Глава ХХIII

Jér. 23:1. Malheur aux bergers qui détruisent et dispersent les brebis de mon pâturage. De la même manière, dit-il, toi, Sédécias, tu continues à commettre l'iniquité et tu deviens une cause de destruction pour le peuple. Ezéchiel et Jérémie lui-même parlent beaucoup d'eux et prêtent attention à leur châtiment le plus grave. Ils périssent dans un (pays) étranger, et après cela il annonce aux trompés le retour, la libération des désastres et de bons (καθαρούς) dirigeants. Remarquez la justice partout. Jér. 23h5. Ces jours viennent, dit l'Éternel, et je susciterai pour David une orient juste. Au lieu de : est juste, Symmaque traduit : « branche (βλάστημα) juste » ; cela est dit, comme certains le disent, secrètement à propos du Christ, et selon l'histoire, à propos de Yosedek. Et il donne de bons dirigeants à temps, quand il les a rendus plus prudents par le châtiment, de sorte que le bénéfice est devenu acceptable, puisque la négligence et la vantardise ont été détruites. Jér. 23:6. Et tel est son nom, que le juste Seigneur lui donnera (καλέσει). Les prophètes expliquent Yosedek : le chef de notre justice ; cela signifie que, tout comme les prophètes ont parlé selon la volonté de Dieu, de même lui, étant juste, conduira le peuple dans la justice. Jér. 23:9. Mon cœur est effacé. Il dit qu'en voyant la gloire de Dieu, j'étais gêné, mais ils n'ont pas peur du châtiment. Jér. 23h10. Et le courant passe vite. C’est-à-dire que leur préoccupation n’est pas dirigée vers quelque chose de bon ; ils ont essayé, mais pas pour de bon. Jér. 23h11. Parce que le prêtre et le prophète (ίερεύς καί προφήτης) 153 se sont souillés. Il me semble qu'il parle de fornication dans la maison elle-même, (donc) par rang c'est prêtre, par lieu c'est « maison » 154, et par action c'est mauvais adultère. Qu'est-ce qui est pire que ça ? S'ils ne croyaient pas les autres, cela montre suffisamment leur corruption ; Ils détruisaient les mariages des autres et s’en prenaient furieusement aux femmes. Jér. 23h12. C'est pour cette raison que leur voie sera la même. Voyez comment vous ne provoquez pas immédiatement un nouveau désastre, mais donnez un délai ; et puis, pour que ce retard ne les conduise pas à l'incrédulité et au mal, il leur rappelle ceux qui ont commis les mêmes iniquités et ont subi les châtiments les plus sévères. Jér. 23h13. Et chez les prophètes de Samarie. Ceux qui ont été offerts (προεβάλλοντο), au moins Baal, et ceux-là M'ont offert. Jér. 23h14. Et dans les faux prophètes (ψευδοπροφήταις) 155, les spectacles de Jérusalem sont terribles. (Au lieu de cela) selon le texte hébreu : « confus » (πεφυρμένα), c'est-à-dire ne rien dire de vrai et prononcer des mots par ambition ; Il dit cela en les comparant aux faux prophètes de Samarie, parce qu'ils, bien qu'apparemment, parlaient dans un certain ordre, comme ayant un autel, adorant des génisses et observant d'autres décences visibles, bien qu'en violation de la loi. Et ceux-ci surpassaient en iniquité la méchanceté de ceux-là. Ils n’ont pas permis à la crainte de Dieu de s’emparer de l’âme de ceux qui les écoutaient, ils ont détruit toute raison de devenir meilleur et ont maintenu tous les hommes dans le mal. Jér. 23h14. Et ceux qui les attachent (ἀντιλαμβανομένους). Non seulement on ne leur a pas appris, dit-il, aux gens (il voulait dire tout par le particulier) à se détourner des mauvaises actions, mais on les a également aidés à réussir dans le mal. À qui ne peut-il pas enseigner ? La vue de la terre est si désagréable et effrayante, comme un corps complètement brûlé. Cela ne vient pas de la nature, mais de la disposition spirituelle. S'il s'avère qu'il est amer par nature, nous pouvons trouver de nombreux moyens (contre cela), et nous changeons de lieu, et recevons (de tels moyens) de ceux qui les ont, et recourons à autre chose. Et lorsque la sensibilité elle-même est endommagée, tous les médicaments sont inutiles. Il vaut donc mieux avoir des sensations saines que de transporter des substances amères. Jér. 23h15. Des prophètes de Jérusalem... Il en indique à nouveau la raison : il ne leur suffisait pas de conduire la ville au désastre, mais ils devenaient les coupables de ce qui était arrivé aux autres. Jér. 23h16. C'est ce que dit le Seigneur. C'est la preuve ; Où, dis-moi, peux-tu voir ça ? En mentant, ils augmentent le mal et la négligence. Jér. 23h18. Qui a été dans le conseil du Seigneur, et qui a vu et entendu ses paroles ? Autrement dit, lequel de ceux qui ont résisté aux prophètes a expérimenté la puissance divine et a parlé ainsi, recevant l'Esprit ? En d’autres termes : en fait, ils s’opposent à la volonté divine lorsqu’ils s’opposent aux prophètes, au service des idoles. Autrement dit, qui peut voir Dieu ? Symmaque dit : qui était présent à la réunion (ὁμιλία) et qui a entendu ? Comment peux-tu dire que tu as entendu ? Jér. 23h22. Et s'ils se tenaient dans mon conseil et entendaient mes paroles (καὶ ἤ κουσαν τῶν λόγων μου 156), ils enseigneraient à mon peuple (ἐδίδασκον ἂ ν τόν λαόν μου 157) et détournerait le mal de son chemin. Autrement dit, s’ils restaient fidèles à Mes statuts et attendaient de Moi ma miséricorde, alors ils enseigneraient complètement la piété au peuple. Preuve importante : ce n’est pas une ligne accidentelle qui sert de frontière entre prophétie et fausse prophétie. Jér. 23 : 23-24. Je suis un Dieu qui s'approche, dit le Seigneur, et non un Dieu qui vient de loin. Si un homme se cache (ἄνθρωπος) 158 dans le caché, et que je ne le voie pas, dit l'Éternel ? C'est-à-dire qu'en disant quelque chose d'agréable aux gens, vous avez pensé les tromper et faire croire à ceux qui ne savent pas qu'ils étaient envoyés par Moi. Pourquoi ne penses-tu pas à ma dignité que je suis avec tout le monde, je vois (tes) désirs et, contrairement aux gens, je ne sais pas ce que tu fais, même si je suis loin de tes pensées ? Y a-t-il quelqu'un parmi vous qui planifie quelque chose et qui reste inconnu de Moi ? C'est ce que signifient les mots : si une personne se cache dans des choses cachées et que Je ne la vois pas, c'est-à-dire si quelqu'un veut cacher les secrets de son âme, les cachera-t-il à Ma connaissance ? Je sais qu'ils ont été envoyés chez des grands-pères maigres. Comment puis-je le savoir ? Je suis présent, présent partout. S’il fait souvent savoir ce qui se passe à des prophètes qui ne sont pas présents partout, il le sait d’autant plus lui-même. Mais il ne dit pas cela, mais : je suis le Dieu qui s'approche ; Je suis présent partout ; c'était la preuve incontestable qu'il savait tout. Jér. 23h23. Et pas Dieu de loin. Tout comme la lumière est partout, Dieu l’est aussi. Jér. 23h24. Est-ce que je ne remplis pas le ciel et la terre de nourriture ? Je sais, dit-il, comment se font les prophéties. La base de l’hypothèse est que le mal est prédit pour le mal. Alors, lorsqu’il l’exposera, cette (hypothèse) sera claire. Jér. 23h28. Ce que crache est pour le blé, dit le Seigneur. Bien ajouté ceci pour comparer les prophètes avec les faux prophètes, au lieu de dire : il n'y a pas de comparaison entre la paille et le blé. Cette dernière est nutritive et soutient l’existence des personnes, mais la paille est inutile pour les personnes ; soit il est jeté, soit il sert de nourriture aux muets. Ainsi, dit-il, les paroles des prophètes nourrissent les âmes, mais les paroles des faux prophètes ne peuvent profiter aux hommes ; cela n’apporte qu’une certaine consolation à ceux qui écoutent bêtement, mais pas de bénéfice. (Et à cela) ajoute : non (οὐκ ο ὕ τως 159, c'est-à-dire pas de comparaison. Jér. 23h29. Mes paroles sont comme le feu (Οί λόγοι μου ὥ σπερ πῦρ 160), le Seigneur parle, et comme un marteau qui brise une pierre. Autrement dit, les paroles des prophètes sont vraies et efficaces. Jér. 23h30. Pour cette raison, je suis un prophète. Il me semble que certains qui écoutent les prophètes et écoutent d'autres qui racontent (d'eux) les imitent, comme le serpent. C'est pourquoi Ézéchiel (Ézéchiel 14 :9) dit : même si le prophète vient (ἔλθη) 161, le Seigneur est trompé (ἐπλάνησα αὐτόν), puisqu'il ne lui permet plus d'enseigner ; c'est pourquoi il dit qu'il détruira le fardeau (τὸ λῆμμα 162. Jér. 23h31. Voici les prophètes. Il appelle fausses les prophéties de la langue, mais les (prophéties) qui ne proviennent pas de la langue sont vraies. Jér. 23h31. Et leur sommeil endormi. Beaucoup ont fait des prophéties à travers des rêves, des divinations ; mais il sera réconforté pour le moment. Jér. 23h34. Le fardeau du Seigneur. Et quel mal ? Puisqu'ils ont dit qu'ils l'avaient reçu (ἐκεῖνον 163), cela le détruit. Et les démons pouvaient recevoir et étaient considérés comme ayant reçu de Dieu. Mais ce n’est pas le cas. Ces mots sont également lus dans cet ordre dans les écritures anciennes. traduction grecque ; l'ordre adopté en slave. B., correspond à l'hébreu. texte et traduction du bienheureux. Jérôme. Dans l'ancienne sp. La traduction grecque se lit généralement comme suit : προφήταις - prophète. Ces mots sont lus de la même manière dans les écritures les plus anciennes. traduction de 70. Les Slaves actuels. traduction : entendu aurait fait mes paroles correspond à la traduction du bienheureux. Jérôme. Ces mots dans le sp. le plus ancien. la traduction 70 n'est pas lisible. Au lieu de τ ί ς qui, comme on le lit dans l'ancien sp. traduction de 70. C'est ainsi que se lisent ces mots dans la liste marshallienne, au lieu de ο ὕ τως tako, comme on le lit dans le grec le plus ancien. listes et Slaves. B. Au lieu de cela, dans les traductions les plus anciennes des années 70, avec lesquelles Slav.B. est d'accord, on y lit : οὐκ ἰδου οί λόγοι μου ὥ σπερ πῦρ nourriture, mes paroles ne sont pas comme le feu ? Au lieu de cela, en grec ancien. sp. lit : πλανήση sera trompé (Slav. B.). À propos du fardeau τὸ λῆμμα Κυρίου du Seigneur, voir ci-dessous. C’est-à-dire ce qu’entendait le fardeau du Seigneur.