Глава XXVI

Јер. 26:2. Еве што вели Господ: застанете во дворот на домот Господов. За да знаат дека спектаклот не го збунил пророкот - како некој, сакајќи да осуди голем и неверојатен човек, го носи овој човек на средина. што велиш? Зарем не рековте претходно дека ги дававте како лоши смокви? Како давате надеж за промена? Зошто објавувате? Како пророкот да не го направил ова? Тоа нема да се случи. За да се направи зборот веродостоен и да се привлече поголемо внимание, беше апсолутно неопходно да се објави пророштвото. Јер. 26:3. Негли ќе слуша. Често се случува (ова) како во безнадежни и очајни околности; ова го инспирира пророкот. Неглис ќе слуша, вели Оној што предвидува сè, располагајќи ги на надеж. Можеби тоа ќе се случи. Можеби Светото Писмо вели кога се потврдува (нешто). „Можеби“ (ἴσως 165 ќе се срамат од мојот син (Матеј 21:37), наместо: да се срамат. Јер. 26:3. И тие ќе се одвратат. Пророкот особено сакал да го слушне ова: сакаш да се осмелиш со таква надеж. Кажи: вака вели Господ. Тоа особено ги растажи, бидејќи многу размислуваа за храмот. Јер. 26:24. Инаку, раката на Ахикам, синот Сафаниев беше со Еремија, за да не биде предаден во рацете на народот, да не го убијат. Односно, тој му ги посочил интригите за да ги избегне (нив). Ова соодветно го следи пророштвото од почетокот на владеењето на Јоаким, како што е наведено погоре, кога тој пророкуваше за преземање на градот и храмот, како што беше претходно случајот во врска со Сило (Σελώ). Значи, очигледно е дека погоре за Јоаким рекол дека нема да биде погребан во ковчег, и слични работи, рекол во времето кога, откако го фатиле, сакале да го убијат, како што му предвидел несреќа на градот. Но, тој што ги составил зборовите на пророкот ги изложил погоре поради причината што ја наведовме, така што јасно се гледа дека тие не се одвоени од претходната низа, туку се испорачани според посочениот метод. Јер. 26:13. И сега создадете подобри начини. Погледнете како наместо бранителот зборува со звање учител. Тој не се грижи за избегнување на опасност, туку за ослободување од катастрофа. Јер. 26:13. И слушај. Да не дојде казна, да не се заканува катастрофа, не треба ли да го слушаме нашиот Бог? Јер. 26:13. И ќе престане... Што е покорисно од овој збор? Но, не ви се верува? Дали го кажувам ова? Бог. И дали е тоа Бог? Вие (себе) сте над себе. Јер. 26:14. И се е во ваши раце. Што тогаш? Ако умрам, нема ли да се случи ова? За Стефан беше кажано дека зборувал богохулни зборови против ова свето место (Дела 6:13). Јер. 26:15. Но, разбирливо. Зошто? Затоа што не зборувам од себе, туку од Бога. Јер. 26:16. И принцовите одлучуваат. Погледнете како тие ја преувеличуваат работата: не сакаат да ги кажат зборовите, не се трудат и неосновано ги паметат. Така (наклеветеле) Стефан: зборува богохулни глаголи; Не кажаа какво богохулење. Со тоа што молчиме, често ја преувеличуваме работата кога велиме: Не сакам да го повторам тоа што го кажав. (И по неколку зборови). Како не бараа да ги потврдат обвинувањата? Почитувањето на свештенството беше доволна за да се мотивира таквата потврда. Оние кои требаше да ги воздржат другите го возбудуваат народот, го разгоруваат гневот на толпата и не ја чекаат пресудата на судиите. Јер. 26:17. И одлучување до целиот машки совет. Изговори многу сериозна работа 166 (пророштво, предвидување) не само пустината, туку и суровото (пустината), и дали е убиен? Тие се плашеа од Бога. Само ова реши се. Ова мораше да се направи во ова време: да не се измачува и убие предвидувачот на катастрофи, туку да се размислува како да се ослободи од нив. Јер. 26:19. Создадовме голема злоба против нашите души. Значи ние треба да се промениме; па не залудно обвинуваше. Никој не може да каже дека пророкот тогаш зборувал правилно, но сега не, бидејќи ние сме виновни за големо зло. Тие се сменија и Бог се смени. И се вративме на злото. Овој ἴσως го нема во повеќето примероци на грчкиот текст, како и на словенските. Библијата. Односно, пророк. Михеј; Морафит.