Глава XXVI

Jer. 26:2. To mówi Pan: Stańcie na dziedzińcu domu Pańskiego. Aby wiedzieli, że spektakl nie zmylił proroka – tak jakby ktoś, chcąc potępić wielkiego i niesamowitego człowieka, sprowadził tego człowieka na środek. Co mówisz? Czy nie mówiłeś wcześniej, że rozdawałeś je jak złe figi? Jak dawać nadzieję na zmianę? Dlaczego ogłaszasz? Jakby prorok tego nie zrobił? To się nie stanie. Aby słowo było wiarygodne i przyciągnęło większą uwagę, konieczne było ogłoszenie proroctwa. Jer. 26:3. Negli wysłucha. Często zdarza się to w sytuacjach beznadziejnych i rozpaczliwych; to inspiruje proroka. Negli wysłuchają – mówi Ten, który wszystko przewiduje, napełniając ich nadzieją. Może to się stanie. Być może Pismo mówi, potwierdzając (coś). „Być może” (ἴσως 165 będą się wstydzić za mojego syna (Mt 21,37), zamiast: powinni się wstydzić. Jer. 26:3. I odwrócą się. Prorok szczególnie chciał to usłyszeć: z taką nadzieją chcesz się odważyć. Powiedz więc: tak mówi Pan. To ich szczególnie zasmuciło, ponieważ dużo myśleli o cerkwi. Jer. 26:24. W przeciwnym razie ręka Achikama, syna Safaniego, była z Jeremiaszem, aby nie został wydany w ręce ludu, aby go nie zabili. To znaczy wskazał mu intrygi, aby (ich) uniknąć. Jest to zatem zgodne z proroctwem, które rozpoczęło się, jak wspomniano powyżej, panowanie Jehojakima, kiedy prorokował o zdobyciu miasta i cerkwi, jak to miało miejsce wcześniej w przypadku Szilo (Σελώ). Jest więc oczywiste, że mówił wyżej o Joachimie, że nie będzie pochowany w trumnie i tym podobne, mówił w czasie, gdy go pojmali, chcieli go zabić, gdyż przepowiadał nieszczęście dla miasta. Ale Ten, który ułożył słowa proroka, przytoczył je powyżej z powodu, który wskazaliśmy, aby było wyraźnie widoczne, że nie są one oddzielone od poprzedniej kolejności, ale są przekazywane zgodnie ze wskazaną metodą. Jer. 26:13. A teraz twórz lepsze sposoby. Zobaczcie, jak zamiast obrońcy przemawia tytułem nauczyciela. Nie zależy mu na uniknięciu niebezpieczeństw, ale na uwolnieniu ich od nieszczęścia. Jer. 26:13. I słuchaj. Gdyby nie nadchodziła kara ani nie groziła katastrofa, czy nie powinniśmy słuchać naszego Boga? Jer. 26:13. I przestanie... Co jest bardziej korzystnego niż to słowo? Ale nie wierzysz w to? Czy to mówię? Bóg. I czy to jest Bóg? Ty (siebie) jesteś ponad sobą. Jer. 26:14. I wszystko jest w Twoich rękach. No to co? Jeśli umrę, czy to się nie stanie? Mówiono o Szczepanie, że wypowiadał bluźniercze słowa przeciwko temu świętemu miejscu (Dz 6,13). Jer. 26:15. Ale zrozumiałe. Dlaczego? Ponieważ nie mówię od siebie, ale od Boga. Jer. 26:16. I książęta decydują. Spójrzcie, jak wyolbrzymiają sprawę: nie chcą powiedzieć słów, nie próbują bezpodstawnie ich zapamiętać. Zatem (oczerniali) Szczepana: on mówi bluźniercze czasowniki; Nie powiedzieli, jakiego rodzaju bluźnierstwo. Milcząc, często wyolbrzymiamy sprawę, mówiąc: Nie chcę powtarzać tego, co powiedziałem. (I po kilku słowach). Jak nie chcieli potwierdzenia oskarżeń? Do wydania takiego świadectwa wystarczał szacunek dla kapłaństwa. Ci, którzy mieli powstrzymywać innych, podniecają lud, rozpalają wściekłość tłumu i nie czekają na werdykt sędziów. Jer. 26:17. I decydowanie całej radzie ludzkiej. Wypowiedział bardzo poważną rzecz (proroctwo, przepowiednia) nie tylko pustynię, ale także okrutną (pustynię) i został zabity? Bały się Boga. Samo to rozwiązało wszystko. Należało to w tym czasie zrobić: nie torturować i zabijać zwiastuna katastrof, ale pomyśleć o tym, jak się ich pozbyć. Jer. 26:19. Stworzyliśmy wielką złość przeciwko naszym duszom. Musimy więc się zmienić; więc nie na próżno oskarżał. Nikt nie może powiedzieć, że prorok mówił wtedy słusznie, ale teraz tak nie jest, ponieważ jesteśmy winni wielkiego zła. Oni się zmienili i Bóg się zmienił. I powróciliśmy do zła. Tego ἴσως nie można znaleźć w większości egzemplarzy tekstu greckiego, a także w języku słowiańskim. Biblia. Czyli prorok. Micheasz; Morafit.