Глава XXII

Jér. 22:6. Ainsi parle l'Éternel à la maison du roi de Juda : Tu es pour moi Galaad, chef du Liban, de peur que je ne te place dans le désert, dans des villes inhabitées. Il appelle Jérusalem Galaad pour montrer sa gloire, car Galaad était aussi célèbre. (Dans cette comparaison) une pensée est cachée ; Je voulais exprimer ce qui concerne er 145 avec un exemple. Il veut montrer que, de même que Galaad est le chef (ἀρχή) du Liban, parce qu'il est plus glorieux que toutes les villes qui se trouvent près du Liban, de même vous êtes à la tête des autres villes. Mais puisque tu es devenu, dit-il, ingrat envers Moi, je prononce un jugement sur toi. Jér. 22:6. Ne pleurez pas le mort, pleurez-le en bas : pleurez le défunt, comme s'il ne revenait pas, il verra la terre de sa naissance. Joachim, le père de Jeconiah, subit une mort grave : enlevé par le roi babylonien, il fut d'abord lié avec des chaînes de cuivre, puis l'homme assassiné fut jeté devant les murs, sans que le barbare ne lui accorde l'enterrement. Après que le roi babylonien eut quitté la ville, il rassembla les restes de ses 146 et les déposa sur le lieu de sa mort. Ainsi, Dieu prédit par l’intermédiaire du prophète que durant sa vie il souffrira le plus du mal à cause de l’iniquité. Par conséquent, les mots : ne pleure pas les morts, pleure en bas pour lui se réfèrent à Joachim, et pleure sur les défunts, comme si quelqu'un ne reviendrait pas, se réfèrent à Jeconiah, puisqu'après un règne de trois mois, Nabuchodonosor l'a réinstallé dans son pays. En aucun cas il ne parle de Josias, car il n’a rien subi d’extraordinaire ; Ayant mené une bonne vie, il fut emmené (parmi les vivants) devant ceux qui durent travailler et mourir dans un pays étranger. Jér. 22h11. L'Éternel parla ainsi à Sellim, fils de Josias, roi de Juda, qui régnait à la place de Josias, son père. Il appelle Jojakin Sellim ; C'est comme ça qu'ils l'appelaient. Expliqué (ce nom signifie) : paisible. Depuis que Joachim, son père, qui a été nommé roi d'Égypte, a été fait prisonnier par les Babyloniens et que Jeconiah a régné, il le dit paisible, car le pays ne sera pas dévasté par le roi babylonien, comme étant dans une alliance, et (il) n'osera pas faire de lui son captif. Il parle de celui qui est allé en Egypte ; c'est le malheur le plus extrême, que même après la mort, il ne puisse pas atteindre la patrie, mais soit abandonné sans enterrement ; rien ne pourrait être pire que ça. Jér. 22 : 11-12. Personne ne sera perverti par cela. Mais à cet endroit-là, même s'il le savait, il mourra là-bas, et personne ne verra la terre semée. Ils pensaient qu’il reviendrait, promettant de rendre hommage, tout comme Manassé revenait. Il conseille de ne pas s'appuyer sur cela. Il est clair que Jérémie a dit cela lorsqu'il fut fait prisonnier dans la ville et que Sédécias commença à régner ; Nabuchodonosor l'a nommé pour diriger cet endroit. Ainsi, ce qui a été dit au début du règne de Sédécias a été combiné avec la réponse donnée aux ambassadeurs de sa part auprès du prophète. Jér. 22h13. Comme (ὡ ς) 147 celui qui construit (ό οἰκοδομῶν) sa maison avec injustice, et ainsi de suite. Il parle de Sédécias, le condamnant comme soucieux de la beauté excessive des maisons, et l'accusant d'offenser ceux qui le servaient et travaillaient (pour lui). Fait référence à Joachim comme ayant construit de beaux bâtiments à partir de biens volés, décorant la maison et privant le mercenaire de salaire. Pourquoi construisez-vous une maison et détruisez-vous le salut de votre âme ? Le voisin le fait ; s'il s'agissait d'un étranger, il perdrait son salaire. Jér. 22h15. La nourriture régnera tandis que vous rivaliserez avec le cèdre (ἀμιλλ ᾶ σαι πρὸς τὴν κέδρον 148. Autrement dit, resterez-vous dans le royaume et élèverez-vous les bâtiments en hauteur ? Jér. 22h15. "Votre père n'a-t-il pas mangé et bu et exécuté le jugement et la justice ? Et cela lui a été bon à ce moment-là." δικαιοσύνην ? Τοτε ἀγαθὸν ῆν αὐτῷ ) 149 . Votre père, c'est-à-dire David, est devenu célèbre non pas pour l'oppression et le soin des maisons, mais pour le service de Dieu. Il désigne soit Josias, soit Achaz, l'un par nature, et l'autre par (similarité) de morale (ἀπὸ τοῦ τρόπου). Voyez-vous où est la beauté ? Pas dans les grandes lignes des membres, mais à bon escient. Jér. 22h18. C'est pourquoi le Seigneur parla à Joachim, fils de Josias, roi de Juda : ils ne pleureront pas, hélas, seigneur, hélas, frères 150, et ainsi de suite. Certains ont dit que c'était différent de ce qui a été dit auparavant, mais je pense que c'est conforme ; Je trouve que le sens est celui-ci : il a rappelé ce qui s'est passé sous Joachim, qu'il avait prédit afin de les convaincre de la véracité de ses paroles. Jér. 22h19. On traîne (σομψησθείς). Qu'est-ce que cela signifie : traîner ? Symmachus dit : collecté comme du fumier. L'ayant tué, le roi babylonien l'abandonna et il ne fut pas enterré, ni enterré comme un âne, mêlé de poussière, de terre et de saleté. En raison de la confusion, son corps n'a pas été pleuré et son corps n'a pas été lavé, ce qui était particulièrement difficile. Voyez-vous le courage du prophète, qui prédit et ne se laisse pas décourager par la peur ? Jér. 22h20. Monte au Liban, donne ta voix à Basan et crie jusqu'au fond de la mer. Autrement dit, lorsque j'ai parlé, ils ne m'ont pas écouté. Êtes-vous monté? Je ne le pense pas, mais (on l’a dit pour que) la voix puisse être entendue. Jér. 22h20. Comme effacer l’essence. Parlez de ses compagnons (αὐτῆς), en qui elle espérait. Jér. 22h21. Tu t'es parlé dans ta chute et tu as dit : je n'écouterai pas. Autrement dit, j'ai annoncé des catastrophes menaçantes et ils ont rejeté l'avertissement verbal. Jér. 22h21. Et si vous faites de la publicité : je n’entendrai pas. Et ce qui avait autrefois le caractère de vertu est perdu ; quand il les frappait, alors ils le cherchaient. Même si quelqu'un en deuil n'a peut-être pas entendu, vous avez toujours été comme ça, et pas maintenant (seulement). Jér. 22h22. Le vent sauvera tous tes bergers. Sous lequel j'espérais être en sécurité. Ce sur quoi nous comptons, Dieu le détruit, de sorte que nous ne l'espérons pas et n'en attendons pas (l'aide). Jér. 22h22. Et puis tu auras honte. Parce qu'ils ne le sont pas, dit-il, mais sont exterminés parmi (les vivants). Jér. 22h24. Je vis, dit le Seigneur. Comme quelqu'un tire une fronde (σφενδόνην) en la portant dans sa main, ainsi je m'occuperai de lui 151 et je ne le protégerai pas. Et si Dieu ne le protège pas, qui le délivrera ? Jér. 22h25. Et je te livrerai entre les mains de ceux qui en veulent à ta vie. Je pense que cela est dit dans le même sens. Puisque Jeconiah, dit-il, était fiable et considéré comme en sécurité, c'est parce qu'il a été nommé roi de Babylone, et ensuite parce qu'étant dans l’église et à Jérusalem (le peuple) ne serait soumis à rien, alors (compte tenu de cela) dites-lui à l'avance de ne pas s'appuyer sur cela, ce qui s'est avéré être le cas. Il est dit : à ma droite, c'est-à-dire dans l’église, où j'ai l'habitude d'aider ceux qui sont ici. « Les lèvres d'un homme méprisé et rejeté » ἀνὴρ αὐτός ) 152 c'est-à-dire Jojakin. « Lèvres humiliées » pour blasphème, et « rejetées » comme (une personne) rejetée. Jér. 22h26. Et je te rejetterai. Les Livres des Rois (2 Rois 25 : 27-30) disent qu’il jouit par la suite des honneurs, que son trône fut ensuite élevé lorsque, peut-être, il devint meilleur. Ainsi, quand il dit : plus bas de sa postérité sera l'homme qui est assis sur le trône, c'est évident car il reste le même, car si je parle contre la langue et contre le royaume, que je le déracine, et même s'il se convertit, je ne ferai rien (Jr. 18 : 7). Jér. 22h28. Jojakin sera déshonoré, comme un vase inutile. Fait captif, il tomba dans le déshonneur, perdant son royaume, car il était de mauvais esprits ; ou en d'autres termes : il est devenu impur en se retirant dans un pays étranger. Jér. 22h29. Terre, terre, terre, écoute. Comme personne n’a écouté, il se tourne vers l’inanimé. Qu'est-ce que cela signifie : rejeté (ἐκκήρυκτον) ? Privé d'honneur, dit-il. Aquila appelle « non-multiplicateur » (ἀναύξητον) et Symmachus « vide, aliéné » (ἀπηλλοτριωμένον). Jér. 22h30. Voici ce que dit le Seigneur : écrivez cet homme rejeté, un homme qui ne prospérera pas en ses jours. C'est-à-dire que je témoigne aux personnes présentes que Dieu l'a fait étranger à lui-même, et je note ce mot, car il signifie : écrivez ; il commande à beaucoup d'écrire, mais (le sens de l'expression) : il ne réussira pas, montra-t-il clairement, en continuant : plus bas de sa postérité sera l'homme qui s'assiéra sur le trône de David ; en effet, ce n’était pas son fils qui régnait à sa place, mais son oncle, le frère de Joachim. Bien sûr, les restes de c. Joachim. Au lieu de cela, ce qui est lu en slave. B. le chagrin sert de transfert de traduction de béatitude. Jérôme (vae) ou Héb. texte. Au lieu de cela, dans les anciennes listes de Gray, traductions avec lesquelles les Slaves sont d'accord. B., lit : σύ παροξύνη ἐ et A χὰζ τῷ πατρὶ σου tu es encouragé à propos d'Achaz ton père. Au lieu de cela, dans l'ancienne sp. Traductions grecques avec lesquelles le slave est d'accord. B., lit : οἰ φάγονται καὶ οῦ πίονταυ βέλτιον σε ποιεῖν κρίμα καί δυκαιοσύνην ne mangent pas, ils boivent en bas : il valait mieux que tu fasses la justice et la justice. Les mots de la traduction grecque ne sont pas transmis ici dans le texte de la Patrologie dans leur intégralité et pas dans le même ordre que dans le grec ancien. listes avec lesquelles le Slave est généralement d'accord ici. B. Par « lui », nous entendons bien sûr Jehojakin, dont il est question au v. 24. Ces mots sont absents dans les langues les plus anciennes. Traduction grecque, comme en slave. B., mais ils sont dans la traduction d'Aquila, en marshallien. sp. et en texte en euros.