Глава XXII

Jer. 22:6. Tak mówi Pan do domu króla judzkiego: Ty jesteś dla mnie Gileadem, wodzu Libanu, abym cię nie umieścił na pustyni, w niezamieszkanych miastach. Wzywa Jerozolimę Gilead, aby pokazać swą chwałę, bo Gilead też był sławny. (W tym porównaniu) myśl jest ukryta; Chciałem wyrazić to co dotyczy er 145 na przykładzie. Chce pokazać, że tak jak Gilead jest głową (ἀρχή) Libanu, bo jest chwalebniejsze od wszystkich miast, które leżą w pobliżu Libanu, tak i wy stoicie na czele innych miast. Ale ponieważ okazałeś się Mi – mówi – niewdzięczny, wydaję na Ciebie wyrok. Jer. 22:6. Nie płaczcie nad zmarłym, płaczcie nad nim na dole: płaczcie nad zmarłym, jakby nie wrócił, ujrzał ziemię swoich narodzin. Joachim, ojciec Jechoniasza, poniósł ciężką śmierć: wzięty przez króla babilońskiego, najpierw związany miedzianymi łańcuchami, następnie zamordowanego wyrzucono przed mury, nie pozwalając barbarzyńcy na pochówek. Gdy król babiloński opuścił miasto, zebrał szczątki swoich 146 osób i złożył je w miejscu śmierci. Dlatego Bóg przepowiada przez proroka, że ​​za życia doświadczy najgorszych cierpień z powodu niegodziwości. Dlatego słowa: nie płaczcie za zmarłego, poniżej płaczcie za niego odnoszą się do Joachima, a płaczcie za zmarłego, jakby ktoś nie miał powrócić, odnoszą się do Jechoniasza, gdyż po trzymiesięcznym panowaniu Nabuchodonozor ponownie osiedlił go w swojej ziemi. W żadnym wypadku nie mówi o Jozjaszu, ponieważ nie doświadczył on niczego nadzwyczajnego; Wiodąc dobre życie, został wzięty (spośród żywych) przed tymi, którzy musieli pracować jako niewolnicy i umierać w obcym kraju. Jer. 22:11. Teraz Pan powiedział to do Sellima, syna Jozjasza, króla judzkiego, który panował w miejsce swego ojca Jozjasza. Wzywa Jehojachina Sellima; Tak go nazywali. Wyjaśnione (to imię oznacza): spokojny. Ponieważ Joachim, jego ojciec, mianowany królem Egiptu, został wzięty do niewoli przez Babilończyków, a Jechoniasz panował, nazywa go spokojnym, ponieważ ziemia nie zostanie zniszczona przez króla babilońskiego jako będącego w sojuszu i (on) nie odważy się wziąć go do niewoli. Mówi o tym, który udał się do Egiptu; to jest największe nieszczęście, że nawet po śmierci nie dotrze do ojczyzny i zostanie opuszczona bez pochówku; nic nie może być gorszego od tego. Jer. 22:11–12. Nikt nie będzie przez to wypaczony. Ale w tym miejscu, choćby o tym wiedział, tam umrze i nikt nie zobaczy ziemi zasiewnej. Myśleli, że wróci ponownie, obiecując zapłacić daninę, tak jak wrócił Manasses. Radzi nie polegać na tym. Jest rzeczą oczywistą, że Jeremiasz to powiedział, gdy został wzięty do niewoli w mieście, a władzę objął Sedekiasz; Nabuchodonozor wyznaczył go na władcę tego miejsca. Zatem to, co zostało powiedziane na początku panowania Sedekiasza, zostało połączone z odpowiedzią udzieloną przez niego ambasadorom do proroka. Jer. 22:13. Jak (ὡ ς) 147 ten, kto buduje (ό οἰκοδομῶν) swój dom na nieprawości i tak dalej. Mówi o Sedekiaszu, potępiając go jako dbającego o przesadne piękno domów i zarzucając mu, że obraża tych, którzy mu służyli i pracowali (dla niego). Mówi o Joachimie budującym piękne budynki ze skradzionych towarów, dekorującym dom i pozbawiającym najemnika zarobków. Dlaczego budujecie dom i niszczycie zbawienie swojej duszy? Sąsiad tak; gdyby to był ktoś obcy, musiałby stracić zapłatę. Jer. 22:15. Jedzenie będzie królować, gdy będziesz konkurować z cedrem (ἀμιλλ ᾶ σαι πρὸς τὴν κέδρον 148. To znaczy, czy pozostaniesz w królestwie i wzniesiesz wysokie budynki? Jer. 22:15. „Czy twój ojciec nie jadł i nie pił, i nie wykonywał sądu i sprawiedliwości? I wtedy było mu dobrze”. δικαιοσύνην? Τοτε ἀγαθὸν ῆν αὐτῷ) 149 . Twój ojciec, czyli Dawid, zasłynął nie przez ucisk i opiekę nad domami, ale przez służbę Bogu. Ma na myśli Jozjasza lub Achaza, jednego z natury, a drugiego ze względu na (podobieństwo) moralności (ἀπὸ τοῦ τρόπου). Czy widzisz, gdzie kryje się piękno? Nie w zarysie członków, ale w dobrym użyciu. Jer. 22:18. Dlatego Pan przemówił do Joachima, syna Jozjasza, króla judzkiego: nie będą płakać, niestety, panie, niestety, bracia 150 i tak dalej. Niektórzy twierdzili, że różni się to od tego, co powiedziano wcześniej, ale moim zdaniem jest to zgodne; Uważam, że sens jest taki: przypomniał sobie, co wydarzyło się za Joachima, co przepowiedział, aby przekonać ich o prawdziwości swoich słów. Jer. 22:19. Ciągniemy dalej (σομψησθείς). Co to znaczy: ciągnąć za sobą? Symmachus mówi: zebrany jak łajno. Zabiwszy go, król babiloński porzucił go i nie został pochowany ani pochowany jak osioł, zmieszany z kurzem, ziemią i brudem. Z powodu zamieszania nie opłakiwano jego ciała i nie myto, co było szczególnie trudne. Czy widzisz odwagę proroka, który przepowiada i nie odstrasza go strach? Jer. 22:20. Idź do Libanu, oddaj głos Baszanowi i wołaj do dna morskiego. To znaczy, kiedy mówiłem, nie słuchali mnie. Czy się wzniosłeś? Nie sądzę, ale (tak powiedziano, że) głos był słyszalny. Jer. 22:20. Jak wymazanie esencji. Opowiedz o jej towarzyszkach (αὐτῆς), w których pokładała nadzieję. Jer. 22:21. Mówiłeś do siebie podczas upadku i powiedziałeś: Nie usłyszę. To znaczy, że ogłosiłem groźbę katastrofy, a oni odrzucili ustne napomnienie. Jer. 22:21. A jeśli się reklamujesz: nie usłyszę. I to, co poprzednio miało charakter cnoty, zostaje utracone; gdy ich bił, wtedy go szukali. Chociaż ktoś pogrążony w żałobie mógł tego nie słyszeć, zawsze taki byłeś, a nie teraz (tylko). Jer. 22:22. Wiatr uratuje wszystkich twoich pasterzy. Pod którym miałem nadzieję być bezpieczny. To, na czym polegamy, Bóg niszczy, abyśmy nie pokładali w tym nadziei i nie oczekiwali od tego (pomocy). Jer. 22:22. A wtedy będziesz się wstydzić. Ponieważ tak nie jest, mówi, ale są wytępieni spośród (żywych). Jer. 22:24. Żyję, mówi Pan. Jak ktoś wyciąga procę (σφενδόνην), trzymając ją w ręku, tak rozprawię się z nim i nie będę go chronił. A jeśli Bóg nie chroni, kto go wybawi? Jer. 22:25. I wydam cię w ręce tych, którzy czyhają na twoje życie. Myślę, że jest to powiedziane w podobnym sensie. Ponieważ, jak mówi, można było na Jechoniaszu polegać i uważać go za bezpiecznego, stało się tak dlatego, że został mianowany królem Babilonu, a także dlatego, że przebywając w cerkwi i w Jerozolimie (lud) nie byłby poddany niczemu, zatem (w związku z tym) powiedz mu z wyprzedzeniem, aby nie polegał na tym, co okazało się prawdą. Mówi się: po mojej prawicy, czyli w cerkwi, gdzie zwykle służę pomocą tym, którzy tu są. „Usta człowieka wzgardzonego i odrzuconego” ἀνὴρ αὐτός ) 152 czyli Jehojachina. „Upokorzone usta” za bluźnierstwo i „odrzucone” jako (osoba) odrzucona. Jer. 22:26. A ja cię odrzucę. Księgi Królewskie (2 Królów 25:27–30) mówią, że później cieszył się zaszczytami, że jego tron ​​został później wyniesiony, gdy być może poczuł się lepiej. Tak więc, gdy mówi: niższy od swego potomstwa będzie mąż zasiadający na tronie, jest to oczywiste, ponieważ pozostaje ten sam, bo jeśli będę mówił przeciwko językowi i przeciwko królestwu, pozwólcie mi go wykorzenić, a nawet jeśli się nawróci, nic nie uczynię (Jer. 18:7). Jer. 22:28. Jehojachin zostanie zhańbiony jak naczynie bezużyteczne. Wzięty do niewoli, popadł w hańbę, tracąc królestwo, gdyż był złym duchem; lub innymi słowy: stał się nieczysty, udając się do obcego kraju. Jer. 22:29. Ziemia, Ziemia, Ziemia, słuchaj. Ponieważ nikt z ludzi nie słuchał, zwraca się do nieożywionego. Co to znaczy: odrzucony (ἐκκήρυκτον)? Pozbawiony honoru – mówi. Aquila nazywa „niemnożącym” (ἀναύξητον), a Symmachusa „pustym, wyalienowanym” (ἀπηλλοτριωμένον). Jer. 22:30. Tak powiedział Pan: napisz tego człowieka odrzuconego, człowieka, któremu nie będzie pomyślnie za jego dni. To znaczy świadczę obecnym, że Bóg uczynił go obcym dla siebie i zwróć uwagę na to słowo, ponieważ oznacza ono: napisz; wielu nakazuje pisać, ale (znaczenie wyrażenia): nie uda mu się to, jasno pokazał, kontynuując: niższy będzie z jego potomstwa mąż, który zasiądzie na tronie Dawida; w istocie królował po nim nie jego syn, lecz jego wuj, brat Joachima. Oczywiście pozostałości ok. Joachima. Zamiast tego, co czyta się w języku słowiańskim. B. smutek służy jako przeniesienie przekładu błogosławieństwa. Hieronim (vae) lub Hebr. tekst. Zamiast tego w starożytnych wykazach Graya znajdują się tłumaczenia, z którymi Słowianie się zgadzają. B., brzmi: σύ παροξύνη ἐ i A χὰζ τῷ πατρὶ σου pokrzepiasz się w związku z Achazem, twoim ojcem. Zamiast tego w starożytnym sp. Tłumaczenia greckie, z którymi Slav się zgadza. B., brzmi: οἰ φάγονται καὶ οῦ πίονταυ βέλτιον σε ποιεῖν κρίμα καί δυκαιοσύνην, poniżej piją: lepiej było dla was czynić sprawiedliwość i sprawiedliwość. Słowa greckiego tłumaczenia nie są tu przekazane w tekście Patrologii w całości i nie w tej samej kolejności, co w starożytnej Grecji. listy, z którymi Slav na ogół się tutaj zgadza. B. Przez „niego” mamy oczywiście na myśli Jehojachina, o którym mowa w w. 24. Tych słów nie ma w najstarszych językach. Tłumaczenie greckie, podobnie jak w języku słowiańskim. B., ale są one w tłumaczeniu Akwili, w języku marshalskim. sp. oraz w tekście euro.