Глава XXV

Jér. 25:1. Le mot viendra bientôt. Il compte fixer enfin l'heure de la sanction et prononcer la décision. Jér. 25:3. Et je me lève vers toi le matin avec des mots. Par l'intermédiaire de ce prophète continuellement, comme par d'autres, j'ai parlé, et je n'ai pas arrêté de parler, et je n'ai rien dit de lourd. Christ fait cela aussi ; dans l'intention de livrer la ville aux ennemis, il se défend presque contre eux. Combien de fois vos frères ont-ils désiré et n'ont-ils pas désiré, et ainsi de suite (Matthieu 23 : 37). Jér. 25:8. C'est pour cette raison que le Seigneur dit cela. Ai-je donné pour pouvoir le reprendre ? Est-ce que je vous ai demandé un pot-de-vin ? C'était une question de miséricorde. Personne ne retire ce qui est donné à moins que celui qui le reçoit ne devienne trop indigne. Jér. 25:9. Cette fois, j'enverrai et prendrai la tribu (πατριάν). J'amènerai, dit-il, les Babyloniens, parce que vous n'avez pas cru. Voyez-vous pourquoi ils ont été négligents ? De l'incrédulité. La même chose se produit aujourd’hui concernant la Géhenne. Ne pourrais-je pas punir si je le voulais ? Les faux prophètes en sont responsables. Si vous ne croyez pas aux paroles, croyez aux actes. Jér. 25:9. Et dans toutes les langues. Pour quoi? Pour que vous sachiez que la provision de tout appartient à Dieu. Jér. 25h11. Et ils fonctionneront. Étant philanthrope, il compte soixante-dix ans non pas depuis la destruction de l’église jusqu'au retour, mais jusqu'à la construction de l’église. Et ce qu'il dit est le suivant. Avant soixante-dix ans, il les rendit et compta le temps du retour comme captivité. Quand il n’y avait ni église, ni prêtre, ni autel, ni sacrifices, en quoi cette période était-elle différente de la vie en captivité ? Et c’est une question de Son amour pour l’humanité. C'est pourquoi, à Darius, alors que tant de temps s'était écoulé après son retour, il dit : Depuis combien de temps, Seigneur, as-tu méprisé Jérusalem, cette soixante-dixième année (Zach. 1 : 12), de sorte qu'alors soixante-dix années seront accomplies. Il fait de même lorsqu'il punit, en disant : la vie des gens sera de cent vingt ans (Genèse 6 : 8), et ils vivront cent ans. Il fit de même à la résurrection : ayant dit qu'il y aurait trois jours et trois nuits (Matthieu 12 :40), il se lève le troisième jour. Mais c’était bien sûr une question de philanthropie, et de quel genre de philanthropie cela témoignait-il ? Pourquoi a-t-il tenu trois jours (dimanche) ? Pour être sûr qu'il est mort. Beaucoup est fait pour cela. Pourquoi n'a-t-il pas fait de même, en disant qu'il y aurait trois jours et trois nuits dans le cœur de la terre - était-ce pour que le corps ne soit pas endommagé ? Eh bien, tu ne pourrais pas le garder ? Il le pouvait, mais il voulait s’assurer que la nature n’avait rien d’étranger. Certains disent que c'était aux disciples de fortifier leur faiblesse. Par conséquent, il ne s'attendait pas à leur apparaître lui-même, mais il se réjouit de la bonne nouvelle et calme leurs pensées. Allez, dit-il, le cœur de mes frères (Jean 20 :17). Apparu immédiatement, il pouvait mieux confirmer ce qui avait été dit, mais (il l'a fait afin) de préparer leurs oreilles. Ce n’est pas pour le leader, car il convient qu’il ressuscite des morts (Jean 20 : 9). Ou il faut dire que Jonas l'a aussi fait dans le ventre de la baleine ; la corruption du corps commence dès le premier jour ; c'est donc une preuve suffisante qu'il est mort. Lorsqu'il menace de désastres, il raccourcit le temps et utilise l'art (σοφίζεται), et lorsqu'il (parle) de bénédictions, il l'étend. Il accordait des avantages qui n'étaient pas déterminés par un nombre, et plus encore, inconnus. Il n’y a aucune limite aux bénédictions, sauf dans la disposition de chacun, et aux désastres, il y a toujours une limite. Il dit : Je vous ai donné le pays d'éternité en éternité (Jér. 25 : 5). (Ici) vous ne voyez aucune limite, mais quand il envoie en captivité, il a déterminé (le temps), et regardez : la première (captivité) est de 400, la seconde - 30, la troisième - 73 (années), et après Christ - permanente. Daniel se souvient de ces années. Jér. 25h12. Quand seront-ils réalisés ? Il prédit un châtiment pour les Babyloniens, afin que vous sachiez que maintenant ils ne l'ont pas fait par leurs propres forces. Jér. 25h12. Quand les soixante-dix années seront accomplies, je visiterai le roi de Babylone, et ainsi de suite. Soixante-dix ans de captivité sont comptés à partir de la troisième année du roi Jojakim, qui régna après Joachaz, qui fut installé comme roi d'Égypte. Jér. 25h15. Prends de ma main une coupe de vin non dissous, et donne-leur à boire à toutes les langues ; Je t'enverrai. Au lieu de non dissous, le texte hébreu dit : colère ; mais contemple le phénomène pour la consolation du peuple. Puisque, voyant le (roi) babylonien le plus fort, ils en sont venus à l'idée qu'il n'y avait peut-être aucun avantage à servir Dieu, le prophète, ou - mieux - Dieu à travers le prophète, montrant qu'ils y étaient soumis à cause du péché, prononce une prophétie contre les nations et les soixante-dix-sept rois ; appelle Idumée, qui porte aujourd'hui le nom de Béthanée, qui appartenait autrefois à ceux appartenant à la tribu de Ruben et à la moitié de la tribu de Manassé. Puis il dit : Jér. 25h30. Celles-ci, comme les vignes qui les entourent, répondent à tous ceux qui sont assis sur la terre. Le mot : ces choses ne sont pas bien prononcées en grec (traduction) ; il fallait mettre : « papa » (Δάδ), et « papa » est l'exclamation de ceux qui piétinent les raisins, qui sert de réponse à ceux qui cueillent. De même que ceux qui prononcent cette exclamation piétinent rapidement les raisins, ainsi, comme celui qui piétine les raisins, le roi babylonien vous piétinera, vous toutes les nations.