Глава XXV

Джер. 25:1. Скоро ще дойде думата. Той възнамерява окончателно да определи времето за наказание и да произнесе решението. Джер. 25:3. И аз ставам при теб сутрин с думи. Чрез този пророк непрекъснато, както и чрез други говорих, и не спрях да говоря, и не казах нищо тежко. Христос също прави това; възнамерявайки да предаде града на враговете, той почти се защитава срещу тях. Колко често вашите събратя са искали и не са искали, и така нататък (Матей 23:37). Джер. 25:8. Поради тази причина Господ казва това. Дадох ли, за да го взема пак? Исках ли подкуп от теб? Беше въпрос на милост. Никой не отнема даденото, освен ако получателят не стане твърде недостоен. Джер. 25:9. Този път ще изпратя и ще взема племето (πατριάν). Ще доведа, казва, вавилонците, защото не повярвахте. Виждате ли защо са били невнимателни? От неверие. Същото нещо се случва днес по отношение на геената. Не можех ли да наказвам, ако исках? За това са виновни фалшивите пророци. Ако не вярваш на думите, вярвай на делата. Джер. 25:9. И то на всички езици. за какво? За да знаете, че осигуряването на всичко принадлежи на Бога. Джер. 25:11. И те ще работят. Тъй като е човеколюбив, той брои седемдесет години не от разрушаването на храма до завръщането, а до построяването на храма. И това, което той казва е следното. Преди седемдесет години той ги върна и брои времето на завръщането като плен. Когато нямаше храм, нямаше свещеник, нямаше олтар, нямаше жертвоприношения, как това време се различаваше от живота в плен? И това е въпрос на Неговата любов към човечеството. Затова с Дарий, когато мина толкова много време след завръщането му, той каза: Докога, Господи, презираш Ерусалим тази седемдесета година (Зах. 1:12), за да се навършат тогава седемдесет години. Същото прави и когато наказва, като казва: животът на хората ще бъде сто и двадесет години (Бит. 6:8), а те ще живеят сто години. Той направи същото и при възкресението: като каза, че ще има три дни и три нощи (Матей 12:40), той възкръсна на третия ден. Но това, разбира се, беше въпрос на филантропия и какъв вид филантропия беше показана в това? Защо го направи три дни (неделя)? За да се увери, че е умрял. За това се прави много. Защо не направи същото, като каза, че в сърцата на земята ще има три дни и три нощи - така ли беше, за да не се повреди тялото? Е, не можа ли да го задържиш? Можеше, но искаше да се увери, че в природата няма нищо чуждо. Някои казват, че (това беше) за учениците, за да засилят своята слабост. Затова не очакваше сам да им се яви, но ги радва с блага вест и успокоява мислите им. Идете, казва той, сърцата на моите братя (Йоан 20:17). След като се появи веднага, той можеше по-добре да потвърди казаното, но (направи това с цел) да подготви ушите им. Не е за водача, защото му подобава да възкръсне от мъртвите (Йоан 20:9). Или трябва да се каже, че Йона също го е направил в корема на кита; покварата на тялото започва от първия ден; следователно това е достатъчно доказателство, че Той е умрял. Когато заплашва с бедствия, той съкращава времето и използва изкуство (σοφίζεται), а когато (говори) за благословения, той го разширява. Даваше обезщетения, които не бяха определени на брой, а още повече – непознати. Няма ограничение за благословиите навсякъде, освен за разположението на всеки, а за бедствията винаги има ограничение. Той казва: Дадох ти земята от вечни времена до вечни времена (Еремия 25:5). (Тук) не виждате никаква граница, но когато изпраща в плен, той определя (времето), и вижте: първото (плен) е 400, второто - 30, третото - 73 (години), а след Христа - постоянно. Даниел си спомня тези години. Джер. 25:12. Кога ще бъдат изпълнени? Той предсказва наказание за вавилонците, за да знаете, че сега те не са го направили със собствените си сили. Джер. 25:12. Когато се навършат седемдесетте години, ще посетя царя на Вавилон и т.н. Седемдесет години плен се броят от третата година на цар Йоаким, който царуваше след Йоахаз, който беше поставен за цар на Египет. Джер. 25:15 ч. Вземи чаша с неразтопено вино от ръката ми и им дай да пият всички езици; аз ще ви изпратя. Вместо неразтворен текстът на иврит има: гняв; но съзерцава явлението за утеха на хората. Тъй като, виждайки най-силния вавилонски (цар), те стигнаха до идеята, че може би няма полза от служенето на Бога, пророкът или - по-добре - Бог чрез пророка, показвайки, че са били подложени на това за грях, произнася пророчество срещу народите и всичките седемдесет и седем царе; нарича Идумея, която сега носи името Витанея, която преди е била собственост на тези, принадлежащи към племето на Рувим и половината племе на Манасия. Тогава той казва: Джер. 25:30 часа. Те, като лозите, които ги заобикалят, отговарят на всички, които седят на земята. Думата: тези неща не са добре предадени на гръцки (превод); трябваше да се постави: „татко” (Δάδ), а „татко” е възклицанието на тъпчещите грозде, което служи като отговор на събиращите се. Както тези, които произнасят това възклицание, бързо тъпчат гроздето, така, както онзи, който тъпче гроздето, вавилонският цар ще стъпче вас, всички народи.