Глава I

Jer. 1:1. Jeremia, biri i Hilkit, ishte prift. Koha kur profeti i bekuar Jeremia profetizoi, nën cilin mbret filloi dhe nën cilën profeci vdiq, thuhet qartë në fjalët hyrëse të profetit. E gjithë profecia (e tij) i referohet dy fiseve, pasi dhjetë (të tjerët) ishin tashmë robër të asirianit (mbretit). Mund të shihet se profecia ka përmbajtje të ndryshme. Ai i dënon ata ose me shembuj, kur thotë: “Kam parë rrugët tuaja në vendin e shumë varreve” (Jer. 2:23), pastaj me disa nga veprimet e tij profetike, kur merr brezin dhe bën atë që është urdhëruar me të (Jer. 13), merr një enë dhe e thyen para popullit (Jer. 19:10-12). Ai hasi në vështirësi të mëdha nga bashkëkohësit e tij, pasi të gjithë u kthyen në ligësi dhe u rebeluan kundër tij, dhe priftërinjtë, si Sofonia, kundër të cilit ai flet me sa duket (Jer. 21), dhe disa nga sundimtarët, dhe kundër Pashorit drejton fjalimin (Jer. 20), dhe mbretërit nuk e dëgjuan këshillën. Në denoncime, ai jo vetëm vë në dukje veprime, ligësia e të cilave përshkruan qartë, por edhe (jep shembuj) njerëz të bindur, (si p.sh.) bijtë e Jonadabit, birit të Rekabit, në krahasim me të cilat tregon sjelljen e paligjshme të hebrenjve (Jer. 35). Prandaj, ai iu nënshtrua një persekutimi të ashpër, herë duke u dyshuar për tradhti (Jer. 37), herë duke u burgosur, herë duke u hedhur në një gropë të pistë (Jer. 38:6). Për këtë arsye, që në fillim Zoti i premton t'i japë forcë (Jer. 1:18); duke parashikuar fatkeqësi për të, ai shpall ndihmën e Tij. (Pejgamberi) flet edhe për kombet (të tjera), jo vetëm për të mirën e çifutëve, por edhe të atyre kombeve për të cilët flet, në mënyrë që, duke parë përmbushjen (e profecive), ata të binden se Zoti është Zoti i të gjithëve. Ai gjithashtu parashikon konvertimin e njerëzve dhe përcakton numrin e viteve të robërisë. Së fundi, ai harton një Vajtim dhe një këshillë nëpërmjet një letre drejtuar atyre në mërgim; në të ai tregon kotësinë e idhujve dhe dëshmon se Zoti është Zoti i të gjithëve. Jer. 1:1. Fjala e Perëndisë iu drejtua Jeremias. Me emrin Jeremia, siç thotë libri, Levit nga fisi, Anathothit nga qyteti i atit të tij, banonte në trashëgiminë e Beniaminit, vinte nga një familje priftërore. (D.m.th., nga një prejardhje) e drejtë dhe e denjë për t'u çuditur. duke qenë se edhe të tjerë filluan që këtu, ata shpallën profeci në prani të të drejtëve. Kushtojini vëmendje (për sa vijon): dhe duke parashikuar se profetët nuk do të sjellin ndonjë dobi, Zoti i dërgon ata; Nga kjo marrim fryt jo të vogël. Askush të mos thotë: çfarë dobie ka? Pra, askush nuk mund të qortojë një mjek që parashikon vdekjen e një personi nëse ai qëndron me të deri në frymën e tij të fundit. Por Ai nuk i ndali këshillat dhe udhëzimet e Tij. Po pse vuajtën ata nën të drejtët dhe të devotshmit (mbretin) 5? Ata u dënuan për mëkatet e Manasit për dyzet vjet. Kjo është parathënia e librit; tregon djalin e kujt, përkatësisht Hilkiahun, çfarë gradë, përkatësisht prift, ku ka jetuar, përkatësisht në Anathoth, dhe nga cili fis, përkatësisht Beniamin. Fjala, fjala, vizioni, thënia (λῆμμα) nënkuptojnë të njëjtën gjë. Fjala nuk ishte nëpërmjet (tingujve të) zërit; ishte një vegim që fliste në mënyrën më të qartë, sikur t'u paraqitej syve. Çfarë do të thotë kjo fjalë? Për çfarë synohet? (Populli ishte) një popull vrasësish: Isaia u sharrua; Amosi është përzënë; Zakaria është varrosur. Pasi praktikuan (në derdhjen) e gjakut profetik, ata, si qentë që lëpinin gjakun, filluan ta dëshironin këtë ushqim; duke e futur veten në tërbim, ata nuk ndaluan (duke bërë këtë). Një profet që i fliste (predikonte) një populli të tillë duhej të kishte shumë urtësi. Jer. 1:2. Ashtu si fjala e Zotit. Dhe kjo vlen për parathënien. (Këtu) tregon nën cilin mbret filloi të profetizojë dhe në çfarë kohe. meqenëse (Mbreti) Josia ishte i drejtë dhe kishte një koncept të saktë të devotshmërisë, por vetë ai nuk mund të dinte të mirën, pasi të gjithë paraardhësit e tij devijuan në ligësi, veçanërisht kur ai hyri në mbretëri si një djalë shumë i ri, prandaj, në vitin e trembëdhjetë të mbretërimit të tij, Perëndia e urdhëroi Jereminë të profetizonte në mënyrë që, nën ndikimin e profetit të tij, të tregonin të mirat e tij. veprat. Gjatë pesë viteve të papërfunduara, 6 pati kujdes të madh për kishën. Jer. 1:3. Kështu ndodhi në kohën e Jehojakimit, birit të Josias. Dhe kjo është nga parathënia; këtu tregon mbretërit nën të cilët ai profetizoi. Fjalët: dhe ndodhi që në ditët e Joakimit, birit të Josias, tregojnë se (Jeremia) u shfaq si një profet dhe iu dha hiri shpirtëror nën Josia. Megjithatë, ai i tha këto fjalë (profetike), duke filluar nga Joakimi, që atëherë ata kishin nevojë veçanërisht për këshilla. Nëse (shkrimtari) do të donte të tregonte vetëm kohën në të cilën (Jeremia) filloi të profetizonte, atëherë do të mjaftonte të përmendej Josia. Dhe nëse donte të fliste për të tjerët në praninë e të cilëve profetizonte, atëherë duhej të tregonte edhe të tjerët. Kështu, treguesi është i qartë se (profeti Jeremia) filloi nën Josia, por në atë kohë nuk kërkoheshin këshilla të shumta dhe të forta, sepse mbreti ishte i devotshëm dhe populli e ndoqi atë. Jer. 1:4. Dhe fjala e Zotit iu drejtua (πρὸς αὐτὸν) duke thënë Ky është fillimi i një libri, por jo fillimi i një profecie. Meqenëse të gjithë u kthyen nga ligësia dhe më pas nuk kishte profetë, (Zoti) deshi të dërgonte një njeri të drejtë që me fjalët e tij të ndryshonte prirjen e njerëzve ndaj ligësisë. Jer. 1:5. Fillimisht, më lejoni t'ju them. Pra (thotë) Pali: Ai që më zgjodhi që nga barku i nënës sime, le t'u predikojë ungjillin e tij kombeve (Gal. 1:15–16). Dhe pas pak: Unë jam ai që ju krijoi në bark; Kjo nuk është punë e natyrës, jo dhembjet e lindjes. Unë jam fajtori i gjithçkaje; Prandaj, ju do të më bindeni me të drejtë Mua, si Ai që dha ekzistencën. Jo para se të të shenjtëroj, por para se të të njoh. Kjo tregonte paranjohjen, dhe pas njohjes paraprake, vendosmërinë. Sepse të kam njohur, të kam shenjtëruar. Prandaj apostulli thotë: të cilin e keni njohur dhe siguruar (Rom. 8:29). Ai paraprakisht nuk tha: siguroni, por parashikoi dhe pas kësaj: siguroni. Jer. 1:5. Ne të kemi vendosur si profet në gjuhët e tua. Edhe pse (Jeremia) nuk u largua nga Jeruzalemi, ai profetizoi shumë gjëra për kombet. (Zoti) nuk e dërgon thjesht, sepse e pa se si barra e kohës do t'ia vështirësonte përmbushjen e detyrës (që i ishte besuar). Prandaj, ai shqipton fjalët me të cilat mund ta inkurajonte: "para se të lindesh, të mora në vetvete", - kjo do të thotë saktësisht: Unë të njoha dhe përcaktova të krijuarin. Dhe duke qenë se dikush mund të caktohet për priftërinë dhe shërbesat e tjera, tregon edhe lloji i përcaktimit. Prandaj, thotë, ju kam caktuar t'i profetizoni popullit - fiset i quan gjuhë. Prandaj, ai refuzon, si i paaftë për të folur me të tillë (dëgjues) dhe veçanërisht me mbretër, por Zoti inkurajon. Jer. 1:6. Unë jam një djalë. Shikoni modestinë e të drejtëve, se si ata sjellin papërsosmëritë e tyre në monumente. Kush nuk do të kishte turp ta angazhonte këtë për të shkruar? Por ata ishin të huaj për famën dhe ambicjen; dhe nëse thuhej apo dëgjohej ndonjë gjë, përcillej me besnikëri të plotë. Dhe përsëri: "Ja, ne nuk i dimë fjalët", thotë profeti. Prandaj, kur e shihni atë duke u përvëluar dhe duke e drejtuar fjalimin e tij kundër atyre, mos ia atribuoni këto fjalë forcës së tij, sepse ai paraprakisht ka thënë se nuk di të flasë. Ai e njohu atë që i foli, prandaj e quajti me emrin e tij të lashtë. Kur Moisiu pyeti një herë, duke dashur të dinte emrin hyjnor, Zoti tha: Unë jam ai (Eks. 3:14). Ai që e quan rininë të papërshtatshme për shërbimin profetik, imiton nderimin e Moisiut. Por Zoti e urdhëron të mos refuzojë në rininë e tij, por të përmbushë atë që është urdhëruar, largon frikën e tij. Jer. 1:7. Mos thuaj se jam një djalë shtatë vjeç. Kur Zoti, Zoti i natyrës, urdhëron, mosha, paaftësia për të folur dhe të gjitha llojet e mangësive pushojnë së rëndësishmi. Unë komandoj, dhe ju tregoni rininë? Mos rezistoni, thotë ai, mos u justifikoni. Unë urdhëroj dhe keni frikë? Shikoni udhëzimet e kishës. Ja, unë po ju dërgoj si dele në mes të ujqërve (Mateu 10:16). Ata nuk thanë: ku po dërgon? A e shihni ndryshimin midis profetëve dhe apostujve? Jer. 1:8. Sepse unë jam me ju për t'ju çliruar. Fakti që Zoti është me ne nuk tregon se Ai na çliron. Nëse do të ishte kështu, nuk do të kisha shtuar: Ai do t'ju çlirojë, sepse, edhe pa çliruar, (Ai) është me ne. Ai (është) me dëshmorët, duke mos i shpëtuar ata, dhe me të drejtët, duke i lejuar ata të luftojnë, dhe me Jobin, kur e sulmoi shejtani. Por jo në faktin se "Unë do të jem me ty", por në faktin se "Unë do të të çliroj", ju keni një armë të pathyeshme dhe ndihmë të parezistueshme. Mos kini frikë. Kush, duke qëndruar mbi një gur, ka frikë nga një pikë uji? Kush, duke pasur një mbret në krah, ka frikë dhe dridhet? Jer. 1:9. Dhe shtrije dorën. Profeti kishte nevojë për këtë imazh sensual, prandaj Krishti e bëri këtë: Unë fryva mbi ta (αὐτοῖς), megjithëse ai nuk kishte nevojë të frynte. Imazhet e trupit janë bashkangjitur për bindje më të fortë. Jer. 1:10. Të vendosa këtu sot. Dhe më herët tha: së pari, hiqi nga ju gënjeshtrat që ju kanë shenjtëruar. Si thua këtu: sot? Kjo është me paradije dhe kjo është me vepër. Jer. 1:10. Po, zhdukeni atë. Një lloj i mrekullueshëm i punës bujqësore, i përbërë nga nxjerrja e gjembave. Ajo që duhet të profetizohet, tha shkurt: çrrënjos - për dëbimin nga qyteti, shkatërro - për shkatërrimin e kishës, mbeturina - për vrasjen e turmës, shkatërro - për shkatërrimin e shtëpisë (pronës), krijo - për thirrjen (nga robëria) dhe mbjell - për jetën e sigurt në tokë pas kthimit. Jer. 1:11. Dhe fjala e Zotit erdhi. Chrysostom, Olympiodor tjetër. Pas një intervali (kohe) ky është kur ai thotë: dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë. Jo sipas rendit të fjalës, por (Zoti) e bëri të qartë atë që u tha. Jer. 1:11. Stafi i arrave. Kjo pemë është e fortë, e rëndë dhe e përshtatshme për goditje (πληκτεικόν). Pse u pa kjo (ἔβλεπον)? Sepse objektet dhe vizionet janë më të qarta dhe tërheqin vëmendjen e dëgjuesit. Shufra është një simbol i ndëshkimit. Urdhërimi i tij për të profetizuar e emocionon më tej nëpërmjet vizionit. Disa shpjeguan se shkopi i arrës ishte bërë nga druri i bajames. Nga hebraishtja (këto fjalë) përkthehen: "Unë shoh një shufër vigjilence" 7 sepse në hebraisht "vigjilencë" dhe "pemë bajame" shënohen me të njëjtën fjalë. Prandaj, ai vazhdon: dhe Zoti më foli: Ti ke parë të mira, domethënë nuk i duroj gjatë, por bëj dënim. Në të njëjtën kohë, ai përdori një shprehje figurative, të huazuar nga (veprimi i) vëzhgimit të autorëve të një vepre penale dhe kapja e tyre në vendin e krimit. Disa e shpjeguan shufrën e arrës duke thënë se fuqia e ndëshkimit përshkruhej përmes saj. Kështu, përmes kësaj ai tregoi se po i dënonte ata, e sa i përket mënyrës (dënimit) shtoi: Jer. 1:12. Ponezhe bdekh az. Meqenëse gjumi, kur i atribuohet Zotit, do të thotë durim, si në fjalët: "Shkruaj këtë botë, o Zot" (Ps. 43:24), atëherë (fjalët në librin e Jeremisë) do të thotë: Unë tashmë kam filluar të ndëshkoj. Unë këshilloj jo me fjalë; të binden nga vizioni, shufra. Unë nuk flas, por veproj. Fytyrë, pra ku bëhet kutia e zjarrit të konobës (kaldajës); Jeruzalemin e quan konob dhe fatkeqësinë furrë; (thuhet) nga veriu për të treguar pushtimin e babilonasve. Domethënë aty kishte një vegim, aty u shfaq; po shkonte prej andej. Nëpërmjet konobës tregon ankth, konfuzion, pikëllim, mundim. Ky është ilaçi më i madh për mbështetjen e dobësimit (që konsiston në) ngjalljen e frikës, arsyetimin, drejtimin (në rrugën e drejtë) përmes një treguesi të qartë (të asaj që pret), mbajtjen (mbi të) dhe dhënien e kohës për pendim. Ai nuk solli menjëherë (fatkeqësi) që të mos e shkatërronte frutin nga pendimi; nuk u tërhoq (fare) për të mos shkatërruar frikën. Prandaj, secilin (ilaç) e shihni në përpjestim dhe ilaç, të përbërë nga (substanca) të kundërta, siç ndodh me mjekët. Çfarë duhet (të ishte bërë) saktësisht? Për të mos shkaktuar (fatkeqësi)? Por ata do të bëheshin më të pakujdesshëm. Vizitë (menjëherë)? Por ata nuk do të përfitonin (duke vepruar kështu). Prandaj, ai përmbahet (ἀφίστησι) dhe përdor prova përmes vizionit, duke tundur mendimet e tyre dhe duke zbuluar fjalën e gjallë. Jer. 1:15. Unë do t'ju telefonoj së pari. Këtu ai tregon për luftën e mbretërve, përkatësisht të atyre babilonase; nuk flet për një ose dy mbret, por për të gjithë. Shikoni si ngrihen vetë mbretërit, jo si bëhet lufta dhe beteja, por si shkojnë te gjahu i sigurt, te skllevër të gatshëm, si te robërit dhe të nënshtruarit. Ajo që tregohet këtu është e dyfishtë: se ata nuk i konsiderojnë ata të fortë dhe janë të sigurt se Zoti bën gjithçka, në mënyrë që ata, duke mos u kushtuar vëmendje atyre (përsëri që tregon mungesën e një arsyeje të jashtme për luftë dhe rrethim), të ngrenë fronet e tyre, jo si luftëtarë, por si mbrojtës. Jer. 1:16. Dhe unë do t'u flas atyre në gjykim. Unë do të shpall mbi ta gjykimin tim dhe dënimin tim për paudhësinë; kështu që unë do t'i ndëshkoj ata. Jer. 1:16. Puna e duarve tuaja. Nuk po flas për gjëra të tjera, por për faktin se kjo është e dikujt tjetër, dhe jo vetëm për këtë, por edhe për faktin se ata adhuronin veprat e duarve të tyre. Asgjë nuk është më e denjë për Zotin sesa që kjo të bëhet, veçanërisht që kjo të bëhet nga njerëzit. Jer. 1:17. Ti e ngjesh. Vepro me Mua, më ndihmo. Çfarë do të thotë: ngjesh veten? (Kjo është e ngjashme me atë se si mjeku përgatit një student për (kryerjen) e një detyre të rëndësishme, sepse nuk kërkoheshin fjalë të thjeshta, duhej thënë më shumë se një herë, dhe jo për një kohë të shkurtër; domethënë, ji i guximshëm; ju (keni) një garë, një betejë dhe një luftë që nuk është e vogël. Kjo nuk do të thotë se keni qenë ulur (si keni mundur të uleni duke dëgjuar dhe parë këtë?), por emociononi veten, intensifikoni vëmendjen tuaj ndaj fjalëve; ju duhet vëmendje e dyfishtë për atë që them dhe për atë që duhet të përcjell. Këtu (duhet të jesh) i matur, atje i guximshëm. Jer. 1:19. Dhe ata do të luftojnë kundër jush. Ajo që duron u shkakton më shumë dëm atyre që e bëjnë, sesa ti vetë i nënshtroheni diçkaje të padenjë. Sigurisht, mbreti Josia, nën të cilin Jeremia është thirrur të profetizojë. Οδ διεληλυθ ό των γοῦν πέντε ἐνιαυτῶν . Kështu, për shembull, përktheu i bekuari. Jerome: Virgam vigilantem ego video. Aktualisht, Ev. "Tundur" është marrë si emër i pemës së bajames, dhe nuk rrjedh nga Ch. "shakad" që do të thotë "të qëndrosh zgjuar".