Глава XXII

Jer. 22:6. Takto mluví Hospodin k domu judského krále: Ty jsi mi Gilead, náčelníku Libanonu, abych tě nepostavil na poušť, do měst neobydlených. Jeruzalém nazývá Gilead, aby ukázal jeho slávu, protože Gilead byl také slavný. (V tomto srovnání) je myšlenka skrytá; Chtěl jsem na příkladu vyjádřit, co se týká er 145. Chce ukázat, že tak jako je Gilead hlavou (ἀρχή) Libanonu, protože je slavnější než všechna města, která leží poblíž Libanonu, tak stojíte v čele ostatních měst. Ale protože se ukázalo, že jsi ke Mně nevděčný, vynáším nad tebou soud. Jer. 22:6. Neplačte nad mrtvým, plačte nad ním dole: plačte nad zesnulým, jako by se nevrátil, uvidí zemi svého zrození. Joachim, otec Jekonjáše, utrpěl těžkou smrt: zajat babylonským králem, byl nejprve svázán měděnými řetězy, poté byl zavražděný muž vyhozen před hradby, barbar ho nepochoval. Poté, co babylonský král odešel z města, sebral ostatky svých 146 a položil je na místo smrti. Bůh tedy prostřednictvím proroka předpovídá, že za svého života bude nejhůře trpět pro nepravost. Proto slova: neplač nad mrtvým, níže plač nad ním, se vztahují k Joachimovi a plač nad zesnulým, jako by se někdo nevrátil, se vztahují k Jekonjášovi, protože ho po tříměsíční vládě Nabuchodonozor znovu usadil ve své zemi. V žádném případě nemluví o Josiášovi, protože neutrpěl nic mimořádného; Poté, co vedl dobrý život, byl vzat (z řad živých) před ty, kteří museli otročit a zemřít v cizí zemi. Jer. 22:11. Nyní to Hospodin promluvil k Sellimovi, synu Josiáše, králi judskému, který kraloval místo svého otce Josiáše. Volá Joiachina Sellim; Tak mu říkali. Vysvětleno (toto jméno znamená): mírumilovný. Vzhledem k tomu, že jeho otec Joachim, který byl ustanoven egyptským králem, byl zajat Babyloňany a vládl Jekonjáš, nazývá ho mírumilovným, protože zemi nezničí babylónský král, protože je členem aliance, a neodváží se ho učinit svým zajatcem. Mluví o tom, který odešel do Egypta; to je nejkrajnější neštěstí, že ani po smrti nemůže dojít do vlasti, ale bude opuštěno bez pohřbu; nic nemůže být horší než tohle. Jer. 22:11–12. Nikdo tím nebude zvrácený. Ale na tom místě, i kdyby to věděl, tam zemře a nikdo neuvidí secí půdu. Mysleli si, že se znovu vrátí a slíbil, že zaplatí tribut, stejně jako se vrátil Manasse. Radí na to nespoléhat. Je jasné, že to řekl Jeremiáš, když byl zajat ve městě a Sedekjáš začal kralovat; Nabuchodonozor ho ustanovil, aby vládl tomuto místu. To, co bylo řečeno na začátku Sedekjášovy vlády, bylo tedy spojeno s odpovědí, kterou dal vyslancům od něj k prorokovi. Jer. 22:13. Jako (ὡ ς) 147 ten, kdo staví (ό οἰκοδομῶν) svůj dům s nespravedlností, a tak dále. Mluví o Sedekiášovi, odsuzuje ho, že se stará o přehnanou krásu domů, a obviňuje ho, že uráží ty, kteří sloužili a pracovali (pro něj). Odkazuje na Joachima, že vyrábí krásné budovy z ukradeného zboží, zdobí dům a připravuje žoldáka o mzdu. Proč stavíte dům a ničíte spásu své duše? Soused ano; kdyby to byl cizí člověk, musel by přijít o výplatu. Jer. 22:15. Jídlo bude vládnout, když budete soutěžit s cedrem (ἀμιλλ ᾶ σαι πρὸς τὴν κέδρον 148. To znamená, že zůstanete v království a postavíte budovy vysoko? Jer. 22:15. "Copak tvůj otec nejedl a nepil a nevykonával soud a spravedlnost? A tehdy mu to bylo dobré." δικαιοσύνην ? Τοτε ἀγαθὸν ῆν αὐτῷ ) 149 . Tvůj otec, tedy David, se neproslavil útlakem a péčí o domy, ale službou Bohu. Myslí tím buď Josiáše, nebo Achaza, jednoho povahou a druhého (podobnost) mravů (ἀπὸ τοῦ τρόπου). Vidíš, kde je krása? Ne v obrysu členů, ale v dobrém použití. Jer. 22:18. Z toho důvodu promluvil Hospodin k Joachimovi, synu Jošijášovi, králi judskému: nebudou truchlit, běda, pane, běda, bratři 150 a tak dále. Někteří říkali, že se to liší od toho, co bylo řečeno dříve, ale já si myslím, že je to v souladu; Smysl mi připadá tento: připomněl si, co se stalo za Joachima, což předpověděl, aby je přesvědčil o pravdivosti svých slov. Jer. 22:19. Vlečeme se (σομψησθείς). Co to znamená: táhnout se? Symmachus říká: sbíráno jako hnůj. Když ho babylonský král zabil, opustil ho a nebyl pohřben, ani pohřben jako osel smíchaný s prachem, zemí a špínou. Kvůli zmatku nebylo jeho tělo oplakáno a jeho tělo nebylo umyto, což bylo obzvláště obtížné. Vidíte odvahu proroka, že předpovídá a nenechá se odradit strachem? Jer. 22:20. Jdi nahoru do Libanonu, dej svůj hlas Bášanovi a křič na dno moře. To znamená, že když jsem mluvil, neposlouchali mě. Vystoupil jsi? Myslím, že ne, ale (bylo to tak řečeno) ten hlas bylo slyšet. Jer. 22:20. Jako vymazat podstatu. Mluvte o jejích společnících (αὐτῆς), ve které doufala. Jer. 22:21. Mluvil jsi k tobě ve svém pádu a řekl jsi: Neuslyším. To znamená, že jsem oznámil hrozivé katastrofy a oni odmítli slovní napomenutí. Jer. 22:21. A pokud inzerujete: neuslyším. A co mělo dříve charakter ctnosti, je ztraceno; když je bil, hledali ho. I když to někdo v zármutku možná neslyšel, ty jsi byl takový vždycky, a ne teď (pouze). Jer. 22:22. Vítr zachrání všechny vaše pastýře. Pod kterým jsem doufal, že budu v bezpečí. Na co spoléháme, Bůh ničí, abychom v to nedoufali a neočekávali od toho (pomoc). Jer. 22:22. A pak se budete stydět. Protože nejsou, říká, ale jsou vyhlazeni mezi (živými). Jer. 22:24. Žiji, říká Pán. Jak někdo tasí prak (σφενδόνην), když ho nese v ruce, tak to s ním budu řešit 151 a nebudu ho chránit. A když Bůh neochrání, kdo ho vysvobodí? Jer. 22:25. A vydám tě do rukou těch, kdo usilují o tvůj život. Myslím, že se to říká v podobném smyslu. Protože se na Jekonjáše, jak říká, spoléhalo a myslelo se, že je v bezpečí, je to proto, že byl jmenován králem Babylonu, a poté, protože by lidé v chrámu a v Jeruzalémě nebyli vystaveni ničemu, (s ohledem na to) mu předem řekněte, aby na to nespoléhal, což se ukázalo. Říká se: po mé pravici, tedy v chrámu, kde obvykle pomáhám těm, kteří jsou zde. „Rty opovrhovaného a zavrženého člověka“ ἀνὴρ αὐτός ) 152 tedy Jehojakina. „Ponížené rty“ za rouhání a „odmítnuté“ jako (osoba) odmítnuté. Jer. 22:26. A já tě odmítnu. Knihy králů (2. Královská 25:27–30) říkají, že se následně těšil cti, že jeho trůn byl později povýšen, když se snad stal lepším. Když tedy říká: níže od jeho semene bude muž, který sedí na trůnu, je to zřejmé, protože zůstává stejný, protože když budu mluvit proti jazyku a proti království, nech mě vykořenit ho, a i kdyby se obrátil, neudělám nic (Jer 18,7). Jer. 22:28. Jehojachin bude zneuctěn jako nádoba k ničemu. Když byl zajat, upadl do hanby a ztratil své království, protože byl zlými duchy; nebo jinými slovy: stal se nečistým odchodem do cizí země. Jer. 22:29. Země, země, země, slyš. Protože nikdo z lidí neposlouchal, obrátí se na neživé. Co to znamená: odmítnuto (ἐκκήρυκτον)? Zbavený cti, říká. Aquila nazývá „nemnožící se“ (ἀναύξητον) a Symmachus „prázdným, odcizeným“ (ἀπηλλοτριωμένον). Jer. 22:30. Toto řekl Hospodin: Napište tohoto zavrženého muže, muže, kterému se za jeho dnů nebude dařit. To znamená, že svědčím přítomným, že Bůh z něj učinil cizince sobě samému, a povšimněte si tohoto slova, protože znamená: psát; přikazuje mnohým psát, ale (význam výrazu): neuspěje, jasně ukázal, pokračujíc: níže bude z jeho semene muž, který bude sedět na trůnu Davidově; ve skutečnosti to nebyl jeho syn, kdo vládl místo něj, ale jeho strýc, bratr Joachima. Samozřejmě, ostatky c. Joachim. Místo toho, co se čte ve slovan. B. smutek slouží jako přenos překladu blaženosti. Jeroným (vae) nebo hebr. text. Místo toho ve starověkých seznamech Gray, překlady, s nimiž Slované souhlasí. B., zní: σύ παροξύνη ἐ a A χὰζ τῷ πατρὶ σου jsi povzbuzen ohledně Achaza, svého otce. Místo toho ve starověkém sp. řecké překlady, s nimiž souhlasí slovan. B., zní: οἰ φάγονται καὶ οῦ πίονταυ βέλτιον σε ποιεῖν κρίμα καί δυκαιον δυκαιον σε ποιεῖν κρίμα καί δυηαιον δυηαιον σε ποιεῖν κρίμα καί δυκαιοσ to pro vás nebylo lepší konat právo a spravedlnost. Slova řeckého překladu zde nejsou v textu Patrologie uvedena v plném rozsahu a ne ve stejném pořadí jako ve starověké řečtině. seznamy, s nimiž zde Slav vesměs souhlasí. B. Výrazem „on“ máme samozřejmě na mysli Jehojakina, o kterém se mluví ve v. 24. Tato slova chybí v nejstarších jazycích. Řecký překlad, jako ve slovan. B., ale jsou v překladu Aquila, v maršálštině. sp. a text v eurech.