон и ги уби с огън. В думите: блудник с жените на граждани, еврейският (текст) казва: „ближните му“ (ἐταίρων αὐτοῦ). Но Аз съм съдия и слушател, казва Господ, тоест, това, което вършите тайно, скрито от мнозина, виждам и ви подлагам на наказание. Той също така говори за това какво ще се случи с жените им. Джер. 29:26. Господ ще ти даде жертва. Какво от това? И на това Самеа изпраща пророк? Ето три пророчества: едно, че ще прекарат седемдесет години, друго, че ще се върнат, и трето, че Ахиаб ще умре и ще стане проклятие. Джер. 29:28. Поради тази причина (διότι) изпратих посланик при вас (ὑμ ᾶ ς 174) във Вавилон, казвайки: Има много време, изградете храмовете и т.н. Самей беше мигрант заедно с (други) пленници; радвайки се на завръщането му, той се утешаваше с онези, които говореха за това. Когато пророкът написа това послание и убеди хората да бъдат доволни от живота във Вавилон, тогава, възмутен от Софония, който беше свещеник по това време, той първо написа за това, което донесох от пророчеството, обвинявайки Софония, че не е наказал Йеремия, който изпрати посланието. И изразът: ключалката на Синох (t ὸ ἀπόκλειομα Σινώχ 175, означава: затвор, тъй като „синох“ означава: затвор. На иврит пазачите (или затворът, φυλακή) не могат да бъдат ясно обозначени); вместо „затвор“ се използва лишаване от свобода. Джер. 29:32 ч. Сега ще те посетя. Какво може да бъде по-значимо от това? Самей нямаше възможност да види бъдещите благословения на Йерусалим и (чрез това) потвърди, че те не са се появили сами. Понеже тези около Йоахин доброволно се подчиниха, за да не си мислят, че са получили по-малко, като се покориха на Бога, вижте, той казва какво е сполетяло тези. Разбира се, разбира се, излишната любов на пророка към неговите съплеменници. Вместо това, което се чете в текста на Патрологията ύμ ᾶ ς „вие“, се чете, според древните. Гръцки списъци, αὐτούς I в слав. б. Така се чете в древния Ватикан. sp., според евр. Т.; вместо това в Синай и Маршал. sp., с което се съгласява Слав. Б., гласи: ἐ и Ἰ ερουσαλ ή μ Ерусалим. Така се чете в древността. Ватикана. и други sp., вместо ή μ ᾶ ς us, се чете на маршалски. sp. и ев. т., с което се съгласява Слав. б. Вместо това в старогръцки sp., с което Слав. Б., гласи: εἰ τὸ ἀπόκλεισμα καὶ εἰς τὸν καταράκτην в капака и в съкровището.