Глава XXII

Єр. 22:6. Так говорить Господь на дім царя Юдиного: Галаад ти мені, голова Ліванська, якщо не поставлю тобі в пустиню, в гради безлюдні. Ґілеад називає Єрусалим, щоб показати його славу, тому що відомий був і Ґілеад. (У цьому порівнянні) прихована думка; те, що стосується ег 145 , захотів висловити з прикладу. Він хоче показати те, що як Ґілеад є главою ( ἀρχή ) Лівану, тому що славний найбільше міст, що лежать у Лівану, так і ти стоїш на чолі інших міст. Але тому що ти виявився, каже, невдячним Мені, говорю над тобою вирок. Єр. 22:6. Не плачте мертвого, нижче плачте за нього: плачте плачем про те, що виходить, бо хто не повернеться, нижче побачить землі народження свого. Тяжкої смерті зазнав Йоаким, батько Єхонії: узятий вавилонським царем, спочатку пов'язаний був мідними ланцюгами, потім умертвлений викинуто був перед стінами, не удостоївшись поховання з боку варвара. Після того, як вавилонський цар пішов від міста, зібравши залишки його 146 , поклали на місці смерті. Отже Бог пророкує через пророка, що за життя потерпить гірше за беззаконня. Тому слова: не плачіть мертвого, нижче плачте про нього ставляться до Йоакиму, а плачте плачем про вихідне, бо не повернеться комусь відносяться до Єхонії, бо його, після тримісячного царювання, Навуходоносор переселив у свою землю. У жодному разі не говорить про Йосію, тому що він не переніс нічого надзвичайного; провівши добре життя, він був узятий (з-поміж живих) перед тим, які мали рабувати і померти в чужій землі. Єр. 22:11. І ось Господь сказав до Селіма, сина Йосіїного, царя Юдиного, що царює замість Йосії, батька свого. Селімом називає Єхонію; так його називали. Пояснюється (це ім'я в значенні): мирний. оскільки Йоакима, його батька, поставленого єгипетським (царем), вавилонський узяв у полон і запанував Єгонія, то його називає мирним, оскільки земля не буде спустошена вавилонським царем, як перебуває в союзі, і (він) не наважиться зробити його своїм бранцем. Говорить про те, що пішов до Єгипту; те - крайнє нещастя, що й після смерті не може досягти батьківщини, а буде кинутий без поховання; гірше за це нічого не може бути. Єр. 22:11–12. Не перекрутиться хтось сьому. Але на місці тому, а може, преведох його, тамо помре, і землі сея не побачить хто. Думали, що він знову повернеться, давши обіцянку платити данину, як повернувся Манасія. Радить не сподіватись на це. Зрозуміло, що Єремія сказав це, коли він був узятий у полон у місті, а Седекія почав царювати; його Навуходоносор поставив володіти цим місцем. Таким чином сказане на початку (царювання) Седекії поєднав із відповіддю, даною послам від нього до пророка. Єр. 22:13. Як (ὡ ς ) 147 хто творить ( ό οἰκοδομῶν ) дім свій з неправдою, і далі. Говорить про Седекію, засуджуючи його, як дбав про зайву красу будинків, і звинувачуючи, як того, хто кривдив служили і працювали (для нього). Стосується Іоакима, як робив гарні будівлі з викраденого, що прикрашав будинок і позбавляє найманця плати. Що ти будуєш дім і руйнуєш спасіння своєї душі? Близький робить; якби чужий був, мав би втратити плату. Єр. 22:15. Їжа царювати будеш, бо змагаєшся з кедром ( ἀμιλλ ᾶ σαι πρὸς τὴν κέδρον 148 ). Тобто хіба залишишся на царстві і високо піднімеш будівлі? Єр. 22:15. «Батько твій хіба не їв і не пив, і не чинив суд і правду? І було йому тоді благо» ἀγαθὸν ῆν αὐτῷ ) 149 . Батько твій, тобто Давид, прославився не утисками і піклуванням про будинки, а займаючись служінням Богу. Розуміє або Іосію або Ахаза, того за єством, а цього - за (подібністю) вдач ( ἀπὸ τοῦ τρόπου ). Бачиш, у чому полягає краса? Не в контурах членів, а в доброму вживанні. Єр. 22:18. Для цього це Господь сказав до Йоакима, сина Йосіїного, царя Юдиного: не оплачують, на жаль, пане, на жаль, брати 150 , і далі. Деякі казали, що це відмінно від сказаного, а я думаю, що згідно; сенс знаходжу такий: нагадав про те, що було при Йоакимі, про що передбачив, щоб переконати їх у істинності своїх слів. Єр. 22:19. Волочимо (σομψησθείς). Що означає: тягнемо? Сіммах каже: зібраний подібно до гною. Умертвивши його, цар Вавилон так його й кинув і він не був похований, або похований подібно до осла, змішавшись з пилом, землею і брудом. Внаслідок сум'яття не було оплакано, і не було обмито його тіло, що було особливо тяжко. Чи бачиш сміливість пророка, що він пророкує і не утримується під впливом страху? Єр. 22:20. Взойди на Ліван, і в Васан даси голос твій і зголоси на він підлогу моря. Тобто, коли говорив, мене не слухали. Чи сходив? Я не думаю, але (сказано для того), щоб чути голос. Єр. 22:20. Як стрени суть. Говорити про соратників її (αὐτῆς), на яких сподівалася. Єр. 22:21. Говориш до тебе в твоєму падінні і говориш: не почую. Тобто Я оголосив про загрозливі лиха і вони відкинули словесне умовляння. Єр. 22:21. І говориш: не почую. І те, що раніше мало характер чесноти, втрачено; коли вражав їх, тоді шукали Його. Хоча скорботний міг би не чути, але ти була завжди такою, а не тепер (тільки). Єр. 22:22. Усіх твоїх пастирів упасе вітр. За яких сподівався бути в безпеці. На що ми покладаємося, Бог знищує, щоб ми не сподівалися на це і не чекали від цього (допомоги). Єр. 22:22. І тоді посоромишся. Так як не є, каже, а винищуються із середовища (живих). Єр. 22:24. Живу я, сказав Господь. Як хтось стягує пращу ( σφενδόνην ), носячи в руці, так Я чинитиму з ні 151 і не захищу його. А якщо Бог не захистить, хто визволить його? Єр. 22:25. І віддам тебе в руки тих, що шукають душі твоєї. Думаю, що і це сказано у подібному значенні. Так як на Єхонію, каже, покладалися і думали бути в безпеці, це тому, що він поставлений був вавилонським царем, а то тому, що перебуваючи в храмі і в Єрусалимі нічого не піддасться, то (через це) наперед говорити йому не покладатися на це, що і виявилося на ділі. Сказано: на руці моєї ясен, тобто в храмі, де я зазвичай подаю допомогу тим, хто тут. «Уста принижувані і знедолені оцей чоловік» (Т ὸ στόμα τὸ ἐξουδενωμένον καὶ ἐκτετιναγμένον ό ἀνὴρ αὐτός ). «Уста принижені» за богохульство, а «знедолені», як (людини) відкинутого. Єр. 22:26. І відкину тебе. Книги Царств ( 4Цар. 25:27–30 ) кажуть, що згодом він користувався і честю, що його престол потім був піднесений, коли, можливо, він став кращим. Таким чином, коли каже: нижчим буде від насіння його чоловік, що сяде на престолі, то очевидно тому, що він залишається тим же, тому що якщо возглаголю на язик і на царство, та викоріню і якщо навернеться, то нічого не зроблю (Єр. 18:7). Єр. 22:28. Знечестися Єхонія, як посуд непотрібний. Взятий у полон, впав у безчестя, втративши царство, бо був нечисть; чи інакше: зробився нечистим, пішовши в чужу землю. Єр. 22:29. Землі, землі, землі, чуєш. Бо не слухав ніхто з людей, то звертається до неживого. Що означає: знехтувана ( ἐκκήρυκτον )? Позбавлений честі, каже. Акіла називає «немножником» ( ἀναύξητον ) а Сіммах «порожнім, відчуженим» ( ἀπηλλοτριωμένον ). Єр. 22:30. Це сказав Господь: Напиши чоловіка цього знехтувана, чоловіка, що в днях своїх не вдасться. Тобто присутнім свідчу, що Бог зробив його чужим Собі, і зауважте це слово, бо це означає: напиши; написати наказує багатьом, а (сенс виразу): не вдасться ясно показав, продовжуючи: нижче бо буде від насіння його чоловік, що сяде на престолі Давидовому; справді, замість нього запанував не син, а дядько, брат Йоакима. Зрозуміло залишки ц. Йоакима. Натомість читане в Слав. Б. горе служить передачею перекладу блаж. Ієроніма (vae) чи євр. тексту. Натомість у стародавніх списках грею, перекладу, з якими узгоджується Слов'ян. Б., читається: σύ παροξύνη ἐ і A χὰζ τῷ πατρὶ σου ти заохочуєшся про Ахаза, батька твого. Натомість у давніх сп. грец. перекладу, з якими узгоджується Слав. Б., читається: οἰ φάγονται καὶ οῦ πίονταυ βέλτιον σε ποιεῖν κρίμα καί δυκαιοσύνην не їдять, пити нижче: краще тобі було. Слова грецького перекладу передано тут у тексті Патрології не сповна і не в тому порядку, як у стародавніх грецьких. списки, з якими тут взагалі узгоджується Слав. Б. Під «ним» зрозуміло, звісно, Єхонія, про який йдеться у 24 ст. Ці слова відсутні у найдавніших сп. грецького перекладу, як і Слав. Б., але вони знаходяться в перекладі Акіли, Маршаліан. сп. та у євро. текст.