Глава XXIV

Джер. 24:1–2. И Господ ми показа 164 две кошници със смокини, поставени пред храма на Господа, Навуходоносор, цар на Вавилон, и Йоахин, син на Йоаким, цар на Юда. (И след няколко думи). Има едно ковчеже със смокини на добрите, като смокините от първите времена (σῦκα πρώιμα), и друго ковчеже със смокини на злите, чиято храна не е възможна поради тяхното зло, и по-нататък... Това видение на пророка има такова значение. Ясно е, че (това) се е случило при Седекия; Думите също показват това. Когато тези около Йоаким бяха пленени, онези, които бяха със Седекия, казаха, че няма да бъдем изложени на бедствие от вавилонския цар, действайки справедливо; нашите предци станаха пленници, защото бяха зли и нечестиви. Следователно чрез това видение Бог показва, че те са по-добри от тези. И както добрите смокини, казва той, всеки цени скъпо, без да иска да ги загуби или изхвърли нито една от тях, така Той оцени онези, които заминаха, и нарече това преселение кутия с добри смокини, тъй като заедно с хората бяха отведени и праведните, като Данаил, тримата младежи, Езекиил и някой подобен на тях. И както, казва той, изхвърлят лошите, безполезните за нищо (смокини), така и Аз ще унищожа всички безполезни, онези, които са изпаднали в нечестие, които напълно са изгубили спомена за своя Господ. И той ги нарече кошница с лоши смокини, защото сред тях нямаше праведен човек. Какво означава изображението на гърне със смокини, характеризиращо се с голяма простота? Причината за простотата е скромното състояние на нещата от онова време. В желанието си да покаже любовта към тях на друго място, той избира не нещо важно и скъпо, а смокини и грозде. Израел беше намерен като сън в пустинята и като страж на ранна смоковница (Осия 9:10). Следователно тук, с помощта на изображение, той представя любовта към онези, които трябва да покаже, и неприязънта към тях. С думи: пред храма Господен показва присъдата, произнесена оттам. Джер. 24:3. И Господ ми проговори. Защо го пита? Да предаде истината на думата и от отговора хората да научат решението. Какво повече от това може да доведе до корекция? Посочи разликата. А ако останеш в отечеството си, но си покварен, а тези са в плен, но са настроени към Мен? И той прави това, за да се променят и да не се смятат за изоставени заради добродетелта си. Джер. 24:6. И ще строя. Виждаш ли, че няма да остана (съсипвам) завинаги? Все пак той ги съсипа. Джер. 24:7. И ще им дам сърцето си. Ако им дадеш сърцето си, защо не им го даде преди? Преди това наказанията и корекциите не можеха да се приемат. Вижте тази най-голяма благословия; посочва причината (която е), че те ще се обърнат. Но (горният) образ не го позволява: тъй като поквареното не може да се издигне и да стане добро. Но доброто, казва той, остава, но лошото не. Това обаче не зависи от природата, а от волята, тъй като това е разлика в качеството, а не в същността. И ако кажете: защо той не дава добри обещания? това е така, защото това увеличава страха, така че те не го изпитват в действителност. Джер. 24:8. И други като тях живеят. Не се надявайте, казва той, сякаш имате помощ; те няма да ходатайстват за вас и самите те ще бъдат отведени и не само в плен, но ще последват още бедствия. Джер. 24:9. И ще бъдат упрекнати. Споменът за вашето наказание е незаличим и явен за всички хора. Прочетете на славянски. Б.: и в текста на Патрологията няма съответни думи, както в древните. гръцки сп. превод 70; съответните са в евр. t. и латински превод.