Глава XXIV

Jer. 24:1–2. Și Domnul mi-a arătat două coșuri cu smochine, așezate înaintea bisericii Domnului, pe Nebucadnețar, regele Babilonului, și pe Ioiachin, fiul lui Ioiachim, împăratul lui Iuda. (Și după câteva cuvinte). Există un cufăr cu smochine a celor buni, ca smochinele din dintâi timpuri (σῦκα πρώιμα), și un alt cofret cu smochine a celor răi, a căror hrană nu este cu putință pentru răutatea lor, și mai departe... Această viziune a profetului are o asemenea semnificație. Este clar că (aceasta) sa întâmplat sub Zedechia; Cuvintele arată și asta. Când cei din jurul lui Ioiachim au fost luați prizonieri, cei care erau cu Zedechia au spus că nu vom fi expuși dezastrelor din partea împăratului babilonian, acționând drept; strămoșii noștri au devenit prizonieri pentru că erau răi și răi. Prin urmare, prin această viziune, Dumnezeu arată că ei sunt mai buni decât aceștia. Și la fel cum smochinele bune, spune el, toată lumea prețuiește mult, să nu dorească să piardă sau să arunce pe niciunul dintre ei, așa i-a prețuit pe cei plecați, și numește acea migrație o cutie de smochine bune, deoarece împreună cu oamenii au fost luați drepți, precum Daniel, cei trei tineri, Iezechiel și cineva asemănător lor. Și precum, zice el, pe cei răi, nefolositoare pentru orice (smochine), așa îi voi nimici pe toți cei fără valoare, pe cei căzuți în răutate, care au pierdut cu totul amintirea Domnului lor. Și le-a numit coș cu smochine rele, pentru că nu era niciun om drept printre ei. Ce înseamnă imaginea unei oale cu smochine, caracterizată de o mare simplitate? Motivul simplității este starea modestă de lucruri din acea vreme. Dorind să le arate dragoste în alt loc, alege nu ceva important și scump, ci smochine și struguri. Israel a fost găsit ca un vis în deșert și ca un paznic pe un smochin timpuriu (Os. 9:10). Așadar, aici, cu ajutorul unei imagini, el reprezintă dragostea față de cei pe care trebuie să-i arate și antipatia față de ei. Cu cuvinte: înaintea bisericii Domnului indică sentința pronunțată de acolo. Jer. 24:3. Și Domnul mi-a vorbit. De ce îl întreabă? Pentru a transmite adevărul cuvântului și din răspuns oamenii au învățat soluția. Ce mai mult decât asta poate duce la corectare? A subliniat diferența. Ce se întâmplă dacă rămâneți în patria voastră, dar sunteți stricați, iar aceia sunt în robie, dar sunt dispusi față de Mine? Și face asta pentru ca ei să se schimbe și să nu se considere abandonați pentru virtutea lor. Jer. 24:6. Și voi construi. Vezi că nu voi (ruina) să rămân pentru totdeauna? La urma urmei, le-a distrus. Jer. 24:7. Și le voi da inima mea. Dacă le dai inima ta, de ce nu le-ai dat-o înainte? Anterior, pedepsele și corecțiile nu puteau fi acceptate. Iată această cea mai mare dintre binecuvântări; indică motivul (care este) pentru care se vor întoarce. Dar imaginea (de mai sus) nu o permite: din moment ce ceea ce este corupt nu poate să se ridice și să devină bun. Dar binele, spune el, rămâne, dar răul nu. Totuși, acest lucru nu depinde de natură, ci de voință, deoarece aceasta este o diferență de calitate, nu de esență. Și dacă spui: de ce nu face promisiuni bune? asta pentru că acest lucru crește frica, astfel încât ei să nu o experimenteze în realitate. Jer. 24:8. Și alții ca ei trăiesc. Nu spera, spune el, de parcă ai avea ajutor; ei nu vor mijloci pentru tine și ei înșiși vor fi luați și nu numai în robie, dar vor urma și alte dezastre. Jer. 24:9. Și vor fi reproșați. Amintirea pedepsei tale este de neșters și evidentă pentru toți oamenii. Citiți în slavă. B.: și nu există cuvinte corespunzătoare în textul Patrologiei, ca în cele antice. grecesc sp. traducere 70; cele corespunzătoare sunt în evr. t. și traducere în latină.