Глава XXV

Єр. 25:1. Слово, що існувати. Має намір нарешті призначити час покарання та виголосити рішення. Єр. 25:3. І дієслова до вас ранком застою. Через цього пророка безперервно, бо через інших Я говорив і не переставав говорити, і не говорив нічого тяжкого. Це робить і Христос; маючи на увазі зрадити місто ворогам, майже захищається перед ними. Колькрати захотіли зібрати чада ваша, і не захочете, і далі (Мт. 23:37). Єр. 25:8. Для цього це говорить Господь. Тож хіба Я дав, щоб знову відібрати? Хіба Я вимагав від вас винагороди? Це була справа милості. Ніхто не забирає подарованого, якщо не стане надто негідним. Єр. 25:9. Се я послю і візьму плем'я ( πατριάν ). Приведу, каже, вавилонян, бо ви не вірили. Бачиш, чому відбувалося в них недбальство? Від зневіри. Те саме буває і нині щодо геєни. Хіба Я не міг покарати, якби хотів? Винні у цьому лжепророки. Не вірили словам, повірите справам. Єр. 25:9. І всі мови. Навіщо? Щоб ти знав, що про все належить Богові. Єр. 25:11. І попрацюють. Будучи людинолюбним, сімдесят років вважає не від руйнування храму до повернення, а до побудови храму. А що каже, полягає в наступному. Перш ніж сімдесят років повернув їх і час повернення зарахував до полона. Коли не було ні храму, ні священика, ні жертовника, ні жертв, чим відрізнявся (цей час) від життя в полоні? І це справа Його людинолюбства. Тому при Дарії, коли минуло стільки часу після повернення, каже: доки знехтував Ти, Господи, Єрусалиме, це сьомдесяте літо (Зах. 1:12), щоб тоді виповнилося сімдесят років. Те саме робить і при покаранні, кажучи: років сто двадцять буде життя людей (Бут. 6: 8), і живуть сто років. Те саме зробив і при воскресінні: сказавши, що (буде) три дні та три ночі (Мт. 12:40), повстає третього дня. Але то було, звичайно, справою людинолюбства, а в цьому (виявилося) яке людинолюбство? Чому ж зробив триденним (воскресіння)? Щоб переконалися, що помер. Багато чого робиться для цього. Чому ж не виконав того ж, сказавши, що буде в серці землі три дні та три ночі, – хіба для того, щоб не зашкодило тіло? Що ж, не міг його зберегти? Міг, але хотів засвідчити, що природа не мала нічого чужого. Деякі кажуть, що (це було) для учнів, щоб підкріпити їхню слабкість. Тому не очікував того, щоб самому з'явитися їм, але тішить доброю звісткою і заспокоює їхню думку. Іди, каже, рці моєї братії (Ів. 20:17). З'явившись, міг краще засвідчити сказане, але (робив так для того), щоб приготувати їхній слух. Не в бо ведяху, що личить йому від мертвих воскреснути (Ів. 20:9). Або треба сказати, що й Йона зробив у утробі кита; псування тіла починається першого дня; це є достатнім свідченням того, що Він помер. Коли загрожує лихами, скорочує час і вживає мистецтво ( σοφίζεται ), а коли (каже) про блага, розширює його. Дав блага, не визначені числом, а тим більше невідомі. Благам ніде не вважає межі, крім розташування кожного, а лихам – завжди. Дах вам, каже, землю від віку і до віку (Єр. 25:5). (Тут) не бачиш жодної межі, а коли посилає в полон, визначив (час), і дивися: перший (полон) 400, другий – 30, третій – 73 (роки), а після Христа – постійний. Про ці роки згадує Данило. Єр. 25:12. Коли ж виконані будуть. Передбачає покарання вавилонянам, щоб ти знав, що нині не власною силою це зробили. Єр. 25:12. Коли ж буде сповнено сімдесят років, відвідаю на царя Вавилонського, і далі. Сімдесят років полону вважаються від третього року царя Йоакима, який царював після Йоахаза, поставленого єгипетським царем. Єр. 25:15. Візьми чашу вина нерозчиненого від руки моєї, та напої всі язики до них я посла. Замість нерозчиненого єврейський текст має: гніву; а споглядає явище на втіху народу. Оскільки, бачачи найсильнішого вавилонського (царя), приходили до думки, що, можливо, немає користі від служіння Богові, то пророк чи – краще – Бог через пророка, показуючи, що за гріх зазнають цього, вимовляє пророцтво на народи та всіх сімдесят сім царів; називає Ідумею, що носить нині назву Ватанеї, якої раніше володіли Рувімову, що належали до коліна, і половині коліна Манасіїна. Потім каже: Єр. 25:30. Ті ж, як величезно, виноград сповіщають на всі, хто сидить на землі. Слово: це ж погано поставлене в грецькому (перекладі); треба було поставити: «дад» ( Δάδ ), а «дад» є вигук винограду, що топчуть, служить відповіддю збираючим. Як вимовляють цей вигук швидко топчуть виноград, так, як виноград, що топче, розтопче вас, всі народи, цар Вавилон.