Глава XXII

Јер. 22:6. Така Господ му зборува на домот на јудејскиот цар: Ти си за мене Галад, војвода Ливански, за да не те ставам во пустината, во ненаселени градови. Тој го нарекува Ерусалим Гилеад за да ја покаже својата слава, бидејќи и Гилеад бил познат. (Во оваа споредба) се крие мисла; Сакав да го изразам она што се однесува на er 145 со пример. Тој сака да покаже дека како што Галад е глава (ἀρχή) на Либан, бидејќи тој е пославен од сите градови што се наоѓаат во близина на Либан, така и вие стоите на чело на другите градови. Но бидејќи испадна, вели тој, неблагодарен кон Мене, јас ти изрекувам пресуда. Јер. 22:6. Не плачи за мртвите, плачи за него долу: плачи за починатиот, како да нема да се врати, ќе ја види земјата на своето раѓање. Јоаким, таткото на Јеконија, претрпел тешка смрт: го зел вавилонскиот крал, прво го врзал со бакарни синџири, а потоа убиениот бил исфрлен пред ѕидовите, а варварот не му доделил погреб. Откако вавилонскиот крал си заминал од градот, ги собрал посмртните останки на неговите 146 и ги положил на местото на смртта. Така, Бог предвидува преку пророкот дека за време на неговиот живот ќе претрпи најлошо за беззаконие. Затоа, зборовите: не плачи за мртвите, долу плачи за него се однесуваат на Јоаким, а плачи за починатиот, како некој да нема да се врати, се однесуваат на Јехонија, бидејќи по тримесечното владеење Навуходоносор го преселил во својата земја. Во никој случај не зборува за Јосија, бидејќи не претрпел ништо извонредно; Откако водел добар живот, тој бил земен (од живите) пред оние што морале да робуваат и да умрат во туѓа земја. Јер. 22:11. А Господ му го кажа ова на Селим, синот на Јосија, јудејскиот цар, кој царуваше на местото на својот татко Јосија. Тој го нарекува Јоахин Селим; Така го викаа. Објаснето (ова име значи): мирно. Бидејќи Јоаким, неговиот татко, кој беше назначен за цар на Египет, бил заробен од Вавилонците и царувал Јеконија, тој го нарекува мирољубив, бидејќи земјата нема да биде опустошена од вавилонскиот цар, како да е во сојуз, и (тој) нема да се осмели да го стави во свој заробеник. Зборува за оној што отишол во Египет; тоа е најекстремната несреќа, што и по смртта не може да стигне до татковината, туку ќе биде напуштена без погреб; ништо не може да биде полошо од ова. Јер. 22:11–12. Никој нема да биде изопачен од ова. Но, на тоа место, и да знаел, таму ќе умре, а сеидбата никој нема да ја види. Тие мислеа дека тој повторно ќе се врати, ветувајќи дека ќе им оддаде данок, исто како што се врати Манасија. Тој советува да не се потпирате на ова. Јасно е дека Еремија го рекол тоа кога бил заробен во градот, а Седекија почнал да царува; Навуходоносор го назначил да владее со ова место. Така, она што беше кажано на почетокот на владеењето на Седекија беше комбинирано со одговорот даден на амбасадорите од него до пророкот. Јер. 22:13. Како (ὡ ς) 147 оној кој ја гради (όἰκοδομῶν) својата куќа со неправедност итн. Зборува за Седекија, осудувајќи го дека се грижи за прекумерната убавина на куќите и обвинувајќи го дека ги навредува оние што служеле и работеле (за него). Се однесува на Јоаким како правење убави згради од украдена стока, украсување на куќата и лишување од плата на платеникот. Зошто градиш куќа и го уништуваш спасението на својата душа? Соседот прави; ако беше странец, ќе мораше да ја изгуби платата. Јер. 22:15 часот. Храната ќе владее додека се натпреварувате со кедарот (ἀμιλλ ᾶ σαι πρὸς τὴν κέδρον 148. Односно, дали ќе останете во царството и ќе ги подигнете зградите високо? Јер. 22:15 часот. „Зарем вашиот татко не јадеше и пиеше и не извршуваше суд и праведност? И тогаш беше добро за него. δικαιοσύνην ? Τοτε ἀγαθὸν ῆν αὐτῷ ) 149 . Твојот татко, односно Давид стана славен не со угнетување и грижа за куќи, туку со служење на Бога. Тој значи или Јосија или Ахаз, едниот по природа, а другиот по (сличност) на моралот (ἀπὸ τοῦ τρόπου). Дали гледате каде лежи убавината? Не во контурите на членовите, туку во добра употреба. Јер. 22:18. Затоа, Господ му зборуваше на Јоаким, синот на Јосија, јудејскиот цар: нема да тагуваат, за жал, господа, за жал, браќа 150 итн. Некои рекоа дека ова е различно од она што беше кажано претходно, но мислам дека е во согласност; Сметам дека значењето е ова: тој се присети на она што се случило под Јоаким, што го предвидел за да ги убеди во вистинитоста на неговите зборови. Јер. 22:19. Се влечеме (σομψησθείς). Што значи тоа: влечење? Симах вели: собран како измет. Откако го убил, вавилонскиот крал го оставил и не бил погребан, ниту закопан како магаре, измешан со прашина, земја и нечистотија. Поради збунетоста, неговото тело не беше оплачено и телото не беше измиено, што беше особено тешко. Дали ја гледате храброста на пророкот, дека тој предвидува и не го одвраќа стравот? Јер. 22:20 часот. Оди во Ливан, и дај глас на Васан и извикај до дното на морето. Односно кога зборував не ме слушаа. Дали се искачивте? Мислам дека не е така, но (тоа беше кажано за да) се слуша гласот. Јер. 22:20 часот. Како да ја избришете суштината. Зборувај за нејзините придружници (αὐτῆς), во кои се надевала. Јер. 22:21. Ти зборуваше со тебе во твојот пад и рече: Нема да слушнам. Односно, најавив заканувачки катастрофи и тие ја отфрлија вербалната опомена. Јер. 22:21. И ако се рекламирате: нема да слушнам. И она што порано имало карактер на доблест е изгубено; кога ги удирал, тогаш го барале. Иако некој во тага можеби не слушнал, вие отсекогаш сте биле ваков, а не сега (само). Јер. 22:22. Ветерот ќе ги спаси сите ваши овчари. Под кој се надевав дека ќе бидам безбеден. Она на што се потпираме, Бог го уништува, за да не се надеваме на тоа и да не очекуваме (помош) од него. Јер. 22:22. И тогаш ќе се срамите. Затоа што не се, вели тој, туку се истребени од меѓу (живите). Јер. 22:24. Јас живеам, вели Господ. Како што некој црта прашка (σφενδόνην) додека ја носи во раката, така и јас ќе се занимавам со него 151 и нема да го заштитам. И ако Бог не штити, кој ќе го избави? Јер. 22:25 часот. И ќе те предадам во рацете на оние кои го бараат твојот живот. Мислам дека ова е кажано во слична смисла. Бидејќи на Јеконија, вели тој, се потпирале и се мислело дека е безбеден, тоа е затоа што бил назначен за крал на Вавилон, а потоа затоа што да се биде во храмот и во Ерусалим (народот) не би бил подложен на ништо, тогаш (со оглед на ова) однапред кажете му да не се потпира на ова, што се покажа дека е така. Се вели: од мојата десна страна, односно во храмот, каде што обично им помагам на оние што се овде. „Усни на презрен и отфрлен човек“ ἀνὴρ αὐτός ) 152 односно Јоахин. „Понижени усни“ поради богохулење и „отфрлени“ како (личност) отфрлена. Јер. 22:26. И ќе те одбијам. Книгите на кралевите (2. Царевите 25:27–30) велат дека тој подоцна уживал чест, дека неговиот престол подоцна бил издигнат кога, можеби, станал подобар. Така, кога вели: пониско од неговото потомство ќе биде човекот што ќе седне на престолот, очигледно е затоа што тој останува ист, бидејќи ако зборувам против јазикот и против царството, да го искорнам, а и да се обрати, ништо нема да направам (Ерем. 18, 7). Јер. 22:28. Јоакин ќе биде обесчестен, како сад без употреба. Заробен, тој падна во срам, губејќи го своето царство, бидејќи беше зли духови; или со други зборови: стана нечист со повлекувањето во туѓа земја. Јер. 22:29. Земја, земја, земја, слушни. Бидејќи никој од луѓето не слушаше, тој се свртува кон неживите. Што значи тоа: отфрлен (ἐκκήρυκτον)? Лишен од чест, вели тој. Акила нарекува „немножење“ (ἀναύξητον), а Симах „празен, отуѓен“ (ἀπηλλοτριωμένον). Јер. 22:30 часот. Еве што рекол Господ: напиши го овој отфрлен човек, човек кој нема да напредува во своите денови. Односно, јас им сведочам на присутните дека Бог го направил туѓ на Себе, и забележете го овој збор, бидејќи значи: пишувај; на многумина им заповеда да пишуваат, но (значењето на изразот): нема да успее, јасно покажа, продолжувајќи: подолу ќе биде од неговото семе човекот што ќе седне на престолот Давид; навистина, наместо него не царуваше неговиот син, туку неговиот вујко, братот на Јоаким. Се разбира, остатоците од в. Јоаким. Наместо тоа, она што се чита на словенски. Б. тагата служи како пренос на преводот на блаженството. Џером (vae) или Евр. текст. Наместо тоа, во античките списоци на Греј, преводи со кои Словените се согласуваат. Б., гласи: σύ παροξύνη ἐ and A χὰζ τῷ πατρὶ σου се охрабруваш за татко ти Ахаз. Наместо тоа, во античките сп. Грчки преводи со кои се согласува Слов. Б., гласи: οἰ φάγονται καὶ οῦ πίονταυ βέλτιον σε ποιεῖν κρίμα καί δυκαιοσύνην не јадат, долу пијат: подобро беше да правиш правда и праведност. Зборовите од грчкиот превод не се пренесени овде во текстот на Патрологијата во целост и не по истиот редослед како во старогрчкиот. списоци со кои овде генерално се согласува Слав. Б. Под „него“ мислиме, се разбира, на Јоакин, за кој се зборува во 24. стих. Овие зборови ги нема во најстарите јазици. Грчки превод, како на словенски. Б., но тие се во преводот на Акила, на маршалскиот. сп. и текст во евра.