Глава XXII

Джер. 22:6. Така Господ говори на дома на царя на Юда: Ти си Галаад за Мене, началник на Ливан, за да не те оставя в пустинята, в необитаеми градове. Той нарича Йерусалим Галаад, за да покаже славата си, защото Галаад също беше известен. (В това сравнение) една мисъл е скрита; Исках да изразя какво се отнася до er 145 с пример. Той иска да покаже, че както Галаад е главата (ἀρχή) на Ливан, защото е по-славен от всички градове, които се намират близо до Ливан, така и ти стоиш начело на другите градове. Но тъй като ти се оказа, казва той, неблагодарен към Мен, произнасям присъда над теб. Джер. 22:6. Не плачете за мъртвия, плачете за него долу: плачете за заминалия, сякаш той няма да се върне, той ще види земята на своето раждане. Йоаким, бащата на Йехония, претърпява тежка смърт: взет от вавилонския цар, той първо е вързан с медни вериги, след това убитият е изхвърлен пред стените, без да бъде погребан от варварина. След като вавилонският цар напуска града, той събира останките от своите 146 и ги полага на мястото на смъртта. Така че Бог предсказва чрез пророка, че през живота си той ще страда най-лошото за беззаконие. Следователно думите: не плачете за мъртвите, по-долу плачете за него се отнасят за Йоаким и плачете за заминалите, сякаш някой няма да се върне, се отнасят за Йехония, тъй като след тримесечно царуване Навуходоносор го заселва в земята си. В никакъв случай не говори за Йосия, защото той не е претърпял нищо извънредно; Водейки добър живот, той беше взет (измежду живите) пред онези, които трябваше да робуват и да умрат в чужда земя. Джер. 22:11. Сега Господ каза това на Селим, сина на Йосия, цар на Юда, който царува вместо баща си Йосия. Той се обажда на Йоахин Селим; Така му викаха. Обяснено (това име означава): мирен. Тъй като Йоаким, баща му, който беше назначен за цар на Египет, беше пленен от вавилонците и Йехония царуваше, той го нарича мирен, тъй като земята няма да бъде опустошена от вавилонския цар, тъй като е в съюз, и (той) няма да посмее да го направи свой пленник. Той говори за този, който отиде в Египет; това е най-голямото нещастие, че и след смъртта не може да стигне до отечеството, но ще бъде изоставено без погребение; нищо не може да бъде по-лошо от това. Джер. 22:11–12. Никой няма да се изврати от това. Но на това място, дори и да го знаеше, той ще умре там и никой няма да види посевната земя. Те мислеха, че той ще се върне отново, обещавайки да плати данък, точно както се върна Манасия. Той съветва да не се разчита на това. Ясно е, че Еремия каза това, когато беше пленен в града и Седекия започна да царува; Навуходоносор го назначи да управлява това място. Така казаното в началото на царуването на Седекия се комбинира с отговора, даден на посланиците от него до пророка. Джер. 22:13 ч. Като (ὡ ς) 147 този, който строи (ό οἰκοδομῶν) къщата си с неправда и т.н. Той говори за Седекия, като го осъжда, че се грижи за прекомерната красота на къщите и го обвинява, че оскърбява онези, които служеха и работеха (за него). Говори за Йоаким като правещ красиви сгради от откраднати стоки, украсяващ къщата и лишаващ наемника от заплата. Защо строиш къща и унищожаваш спасението на душата си? Съседът прави; ако беше непознат, щеше да загуби заплатата си. Джер. 22:15 ч. Храната ще царува, докато се състезавате с кедъра (ἀμιλλ ᾶ σαι πρὸς τὴν κέδρον 148. Тоест ще останете ли в кралството и ще вдигнете сградите високо? Джер. 22:15 ч. "Баща ти не ядеше ли и пиеше, и не вършеше ли съдба и правда? И тогава му беше добре." δικαιοσύνην ? Τοτε ἀγαθὸν ῆν αὐτῷ ) 149 . Вашият баща, тоест Давид, стана известен не с потисничество и грижи за къщи, а със служене на Бога. Той има предвид или Йосия, или Ахаз, единия по природа, а другия по (подобие) на морала (ἀπὸ τοῦ τρόπου). Виждате ли къде се крие красотата? Не в очертанията на членовете, но в добра употреба. Джер. 22:18 ч. Поради тази причина Господ говори на Йоаким, син на Йосия, цар на Юда: няма да жалеят, уви, господарю, уви, братя 150 и т.н. Някои казаха, че това е различно от казаното преди, но аз мисля, че е в съответствие; Намирам смисъла за това: той си припомни случилото се при Йоаким, което предсказа, за да ги убеди в истинността на думите си. Джер. 22:19 ч. Влачим се (σομψησθείς). Какво означава: влачене? Симах казва: събрани като тор. След като го убил, вавилонският цар го изоставил и той не бил погребан, или погребан като магаре, смесен с прах, пръст и пръст. Поради объркването тялото му не беше оплакано и тялото му не беше измито, което беше особено трудно. Виждате ли смелостта на пророка, че той предсказва и не се възпира от страх? Джер. 22:20 ч. Качете се в Ливан и дайте гласа си на Васан, и викайте към дъното на морето. Тоест, когато говорех, не ме слушаха. Изкачихте ли се? Не мисля, но (така беше казано) гласът можеше да се чуе. Джер. 22:20 ч. Като изтриване на същността. Говорете за нейните спътници (αὐτῆς), на които тя се надяваше. Джер. 22:21. Вие сте говорили с вас в падението си и сте казали: няма да чуя. Тоест аз обявих заплаха за бедствия и те отхвърлиха устното предупреждение. Джер. 22:21. И ако рекламирате: няма да чуя. И това, което преди е имало характер на добродетел, е изгубено; когато ги порази, тогава те го потърсиха. Въпреки че някой в ​​скръб може да не е чул, винаги си бил такъв, а не сега (само). Джер. 22:22. Вятърът ще спаси всичките ти овчари. При което се надявах да съм в безопасност. Това, на което разчитаме, Бог го разрушава, за да не се надяваме и да не очакваме (помощ) от него. Джер. 22:22. И тогава ще се срамувате. Защото не са, казва той, а са изтребени измежду (живите). Джер. 22:24 ч. Аз живея, казва Господ. Както някой тегли прашка (σφενδόνην), докато я носи в ръката си, така и аз ще се занимавам с него 151 и няма да го защитавам. И ако Бог не пази, кой ще го избави? Джер. 22:25 ч. И ще те предам в ръцете на онези, които търсят живота ти. Мисля, че това е казано в подобен смисъл. Тъй като на Йехония, казва той, се е разчитало и се е смятало, че е в безопасност, това е така, защото той е назначен за цар на Вавилон, а след това, тъй като в храма и в Йерусалим (хората) няма да бъдат подложени на нищо, тогава (с оглед на това) му кажете предварително да не разчита на това, което се оказа така. Казва се: от дясната ми страна, тоест в храма, където обикновено помагам на тези, които са тук. „Устните на презрян и отхвърлен човек“ ἀνὴρ αὐτός ) 152 тоест Йоахин. „Унизени устни“ за богохулство и „отхвърлен“ като (човек) отхвърлен. Джер. 22:26 ч. И ще те отхвърля. Книгите на Царете (4 Царе 25:27-30) казват, че впоследствие той се е радвал на почит, че тронът му е бил издигнат по-късно, когато може би е станал по-добър. Така, когато казва: по-ниско от семето му ще бъде човекът, който седи на престола, това е очевидно, защото той остава същият, тъй като, ако говоря против езика и против царството, нека го изкореня, и дори да се обърне, няма да направя нищо (Ерем. 18:7). Джер. 22:28 ч. Йоахин ще бъде опозорен като безполезен съд. Взет в плен, той падна в безчестие, губейки царството си, тъй като беше зли духове; или с други думи: той стана нечист, като се оттегли в чужда земя. Джер. 22:29 ч. Земя, земя, земя, чуй. Тъй като никой от хората не го слуша, той се обръща към неодушевения. Какво означава: отхвърлен (ἐκκήρυκτον)? Лишен от чест, казва той. Акила нарича „неразмножаващ се“ (ἀναύξητον), а Симах „празен, отчужден“ (ἀπηλλοτριωμένον). Джер. 22:30 часа. Това е, което Господ каза: напиши този отхвърлен човек, човек, който няма да успее в дните си. Тоест свидетелствам на присъстващите, че Бог го е направил чужд за Себе Си и обърнете внимание на тази дума, тъй като тя означава: пишете; той заповядва на мнозина да пишат, но (смисълът на израза): той няма да успее, той ясно показа, продължавайки: по-нисък ще бъде от семето си човекът, който ще седне на престола на Давид; всъщност не неговият син царува вместо него, а неговият чичо, братът на Йоаким. Разбира се, останките на c. Йоахим. Вместо това прочетеното на слав. Б. скръбта служи като пренос на превода на блаженство. Йероним (vae) или евр. текст. Вместо това, в древните списъци на Грей, преводи, с които славяните са съгласни. Б., гласи: σύ παροξύνη ἐ и A χὰζ τῷ πατρὶ σου насърчен си за твоя баща Ахаз. Вместо това в древните сп. Гръцки преводи, с които Слав. Б., гласи: οἰ φάγονται καὶ οῦ πίονταυ βέλτιον σε ποιεῖν κρίμα καί δυκαιοσύνην не ядат, те пият по-долу: по-добре беше за вас да въздадете справедливост и праведност. Думите от гръцкия превод не са предадени тук в текста на Патрологията изцяло и не в същия ред, както в старогръцкия. списъци, с които Слав като цяло е съгласен тук. Б. Под „него“ имаме предвид, разбира се, Йоахин, за когото се говори в ст. 24. Тези думи липсват в най-древните езици. гръцки превод, както в слав. B., но те са в превода на Aquila, в Marshallian. sp. и в евро текст.