Глава I

Єр. 1:1. Єремія, син Хелкієв, від священика. Про час, коли пророкував блаженний пророк Єремія, за якого царя він почав і за якого пророкуючи помер, ясно сказано у початкових словах (книги) пророка. Все пророцтво (його) належить до двох коліна, тому що (інші) десять були вже бранцями ассирійського (царя). Можна бачити, що пророцтво має різноманітний зміст. Він викриває їх то прикладами, коли каже: «видь дороги твоя на місці багатогробіжному» (Єр. 2:23), то - деякими пророчими своїми діями, коли бере пояс і робить з ним наказане (Єр. 13), бере посудину і ламає його перед лицем народу (10). "Скарби" (Єр. 28). Він зустрічав великі труднощі з боку своїх сучасників, тому що всі звернулися до безбожності і повставали проти нього і священики, який Софонія, проти якого він, мабуть, говорить (Єр. 21), і деякі з начальствуючих, і проти Пасхора спрямовує мову (Єр. 20), і царі не слухали уповідання. Промова, слово, бачення, вислів ( λῆμμα ) означають те саме. Слово було за допомогою (звуків) голосу; це було видіння, що говорило ясніше, начебто уявлялося очам. Що означає це слово? До чого спрямоване? (Народ був) народом убивць: Ісая розпиляний; Амос прогнаний; Захар закопаний. Вправляючись (у пролитті) пророчої крові, вони, подібно до собак, що лижуть кров, стали потім бажати цієї їжі; шаленіючи, вони не переставали (це робити). Пророку, який виступав (з проповіддю) у такому народі, треба було мати багато мудрості. Єр. 1:2. Як би було слово Господнє. І це стосується передмови. (Тут) вказує на те, за якого царя почав пророкувати і в який час. оскільки (цар) Йосія був праведний і мав правильне уявлення про благочестя, але сам по собі не міг знати доброго, тому що всі його попередники ухилилися в нечестя, особливо коли він вступив на царство, будучи зовсім юнаком, то тому в тринадцятий рік його царювання Бог наказав Єремії пророкувати про те, щоб під впливом священика пророкувати під впливом справам. Протягом п'яти років, що не закінчилися, 6 мав велику опіку про храм. Єр. 1:3. І був за днів Йоакима, сина Йосії. Так (каже) і Павло: вибрав мене від утроби матері моєї, і благовістиму його в язицех (Гал. 1:15–16). І трохи згодом: Я створив тебе в утробі; це не справа природи, не мук народження. Я винуватець всього; тому справедливо ти будеш коритися Мені, як тому, хто дав буття. Не раніше освятив тебе, але наперед пізнав тебе. Цим вказав на передбачення, а після передбачення – на визначення. оскільки пізнав тя, то освятив тя. Тому й апостол каже: їх передбачить, і передбач (Рим.8:29). Не сказав наперед: уяви, а - вперед і після цього: уяви. Єр. 1:5. Пророка в язики поставив тя. Дивись на скромність праведників, як вони власну недосконалість вносять у пам'ятники. Хто не посоромився б зраджувати це письмо? Але вони були чужі слави та честолюбства; і якщо щось говорили чи чули, це з досконалою вірністю і передали. І знову: се не вем глаголати, каже пророк. Тому, коли побачиш його витійуючим і спрямовуючим проти тих свою промову, не приписуй цих слів його силі, тому що він наперед висловив, що не знаємо глаголати. Він дізнався того, хто розмовляв з ним, чому назвав Його древнім ім'ям. Коли Мойсей колись питав, бажаючи знати божественне ім'я, то Господь сказав: Я є цей (Вих. 3:14). Той, хто посилається на молодість, яка не відповідає пророчому служінню, наслідує благоговіння Мойсея. Але Господь наказує йому не відмовлятися через молодість, а виконати наказане, розганяє його страх. Єр. 1:7. Не говорили, бо юнак аз сім. Коли наказує Бог, Владика єства, і вік, і невміння говорити і всякого роду недоліки перестають мати значення. Я наказую, а ти вказуєш на молодість? Не противься, каже, не виставляй відмовок. Я наказую, і ти боїшся? Дивись на церковні вказівки. Це я посилаю вас як вівці посеред вовків (Мт. 10:16). Не сказали: куди посилаєш? Чи бачиш різницю між пророками і апостолами? Єр. 1:8. Як з тобою я єсь, що визволити тебе. Що Бог з нами, то показує, що Він рятує нас. Якби було так, не приєднав би: що позбавити тебе, бо, і не позбавляючи, (Він) з нами. Він (перебуває) і з мучениками, не позбавляючи їх, і - з праведниками, попускаючи їм вести боротьбу, і - з Іовом, коли нападав на нього диявол. Але не в тому, що «буду з тобою», а в тому, що «врятую тебе», ти маєш зброю непереможну і допомогу непереборну. Чи не вбийся. Хто, стоячи на камені, боїться краплі води? Хто, маючи на своєму боці царя, боїться і тремтить? Єр. 1:9. І прострі руку свою. Пророк мав потребу в цьому чуттєвому образі, чому і Христос це зробив: дуну на них (αὐτοῖς), хоча не мав потреби в подиху. Тілесні образи приєднуються для сильнішого переконання. Єр. 1:10. Це поставивши тебе сьогодні. І раніше сказав: Перш ніж виими тобі з упадків, освятив тебе. Як же тут кажеш: сьогодні? Те – за прогнозом, а це – справою. Єр. 1:10. Та викоріниш. Прекрасний вид землеробської праці, що полягає у вириванні терню. Про що треба пророкувати, сказав коротко: викоріниш – про вигнання з міста, розориш – про руйнування храму, розточиш – про умертвіння множини, зруйнуй – про загибель домашнього (майна), створиш – про заклик (з полону), і насадиш – про безпечне життя. Єр. 1:11. І було слово Господнє. Золотоуста, інше Олімпіодора. Через проміжок це, коли каже: І бути слово Господнє до мене, говорячи. Не по порядку мови, але давав (Господь) зрозуміти те, що сказано. Єр. 1:11. Жезл горіховий. Це дерево тверде, важке і придатне для завдання ударів ( πληκτεικόν ). Чому це бачили (ἔβλεπον)? Тому що предмети та бачення більш зрозумілі та привертали увагу слухача. Жезл є символом покарання. Наказуючи йому пророкувати, ще більше збуджує у вигляді бачення. Горіхове жезло деякі пояснювали, як – з мигдального дерева. З єврейської (ці слова) перекладаються: «я бачу жезл неспаний» 7, тому що по-єврейськи «неспання» і «мигдальне дерево» позначаються одним і тим же словом. Тому й продовжує: і промовляє Господь до мене: благо бачив ти, тобто не довго терплю більше їм, але наводжу покарання. При цьому вжив переносний вираз, запозичений від (дії) тих, хто спостерігає за виконавцями провини і наздоганяє на місці злочину. Горіхове жезло деякі пояснювали тим, що через це зображалася сила покарання. Таким чином, через це показував, що карає їх, а щодо способу (покарання) додав: Єр. 1:12. Ніж бдех аз.