Глава XXII

Јер. 22:6. Тако Господ говори дому цара Јудиног: Ти си ми Галад, поглавице Ливана, да те не поставим у пустињи, у ненасељеним градовима. Јерусалим зове Галад да покаже своју славу, јер је и Галад био славан. (У овом поређењу) скривена је мисао; Желео сам да изразим оно што се тиче 145 примером. Он жели да покаже да као што је Гилеад глава (αρχη) Либана, јер је славнији од свих градова који леже близу Либана, тако и ви стојите на челу других градова. Али пошто си ми испао, каже, незахвалан, осуђујем те. Јер. 22:6. Не плачи за мртвим, плачи за њим доле: плачи за покојницима, као да се неће вратити, видеће земљу свог рођења. Јоаким, отац Јехоније, претрпео је тешку смрт: узео га је вавилонски краљ, прво је био везан бакарним ланцима, а затим је убијени избачен пред зидине, а варварин га није сахранио. Након што је вавилонски краљ отишао из града, сакупио је остатке својих 146 и положио их на место смрти. Тако Бог преко пророка предвиђа да ће он за живота свог најгоре страдати за безакоње. Стога се речи: не плачи за мртвим, доле плачи за њим односе се на Јоакима, а плачи за упокојеним, као да се неко неће вратити, односе се на Јехоније, пошто га је после тромесечне владавине Навуходоносор населио у своју земљу. Ни у ком случају не говори о Јосији, јер он није претрпео ништа изванредно; Пошто је водио добар живот, био је узет (од живих) пред онима који су морали да ропствују и умру у туђини. Јер. 22:11. Господ је ово рекао Селиму, сину Јосијином, краљу Јудином, који је владао уместо свог оца Јосије. Он зове Јоахин Селим; Тако су га звали. Објашњено (ово име значи): миран. Пошто је Јоаким, његов отац, који је постављен за краља Египта, био заробљен од Вавилоњана и Јехонија зацарио, он га назива мирним, јер земљу неће опустошити вавилонски краљ, као да је у савезу, и (он) се неће усудити да га учини својим заробљеником. Он говори о ономе који је отишао у Египат; то је највећа несрећа, што ни после смрти не може стићи у отаџбину, већ ће бити напуштена без сахране; ништа не може бити горе од овога. Јер. 22:11–12. Нико неће бити изопачен овим. Али на том месту, и да је знао, тамо ће погинути, и нико неће видети посејану земљу. Мислили су да ће се поново вратити, обећавајући да ће платити данак, као што се вратио Манасија. Он саветује да се не ослања на ово. Јасно је да је Јеремија то рекао када је био заробљен у граду, а Седекија је почео да влада; Навуходоносор га је поставио да управља овим местом. Дакле, оно што је речено на почетку Седекијине владавине спојено је са одговором датим његовим посланицима пророку. Јер. 22:13. Као (ω ς) 147 онај који гради (ο οικοδομων) своју кућу неправдом, итд. Он говори о Седекији, осуђујући га да се брине за претерану лепоту кућа и оптужујући га да вређа оне који су служили и радили (за њега). Помиње Јоакима како прави прелепе зграде од украдене робе, украшава кућу и лишава плаћеника. Зашто градиш кућу и уништаваш спасење душе своје? The neighbor does; да је у питању странац, морао би да изгуби плату. Јер. 22:15. Храна ће владати док се будете такмичили са кедром (αμιλλ α σαι προς την κεδρον 148. Односно, хоћеш ли остати у краљевству и високо подићи зграде? Јер. 22:15. "Зар твој отац није јео и пио и вршио суд и правду? И тада му је било добро." δικαιοσύνην ? Τοτε αγαθον ην αυτω) 149. Твој отац, то јест Давид се прославио не угњетавањем и бригом о кућама, него служењем Богу. Он мисли на Јосију или Ахаза, једног по природи, а другог по (сличности) морала (απο του τροπου). Видите ли где је лепота? Не у оквирима чланова, али у доброј употреби. Јер. 22:18. Због тога је Господ говорио Јоакиму, сину Јосијином, цару Јудином: неће туговати, авај, господару, авај, браћо 150, и тако даље. Неки су рекли да је то другачије од онога што је раније речено, али ја мислим да је у складу; Сматрам да је смисао следећи: присетио се онога што се догодило под Јоакимом, што је предвидео да би их уверио у истинитост својих речи. Јер. 22:19. Вучемо се (σομψησθεις). Шта то значи: вући? Симах каже: сакупљено као балега. Убивши га, вавилонски цар га је напустио и он није био сахрањен, или сахрањен као магарац, помешан са прашином, земљом и земљом. Због забуне његово тело није оплакивано и тело није опрано, што је било посебно тешко. Видите ли храброст пророка коју предвиђа и коју страх не одвраћа? Јер. 22:20. Попни се на Либан, и дај свој глас Васану и викни до дна мора. Односно, када сам говорио, нису ме слушали. Јеси ли се попео? Мислим да није, али (тако је речено) глас се могао чути. Јер. 22:20. Као брисање суштине. Говори о њеним сапутницима (αυτης), којима се надала. Јер. 22:21. Говорио си ти у свом паду и рекао: Нећу чути. Односно, најавио сам претеће катастрофе, а они су усмену опомену одбили. Јер. 22:21. А ако се оглашавате: нећу чути. А оно што је раније имало карактер врлине је изгубљено; кад их је ударио, онда су га тражили. Иако неко у тузи можда није чуо, увек си био овакав, а не сада (само). Јер. 22:22. Ветар ће спасити све пастире твоје. Под којим сам се надао да ћу бити сигуран. Оно на шта се уздамо, Бог руши, да се томе не надамо и не очекујемо (помоћ) од тога. Јер. 22:22. А онда ћеш се стидети. Јер нису, каже, него се истребе из (живих). Јер. 22:24. Живим, говори Господ. Као што неко вуче праћку (σφενδονην) док је носи у руци, тако ћу и ја да се носим са њим 151 и нећу га штитити. А ако Бог не заштити, ко ће га избавити? Јер. 22:25. И предаћу те у руке онима који траже твој живот. Мислим да се ово каже у сличном смислу. Пошто се на Јехоније, каже, уздало и мислило да је безбедан, то је зато што је постављен за цара Вавилона, а затим зато што у храму и у Јерусалиму (народ) не би био подвргнут ничему, онда му (с обзиром на то) унапред реците да се не ослања на ово, што се и показало. Речено је: на мојој десној руци, односно у храму, где обично пружам помоћ онима који су овде. „Усне презреног и одбаченог човека“ ανηρ αυτος ) 152 односно Јоахин. „Понижене усне“ због богохуљења, и „одбачене“ као (особа) одбачене. Јер. 22:26. И одбацићу те. Књиге о краљевима (2. Краљевима 25:27–30) кажу да је касније уживао част, да је његов престо касније уздигнут када је, можда, постао бољи. Тако, када каже: ниже од семена његовог биће човек који седи на престолу, то је очигледно јер он остаје исти, јер ако говорим против језика и против царства, дај да га ишчупам из корена, а ако се и обрати, нећу учинити ништа (Јер. 18, 7). Јер. 22:28. Јоахин ће бити обешчашћен, као посуда без користи. Заробљен, пао је у бешчашће, изгубивши своје царство, будући да је био зли духови; или другим речима: он је постао нечист повлачењем у туђину. Јер. 22:29. Земља, земља, земља, чуј. Пошто нико од људи није слушао, он се окреће неживом. Шта то значи: одбијен (εκκηρυκτον)? Лишен части, каже. Аквила назива „неумножавајућим“ (αναυξητον), а Симах „празним, отуђеним“ (απηλλοτριωμενον). Јер. 22:30. Овако рече Господ: напиши овог одбаченог човека, човека који неће напредовати у дане своје. То јест, сведочим присутнима да га је Бог учинио странцем Себи, и напомињем ову реч, пошто она значи: напиши; многима заповеда да пишу, али (значење израза): неће успети, јасно је показао, настављајући: ниже ће од његовог семена бити човек који ће седети на престолу Давидовом; заиста, уместо њега није царовао његов син, већ његов стриц, Јоакимов брат. Наравно, остаци в. Јоаким. Уместо тога, оно што се чита у слав. Б. туга служи као пренос превода блаженства. Јеронима (вае) или Јев. текст. Уместо тога, у древним листама Греја, преводи са којима се слажу Словени. Б., гласи: συ παροξυνη ε и А χαζ τω πατρι σου охрабрен си за Ахаза оца твога. Уместо тога, у античким сп. грчки преводи са којима се слаже и Слав. Б., гласи: οι φαγονται και ου πιονταυ βελτιον σε ποιειν κριμα και δυκαιοσυ само да не једеш, доле је било боље да не једеш. и праведност. Речи грчког превода нису овде у тексту Патрологије пренете у потпуности и не истим редоследом као у старогрчком. листе са којима се овде углавном слаже Слав. Б. Под „оним“ подразумевамо, наравно, Јоахина, о коме се говори у стиху 24. Ове речи су одсутне у најстаријим језицима. грчки превод, као у слав. Б., али су у преводу Аквиле, у Маршалијанском. сп. и у еврима текст.