Глава ХХIII

Иер. 23:1 . Горе пастырем, иже погубляют и расточают овцы паствы моея. Подобным образом, говорит, и ты, Седекия, продолжаешь беззаконничать и делаешься виновником гибели для народа. Много говорит об них Иезекииль, и сам Иеремия, и обрати внимание на тягчайшее наказание их. Они гибнуть в чужой (земле), а обольщенным возвещает после этого возвращение, освобождение от бедствий и добрых ( καθαρούς ) начальников. Замечай всюду справедливость. Иер. 23:5 . Се дние грядут, глаголет Господь, и восставлю Давиду восток праведный. Вместо: восток праведный Симмах переводит: «отрасль ( βλάστημα ) праведная»; это сказано, как говорят некоторые, сокровенно о Христе, а по истории – об Иоседеке. И благовременно дает добрых начальников, когда сделал их посредством наказания более благоразумными, так что и польза сделалась удобоприемлемою, так как нерадение и хвастовство были уничтожены. Иер. 23:6 . И сие имя ему, имже наречет ( καλέσει ) его Господь праведен. У пророков Иоседек объясняется: глава нашей праведности; это значит, что как пророки вещали по воле Божией, так и он, будучи праведным, приведет народ в праведности. Иер. 23:9 . Сотрено есть сердце мое. Говорит то, что я, видя славу Божию, смутился, а они и наказания не боятся. Иер. 23:10 . И бысть течение. То есть, забота (их обращена) не к хорошему чему-либо; они старались, но не о добром. Иер. 23:11 . Понеже священник и пророк ( ίερεύς καί προφήτης ) 153 осквернишася. Мне кажется, говорит о блудодействе в самом доме, (так что) по сану священник, по месту «дом» 154 , а по действию – злое прелюбодейство. Что ужаснее этого? Если не верили другим, это достаточно показывает их развращение; разрушали чужие браки, неистово бросались на женщин. Иер. 23:12 . Сего ради путь их будет. Смотри, как не тотчас опять наводить бедствие, а дает отсрочку; а затем, чтобы это откладывание не привело их к неверию и злу, напоминает, им о делавших такие же беззакония и потерпевших тягчайшие наказания. Иер. 23:13 . И в пророцех Самарийских. Те предлагали ( προεβάλλοντο ), если не что иное, то Ваала, а эти – Меня. Иер. 23:14 . И в лжепророцех ( ψευδοπροφήταις ) 155 Иерусалимских видех ужасная. (Вместо этого) по еврейскому тексту: «смешенное» ( πεφυρμένα ), то есть не говорящих ничего истинного, и произносящих слова по честолюбию; говорит это, сравнивая с лжепророками в Самарии, потому что те, хотя по-видимому, говорили в некотором порядке, как имеющие жертвенник, поклоняющиеся телицам и соблюдавшие прочее видимое благочиние, хотя и беззаконно. А эти превзошли беззаконием нечестие тех. Они не допускали, чтобы страх Божий утвердился в душе слушателей, уничтожали всякий повод к тому, чтобы сделались лучшими, и удерживали всех людей во зле. Иер. 23:14 . И скрепляющих ( ἀντιλαμβανομένους ). Не только не учили, говорит, людей (посредством частного обозначил все) тому, чтобы они отвращались от худых дел, но и помогали им в том, чтобы они преуспевали в зле. Кого не может то научить? Так неприятен и страшен вид земли, как тело совсем обгорелое. Происходит не от природы, а от душевного расположения. Если бывает горько по самой природе, можно найти (против этого) много средств, и переменяем место, и получаем от имеющих (такие средства), и прибегаем к иному чему-либо. А когда повреждено самое чувствилище, бывает бесполезно всякое врачество. Лучше поэтому иметь здоровые чувства, чем носить с собою горькие вещества Иер. 23:15 . От пророков бо Иерусалимских... Опять указывает причину: им недостаточно было довести город до бедствий, но сделались виновниками и того, что случилось с другими. Иер. 23:16 . Сия глаголет Господь. Таковы доказательства; откуда, скажи мне, видно это? Из того, что говорят ложь, увеличивают зло, умножают нерадение. Иер. 23:18 . Кто бо бысть в совете Господни, и виде, и слыша словеса его? То есть кто из противящихся пророкам испытал божественную силу и говорил это, будучи удостоен (принятия) Духа? Иначе сказать: па деле являются противящимися божественной воле, когда противодействуют пророкам, совершая служение идолам. То есть кто может видеть Бога? Симмах говорит: кто присутствовал в собрании ( ὁμιλία ) и кто слышал? Как же вы говорите, что слышали? Иер. 23:22 . И аще бы стали в совете моем и слышали слова мои ( καὶ ἤ κουσαν τῶν λόγων μου 156 ), научили бы народ мой ( ἐδίδασκον ἂ ν τόν λαόν μου 157 ) и отвратили бы от пути их лукаваго. То есть если бы остались верными Моим установлениям и ожидали от Меня милости, то всецело учили бы народ благочестию. Немаловажное свидетельство: не случайная черта служит границей пророчества и лжепророчества. Иер. 23:23–24 . Бог приближающийся аз есмь, глаголет Господь, а не Бог издалеча. Аще утаится человек ( ἄνθρωπος ) 158 в сокровенных, и аз не узрю ли его, рече Господь? То есть говоря приятное народу, вы думали их обольстить и не знающих приводите к мысли, будто Мною посланы. Почему не думаете о том Моем достоинстве, что нахожусь при каждом, вижу (ваши) желания и не так, как люди, не не знаю, что вы делаете, хотя далек от ваших помыслов? Есть ли между вами кто, задумывающий что-либо и остающийся неизвестным Мне? Это и значат слова: аще утаится человек в сокровенных и аз не узрю ли его, то есть, если кто в тайне души своей хочет скрыть, скроет ли от Моего ведения? Что направляли их к худым дедам, знаю. Откуда знаю? Я присутствую, всюду присутствую. Если часто дает знать совершающееся всюду не присутствующим (всюду) пророкам, то тем более сам знает. Но не говорит этого, а: Бог приближающийся аз есмь; всюду присутствую; это было неоспоримым свидетельством того, что все знает. Иер. 23:23 . А не Бог издалеча. Как свет всюду находится, так – и Бог. Иер. 23:24 . Еда небо и землю не аз наполняю? Знаю, говорит, как слагают пророчества. Основание предположения – что злым предсказывается худое. Потом, когда изложит, это (предположение) будет ясно. Иер. 23:28 . Что плевы ко пшенице, рече Господь. Хорошо присоединил это для сравнения пророков с лжепророками, вместо того, чтобы сказать: нет никакого сравнения между мякиной и пшеницей. Последняя питательна и поддерживает существование людей, а мякина бесполезна для людей; она или бросается или служит пищею бессловесных. Так, говорит, и слова пророков питают души, а слово лжепророков не может принести пользы людям; оно доставляет разве слушающимся по неразумию некоторое утешение, а не пользу. (И к этому) присоединяет: не так ( οὐκ ο ὕ τως 159 , то есть, никакого сравнения. Иер. 23:29 . Словеса моя, якоже огнь ( Οί λόγοι μου ὥ σπερ πῦρ 160 ), рече Господь, и яко млат, сотрыющий камень. То есть слова через пророков истинны и действенны. Иер. 23:30 . Сего ради се аз ко пророком. Как мне кажется, некоторые слушающие пророков и слушающие других, повествующих (о них), подражают им, подобно змию. Поэтому Иезекииль ( Иез. 14:9 ) говорит: и пророк аще придет ( ἔλθη ) 161 , аз Господь прелстих ( ἐπλάνησα αὐτόν ), так как не позволяет более учить; поэтому говорит, что уничтожит бремя ( τὸ λῆμμα 162 . Иер. 23:31 . Се аз на пророки. Пророчества языка называет ложными, а (пророчества) не языка – истинны. Иер. 23:31 . И дремлющия дремание свое. Многие составляли пророчества через сны, прорицания; но утешатся в настоящее время. Иер. 23:34 . Бремя Господне. И какой вред? Так как говорили, что получили его ( ἐκεῖνον 163 , то уничтожает соименное. И демоны могли получать и считались получившими от Бога. Но это не так. В таком порядке читаются эти слова и в древних сп. греч. перевода; порядок, принятый в Слав. Б., соответствует евр. тексту и переводу блаж. Иеронима. В древних сп. греч. перевода читается обыкновенно: προφήταις – пророцех. Так же читаются эти слова и в древнейших сп. перевода 70-ти. Нынешний славян. перевод: слышаны сотворили бы словеса моя соответствует переводу блаж. Иеронима. Этих слов в древнейших сп. перев. 70-ти не читается. Вместо τ ί ς ­ кто, как читается в древних сп. перевода 70-ти. Так читаются эти слова и в Маршалианском списке, вместо ο ὕ τως ­ тако, как читается в древнейших греч. списках и Славян. Б. Вместо этого в древнейших сп: перевода 70-ти, с которыми согласуется Слав.Б., читается: οὐκ ἰδου οί λόγοι μου ὥ σπερ πῦρ ­ еда словеса моя не суть якоже огнь? Вместо этого в древних греч. сп. читается: πλανήση ­ прельстится (Слав. Б.). О τὸ λῆμμα Κυρίου ­ бремени Господнем см. далее. То есть то, что разумелось под бремя Господне.