Глава XXII

Jer. 22:6. Takto hovorí Hospodin domu judského kráľa: Ty si mi Gileád, náčelník Libanonu, aby som ťa neumiestnil na púšti do neobývaných miest. Jeruzalem nazýva Gileád, aby ukázal svoju slávu, pretože Gileád bol tiež slávny. (V tomto porovnaní) myšlienka je skrytá; Chcel som na príklade vyjadriť, čo sa týka er 145. Chce ukázať, že tak ako je Gileád hlavou (ἀρχή) Libanonu, pretože je slávnejší ako všetky mestá, ktoré ležia blízko Libanonu, tak stojíte na čele ostatných miest. Ale keďže sa ukázalo, že si bol voči Mne nevďačný, vynášam nad tebou súd. Jer. 22:6. Neplač nad mŕtvym, plač nad ním dole: plač nad zosnulým, ako keby sa nevrátil, uvidí zem svojho narodenia. Joachim, otec Jekoniáša, utrpel ťažkú ​​smrť: zajatý babylonským kráľom, bol najprv zviazaný medenými reťazami, potom bol zavraždený vyhodený pred hradby, barbar ho nepochoval. Po odchode babylonského kráľa z mesta zhromaždil pozostatky svojich 146 a uložil ich na miesto smrti. Boh teda prostredníctvom proroka predpovedá, že počas svojho života bude najhoršie trpieť pre neprávosť. Preto slová: neplač nad mŕtvym, nižšie plač nad ním, sa vzťahujú na Joachima a plač za zosnulým, akoby sa niekto nevrátil, sa vzťahujú na Jekoniáša, keďže ho po trojmesačnej vláde Nabuchodonozor presídlil do svojej krajiny. V žiadnom prípade nehovorí o Joziášovi, pretože neutrpel nič mimoriadne; Keďže viedol dobrý život, bol vzatý (spomedzi živých) pred tých, ktorí museli otročiť a zomrieť v cudzej krajine. Jer. 22:11. Teraz to Pán povedal Sellimovi, synovi Joziáša, judskému kráľovi, ktorý vládol namiesto svojho otca Joziáša. Volá Jehojachin Sellim; Tak ho volali. Vysvetlené (toto meno znamená): pokojný. Keďže jeho otec Joachim, ktorý bol vymenovaný za egyptského kráľa, bol zajatý Babylončanmi a vládol Jekoniáš, nazýva ho pokojným, pretože babylonský kráľ krajinu nespustoší, pretože je v aliancii, a neodváži sa z neho urobiť svojho zajatca. Hovorí o tom, ktorý odišiel do Egypta; to je najväčšie nešťastie, že ani po smrti nemôže prísť do vlasti, ale bude opustené bez pohrebu; nič horšie ako toto nemôže byť. Jer. 22:11–12. Nikto z toho nebude zvrátený. Ale na tom mieste, aj keby to vedel, tam zomrie a nikto neuvidí rozsievaciu zem. Mysleli si, že sa znova vráti a sľúbil, že zaplatí tribút, tak ako sa vrátil Manasses. Na toto radí nespoliehať sa. Je jasné, že to povedal Jeremiáš, keď bol zajatý v meste a Cedekiáš začal kraľovať; Nabuchodonozor ho poveril vládcom nad týmto miestom. To, čo bolo povedané na začiatku Sedekiášovej vlády, sa teda spojilo s odpoveďou, ktorú dal vyslancom od neho k prorokovi. Jer. 22:13. Ako (ὡ ς) 147 ten, kto stavia (ό οἰκοδομῶν) svoj dom s nespravodlivosťou atď. Hovorí o Cedekiášovi, odsudzuje ho, že sa stará o prílišnú krásu domov, a obviňuje ho, že uráža tých, ktorí (pre neho) slúžili a pracovali. Hovorí o Joachimovi, že vyrába nádherné budovy z ukradnutého tovaru, zdobí dom a zbavuje žoldniera mzdy. Prečo staviaš dom a ničíš spásu svojej duše? Sused áno; ak by to bol cudzinec, musel by prísť o výplatu. Jer. 22:15. Jedlo bude vládnuť, keď budete súťažiť s cédrom (ἀμιλλ ᾶ σαι πρὸς τὴν κέδρον 148. To znamená, že zostanete v kráľovstve a postavíte budovy vysoko? Jer. 22:15. "Či tvoj otec nejedol a nepil a nevykonával súd a spravodlivosť? A vtedy mu to bolo dobré." δικαιοσύνην ? Τοτε ἀγαθὸν ῆν αὐτῷ ) 149 . Tvoj otec, teda Dávid, sa nepreslávil útlakom a starostlivosťou o domy, ale službou Bohu. Myslí tým buď Joziáša, alebo Achaza, jedného povahou a druhého (podobnosť) mravov (ἀπὸ τοῦ τρόπου). Vidíš, kde je krása? Nie v prehľade členov, ale v dobrom využití. Jer. 22:18. Preto Pán prehovoril k Joachimovi, synovi Joziáša, judskému kráľovi: nebudú smútiť, žiaľ, pane, žiaľ, bratia 150 atď. Niektorí povedali, že je to iné, ako bolo povedané predtým, ale ja si myslím, že je to v súlade; Zmysel považujem za takýto: spomenul si, čo sa stalo za Joachima, čo predpovedal, aby ich presvedčil o pravdivosti svojich slov. Jer. 22:19. Vlečieme sa (σομψησθείς). Čo to znamená: ťahať za sebou? Symmachus hovorí: zbierané ako hnoj. Keď ho babylonský kráľ zabil, opustil ho a nebol pochovaný, ani pochovaný ako osol, zmiešaný s prachom, zemou a špinou. Pre zmätok nebolo jeho telo oplakané a jeho telo nebolo umyté, čo bolo obzvlášť ťažké. Vidíš odvahu proroka, že predpovedá a nenechal sa odradiť strachom? Jer. 22:20. Choď hore do Libanonu, daj svoj hlas Bášanovi a krič na dno mora. To znamená, že keď som hovoril, nepočúvali ma. Vzostúpili ste? Nemyslím si to, ale (bolo to tak povedané) ten hlas bolo počuť. Jer. 22:20. Ako vymazať podstatu. Hovorte o jej spoločníkoch (αὐτῆς), v ktorých dúfala. Jer. 22:21. Pri svojom páde ste sa k vám prihovorili a povedali ste: Nebudem počuť. To znamená, že som oznámil hrozivé katastrofy a oni odmietli slovné napomenutie. Jer. 22:21. A ak inzerujete: nebudem počuť. A to, čo malo predtým charakter cnosti, je stratené; keď ich bil, hľadali ho. Hoci niekto v smútku možno nepočul, vy ste boli vždy takýto, a nie teraz (iba). Jer. 22:22. Vietor zachráni všetkých tvojich pastierov. Pod ktorým som dúfal, že budem v bezpečí. Na čo sa spoliehame, Boh ničí, aby sme v to nedúfali a neočakávali od toho (pomoc). Jer. 22:22. A potom sa budete hanbiť. Pretože oni nie sú, hovorí, ale sú vyhladení spomedzi (živých). Jer. 22:24. Žijem, hovorí Pán. Ako niekto ťahá prak (σφενδόνην), keď ho nosí v ruke, tak to s ním budem riešiť 151 a nebudem ho chrániť. A ak Boh nechráni, kto ho vyslobodí? Jer. 22:25. A vydám ťa do rúk tých, ktorí hľadajú tvoj život. Myslím, že sa to hovorí v podobnom zmysle. Keďže sa na Jekoniáša, ako hovorí, spoliehali a mysleli si, že je v bezpečí, je to preto, že bol vymenovaný za babylonského kráľa, a potom preto, že byť v chráme a v Jeruzaleme (ľudia) by neboli podrobení ničomu, potom (vzhľadom na to) mu vopred povedzte, aby sa na to nespoliehal, čo sa ukázalo. Hovorí sa: po mojej pravej ruke, teda v chráme, kde zvyčajne pomáham tým, ktorí sú tu. „Perty opovrhovaného a zavrhnutého človeka“ ἀνὴρ αὐτός ) 152 čiže Jehojakina. „Ponížené pery“ za rúhanie a „odmietnuté“ ako (osoba) odmietnuté. Jer. 22:26. A ja ťa odmietnem. Knihy kráľov (2. Kráľov 25:27–30) hovoria, že sa následne tešil cti, že jeho trón bol neskôr povýšený, keď sa možno stal lepším. Keď teda hovorí: nižšie od jeho semena bude muž, ktorý sedí na tróne, je to zrejmé, pretože zostáva ten istý, keďže ak hovorím proti jazyku a proti kráľovstvu, dovoľte mi ho vykoreniť, a aj keby sa obrátil, neurobím nič (Jer 18:7). Jer. 22:28. Jehojachin bude zneuctený ako nádoba na nič. Zajatý upadol do hanby a stratil svoje kráľovstvo, pretože bol zlými duchmi; alebo inými slovami: nečistým sa stal odchodom do cudziny. Jer. 22:29. Zem, zem, zem, počuj. Keďže nikto z ľudí nepočúval, obracia sa k neživým. Čo to znamená: odmietnuté (ἐκκήρυκτον)? Zbavený cti, hovorí. Akvila nazýva „nemnoženie“ (ἀναύξητον) a Symmachus „prázdny, odcudzený“ (ἀπηλλοτριωμένον). Jer. 22:30. Toto povedal Pán: napíšte tohto zavrhnutého muža, muža, ktorý vo svojich dňoch nebude prosperovať. To znamená, že svedčím prítomným, že Boh z neho urobil cudzinca pre seba, a všimnite si toto slovo, pretože znamená: písať; prikazuje mnohým písať, ale (význam výrazu): neuspeje, jasne ukázal, pokračujúc: nižšie bude z jeho semena muž, ktorý bude sedieť na tróne Dávidovom; namiesto neho nekraľoval jeho syn, ale jeho strýko, Joachimov brat. Samozrejme, pozostatky c. Joachim. Namiesto toho, čo sa číta v slav. B. smútok slúži ako prenos prekladu blaženosti. Hieronym (vae) alebo hebr. text. Namiesto toho v starovekých zoznamoch Grey, preklady, s ktorými Slovania súhlasia. B., znie: σύ παροξύνη ἐ a A χὰζ τῷ πατρὶ σου si povzbudený ohľadom Achaza, svojho otca. Namiesto toho v starovekom sp. grécke preklady, s ktorými súhlasí Slav. B., znie: οἰ φάγονται καὶ οῦ πίονταυ βέλτιον σε ποιεῖν κρίμα καί δυκαιον δυκαιον σε ποιεῖν κρίμα καί δυκαιοσ καί δυκαιον σσεκαιον σε ποιεῖν κρίμα καί δυκαιοσ konať právo a spravodlivosť. Slová gréckeho prekladu tu nie sú uvedené v texte Patrológie v plnom rozsahu a nie v rovnakom poradí ako v starej gréčtine. zoznamy, s ktorými tu Slav vo všeobecnosti súhlasí. B. Výrazom „on“ rozumieme, samozrejme, Jehojakina, o ktorom sa hovorí vo v. 24. Tieto slová chýbajú v najstarších jazykoch. Grécky preklad, ako v slovan. B., ale sú v preklade Aquila, v maršálčine. sp. a text v eurách.