Глава XXVI

Јер. 26:2. Овако говори Господ: Станите у двориште дома Господњег. Тако да знају да спектакл није збунио пророка – као да неко, желећи да осуди великог и чудесног човека, одведе овог човека у средину. шта то говориш? Зар ниси раније рекао да си их дао као лоше смокве? Како дајеш наду у промену? Зашто се оглашавате? Као да пророк то није урадио? То се неће десити. Да би реч била веродостојна и да би привукла већу пажњу, било је апсолутно неопходно објавити пророчанство. Јер. 26:3. Негли ће слушати. Често се дешава (ово) као у безнадежним и очајним околностима; ово надахњује пророка. Негли ће слушати, каже Онај који све предвиђа, располажући надом. Можда ће се то догодити. Можда Писмо каже када потврђује (нешто). „Можда ће се” (ισως 165) стидети мог сина (Матеј 21:37), уместо: треба да се стиде. Јер. 26:3. И они ће се окренути. Пророк је посебно желео да чује ово: хоћеш да се усуђујеш са таквом надом. Зато реци: тако говори Господ. То их је посебно растужило, пошто су много размишљали о храму. Јер. 26:24. Иначе, рука Ахикама, сина Сафанијевог, била је са Јеремијом, да не буде издан у руке народа, да га не убију. Односно, указао му је на интриге да би (њих) избегао. Ово сходно томе следи пророчанство од када је Јоакимова владавина почела, као што је горе наведено, када је прорекао о заузимању града и храма, као што је раније био случај са Шиломом (Σελω). Дакле, очигледно је да је горе рекао за Јоакима да неће бити сахрањен у ковчегу, и слично, рекао је у време када су га, ухвативши, хтели да га убију, као што је предвидео несрећу за град. Али онај који је саставио пророкове речи изложио их је горе из разлога који смо навели, тако да се јасно види да оне нису одвојене од претходног низа, већ су предате према назначеном начину. Јер. 26:13. А сада креирајте боље начине. Погледајте како, уместо дефанзивца, говори са титулом учитеља. Он не брине о томе да избегне опасност, већ да их ослободи од катастрофе. Јер. 26:13. И слушај. Кад не би долазила казна, не би пријетила катастрофа, зар не бисмо требали слушати нашег Бога? Јер. 26:13. И престаће... Шта је корисније од ове речи? Али не верујете у то? Да ли ја ово говорим? Боже. И да ли је то Бог? Ви (себе) сте изнад себе. Јер. 26:14. И све је у вашим рукама. Па шта? Ако умрем, зар се то неће догодити? За Стефана је речено да је говорио богохулне речи против овог светог места (Дела 6,13). Јер. 26:15. Али разумљиво. Зашто? Јер не говорим од себе, него од Бога. Јер. 26:16. И принчеви одлучују. Погледајте како преувеличавају ствар: не желе да изговоре речи, не покушавају и неосновано их памте. Дакле (оклеветали) Стефана: он говори богохулне глаголе; Нису рекли какво је богохуљење. Ћутањем често преувеличавамо ствар када кажемо: Не желим да понављам оно што сам рекао. (И после неколико речи). Како нису тражили да потврде оптужбе? Поштовање свештенства било је довољно да мотивише такву сертификацију. Они који су требали да обуздају друге узбуђују народ, распирују бијес масе и не чекају пресуду судија. Јер. 26:17. И одлучивање целом већу људи. Изрекао је веома озбиљну ствар 166 (пророчанство, предвиђање) не само пустињу, већ и сурову (пустињу), и да ли је убијен? Бојали су се Бога. Само ово је све решило. Ово је морало бити учињено у овом тренутку: не да се мучи и убије предиктор катастрофа, већ да се размишља како да их се отарасе. Јер. 26:19. Створили смо велику злобу против наших душа. Дакле, морамо да се променимо; па није џабе оптужио. Нико не може рећи да је пророк тада говорио исправно, а сада не, јер смо ми криви за велико зло. Они су се променили и Бог се променио. И вратили смо се злу. Овај ισως се не налази у већини примерака грчког текста, као ни у слав. Библија. То јест, пророк. Мицах; Морафите.