Глава XXV

Јер. 25:1. Зборот ќе дојде наскоро. Тој има намера конечно да одреди време за казна и да ја изрече одлуката. Јер. 25:3. И јас станувам до тебе наутро со зборови. Преку овој пророк непрекинато, како и преку другите зборував, и не престанав да зборувам и не кажував ништо тешко. Христос исто така го прави тоа; со намера да им го предаде градот на непријателите, за малку ќе се брани од нив. Колку често вашите сограѓани сакале, а не посакувале и така натаму (Матеј 23:37). Јер. 25:8. Поради оваа причина Господ го вели ова. Дали дадов за да можам пак да го одземам? Дали барав поткуп од тебе? Тоа беше прашање на милост. Никој не го одзема даденото освен ако примачот не стане премногу недостоен. Јер. 25:9. Овој пат ќе испратам и ќе го земам племето (πατριάν). Ќе ги доведам, вели, Вавилонците, оти не верувавте. Дали гледате зошто беа невнимателни? Од неверување. Истото се случува и денес во врска со Геена. Не можев ли да казнам ако сакам? За ова се виновни лажните пророци. Ако не верувавте во зборовите, верувајте во делата. Јер. 25:9. И тоа на сите јазици. За што? За да знаете дека обезбедувањето на сè му припаѓа на Бога. Јер. 25:11. И тие ќе работат. Како човекољубив, тој брои седумдесет години не од уништувањето на храмот до враќањето, туку до изградбата на храмот. А тоа што го кажува е следново. Пред седумдесет години ги врати и времето на враќањето го броеше како заробеништво. Кога немаше храм, немаше свештеник, немаше жртвеник, немаше жртви, како овој пат се разликуваше од животот во заробеништво? И ова е прашање на Неговата љубов кон човештвото. Затоа, со Дариј, кога помина толку време од неговото враќање, тој рече: Колку време, Господи, го презре Ерусалим, оваа седумдесетта година (Зах. 1,12), па тогаш ќе се наполнат седумдесет години. Истото го прави и кога казнува, велејќи: животот на луѓето ќе биде сто и дваесет години (1. Мој. 6, 8), а тие ќе живеат сто години. Тој го направи истото при воскресението: откако рече дека ќе има три дена и три ноќи (Матеј 12:40), тој воскреснува на третиот ден. Но, тоа секако беше прашање на филантропија и каква филантропија беше прикажана во ова? Зошто направи три дена (недела)? За да се уверам дека умрел. За ова се прави многу. Зошто тој не го стори истото, велејќи дека ќе има три дена и три ноќи во срцата на земјата - дали е тоа за да не се оштети телото? Па, не можеше да го задржиш? Можеше, но сакаше да се увери дека природата нема ништо туѓо. Некои велат дека (беше) учениците да ја зајакнат својата слабост. Затоа не очекувал самиот да им се појави, туку се радува на радосната вест и ги смирува нивните мисли. Одете, вели тој, срцата на моите браќа (Јован 20:17). Откако се појави веднаш, тој можеше подобро да го потврди она што беше кажано, но (тој го направи тоа со цел) да ги подготви нивните уши. Не е за водачот, зашто му прилега да воскресне од мртвите (Јован 20:9). Или мора да се каже дека и Јона го направил тоа во стомакот на китот; расипувањето на телото започнува на првиот ден; така што ова е доволен доказ дека Тој умрел. Кога се заканува со катастрофи, го скратува времето и користи уметност (σοφίζεται), а кога (зборува) за благословите, го проширува. Давал поволности кои не биле утврдени по број, а уште повеќе – непознати. Нема ограничување за благословите никаде, освен расположението на секого, а за катастрофите секогаш постои граница. Тој вели, ти ја дадов земјата од век до век (Ерем. 25:5). (Тука) не гледаш никакво ограничување, но кога ќе испрати во заробеништво, го одреди (времето), и види: првото (заробеништво) е 400, вториот - 30, третиот - 73 (години), а по Христа - трајно. Даниел се сеќава на овие години. Јер. 25:12. Кога ќе се исполнат? Тој предвидува казна за Вавилонците, за да знаете дека сега тоа не го направиле со свои сили. Јер. 25:12. Кога ќе се завршат седумдесетте години, ќе го посетам вавилонскиот цар итн. Седумдесет години заробеништво се бројат од третата година на царот Јоаким, кој владееше по Јоахаз, кој беше поставен за цар на Египет. Јер. 25:15 часот. Земете чаша нерастворено вино од мојата рака и дајте им да пијат сите јазици; ќе ти испратам. Наместо нераспуштен, хебрејскиот текст има: гнев; туку ја согледува појавата за утеха на народот. Бидејќи, гледајќи го најсилниот Вавилонец (крал), дошле до идеја дека можеби нема никаква корист од служењето на Бога, пророкот, или - подобро - Бог преку пророкот, покажувајќи дека тие биле подложни на ова поради гревот, изговара пророштво против народите и сите седумдесет и седум кралеви; ја нарекува Идумеја, која сега го носи името Витанеја, која порано била во сопственост на оние што припаѓале на племето Рувим и половина од племето Манасија. Потоа тој вели: Јер. 25:30 часот. Овие, како лозите што ги опкружуваат, одговараат на сите што седат на земјата. Зборот: овие работи не се добро пренесени во грчкиот јазик (превод); требаше да се стави: „тато“ (Δάδ), а „тато“ е извикот на тие што газат грозје, што им служи како одговор на оние што собираат. Како што тие што го изговараат овој извик брзо газат грозје, така, како оној што гази грозје, вавилонскиот цар ќе ве гази вас, сите народи.