Глава I

Jer. 1:1. Jeremiáš, syn Hilkiho, bol kňazom. Čas, kedy blahoslavený prorok Jeremiáš prorokoval, za ktorého kráľa začal a pod ktorým proroctvom zomrel, je jasne vyjadrený v úvodných slovách proroka. Celé proroctvo (jeho) sa týka dvoch kmeňov, keďže (ostatných) desať už bolo zajatcami Asýrčana (kráľa). Je vidieť, že proroctvo má rôzny obsah. Odsudzuje ich buď príkladmi, keď hovorí: „Videl som tvoje cesty na mieste mnohých hrobov“ (Jer. 2:23), potom niektorými svojimi prorockými činmi, keď berie opasok a robí s ním, čo je prikázané (Jer 13), berie nádobu a rozbíja ju pred ľuďmi (Jer 19:10 – 12), ukladá si „poklady“. Stretol sa s veľkými ťažkosťami od svojich súčasníkov, pretože všetci sa obrátili k bezbožnosti a vzbúrili sa proti nemu, a kňazi, ako Sofoniáš, proti ktorému zjavne hovorí (Jer. 21), a niektorí z vládcov, a proti Paschorovi riadi reč (Jer. 20), a králi nepočúvali napomenutia. Vo výpovediach poukazuje nielen na činy, ktorých bezbožnosť jasne zobrazuje, ale aj (uvádza príklady) poslušných ľudí, (ako sú) synov Jonadába, syna Rechabovho, v porovnaní s ktorými ukazuje nezákonné správanie Židov (Jer 35). Preto bol vystavený tvrdému prenasledovaniu, niekedy bol podozrievaný zo zrady (Jer 37), niekedy väznený, inokedy hodený do špinavej priekopy (Jer 38:6). Z tohto dôvodu Boh už na začiatku sľubuje, že mu dá silu (Jer 1,18); predpovedajúc mu katastrofy, ohlasuje svoju pomoc. (Prorok) hovorí aj o (iných) národoch, a to nielen v prospech Židov, ale aj tých národov, o ktorých hovorí, aby, keď uvidia naplnenie (proroctiev), presvedčili sa, že Boh je Pánom všetkých. Predpovedá tiež konverziu ľudí a určuje počet rokov zajatia. Nakoniec skladá Plač a nabádanie prostredníctvom Listu vyhnancom; v ňom ukazuje márnosť modiel a dokazuje, že Boh je Pánom všetkého. Jer. 1:1. Slovo Božie prišlo k Jeremiášovi. Meno Jeremiáš, ako hovorí kniha, Levita podľa kmeňa, Anatót podľa mesta svojho otca, žil v dedičstve Benjamina, pochádzal z kňazskej rodiny. (teda z rodu) spravodlivý a hodný údivu. keďže odtiaľto začali aj iní, vyslovovali proroctvá v prítomnosti spravodlivých. Venujte pozornosť (nasledovnému): a predvídajúc, že ​​proroci neprinesú žiaden úžitok, Boh ich posiela; Z toho nezískame drobné ovocie. Nech nikto nehovorí: načo to je? Nikto teda nemôže vyčítať lekárovi, ktorý predvída smrť človeka, ak s ním zostane až do posledného dychu. Ale On nezastavil svoje napomenutia a pokyny. Ale prečo trpeli pod spravodlivým a zbožným (kráľom) 5? Za Manassesove hriechy boli potrestaní štyridsať rokov. Toto je predslov ku knihe; označuje, koho syna, teda Chilkiáša, akú hodnosť, teda kňaza, kde býval, totiž v Anatote, az ktorého kmeňa, totiž Benjamina. Reč, slovo, videnie, výrok (λῆμμα) znamenajú to isté. Slovo nebolo cez (zvuky) hlasu; bola to vízia, ktorá hovorila najjasnejším spôsobom, akoby bola predložená očiam. Čo znamená toto slovo? Na čo je zameraná? (Ľudia boli) ľudom vrahov: Izaiáš bol rozrezaný na kusy; Amos je odohnaný; Zachariáš je pochovaný. Keď praktizovali (pri prelievaní) prorockú krv, ako psi, ktorí lízajú krv, potom začali túžiť po tomto jedle; privádzajúc sa do zúrivosti, neprestali (robiť to). Prorok, ktorý hovorí (kázal) takémuto ľudu, potreboval mať veľa múdrosti. Jer. 1:2. Ako slovo Pánovo. Keď Boh, Pán prírody, príkazy, vek, neschopnosť rozprávať a všelijaké nedostatky prestanú byť dôležité. Ja velím, a ty ukazuješ na mladosť? Nebráňte sa, hovorí, neospravedlňujte sa. Ja rozkazujem a ty sa bojíš? Pozrite si cirkevné pokyny. Hľa, ja vás posielam ako ovce medzi vlkov (Mt 10:16). Nepovedali: kam posielaš? Vidíš rozdiel medzi prorokmi a apoštolmi? Jer. 1:8. Lebo ja som s tebou, aby som ťa vyslobodil. Skutočnosť, že Boh je s nami, neznamená, že nás vyslobodzuje. Keby to tak bolo, nedodal by som: On ťa vyslobodí, keďže aj bez vyslobodenia (On) je s nami. On (je) s mučeníkmi, neoslobodzuje ich, a so spravodlivými, dovoľuje im bojovať, as Jóbom, keď naňho zaútočil diabol. Ale nie v tom, že „budem s tebou“, ale v tom, že „oslobodím ťa“, máš neporaziteľnú zbraň a neodolateľnú pomoc. Neboj sa. Kto stojí na kameni a bojí sa kvapky vody? Kto sa bojí a trasie, keď má na svojej strane kráľa? Jer. 1:9. A vystri ruku. Prorok potreboval tento zmyselný obraz, a preto to Kristus urobil: Fúkal som na ne (αὐτοῖς), hoci fúkať nepotreboval. Pre silnejšie presvedčenie sú pripojené obrázky tela. Jer. 1:10. Dnes som ťa sem dal. A predtým povedal: najprv zoberte zo seba lži, ktoré vás posvätili. Ako sa tu hovorí: dnes? Toto je vedomím a toto je skutkom. Jer. 1:10. Áno, vyhubiť to. Nádherný druh poľnohospodárskej práce, spočívajúci vo vyťahovaní tŕňov. Čo treba prorokovať, stručne povedal: vykoreniť - o vyhnaní z mesta, zničiť - o zničení chrámu, plytvať - ​​o zabití zástupu, zničiť - o zničení domácnosti (majetku), vytvoriť - o povolaní (zo zajatia) a zasadiť - o bezpečnom živote v krajine po návrate. Jer. 1:11. A prišlo slovo Pánovo. Chryzostom, iný Olympiodor. Po určitom čase (čase) to je, keď hovorí: a slovo Pánovo prišlo ku mne, hovoriac. Nie podľa poradia reči, ale (Pán) dal jasne najavo, čo bolo povedané. Jer. 1:11. Orechový personál. Tento strom je tvrdý, ťažký a vhodný na údery (πληκτεικόν). Prečo to bolo vidieť (ἔβλεπον)? Pretože predmety a vízie sú jasnejšie a priťahujú pozornosť poslucháča. Prút je symbolom trestu. Prikázanie mu, aby prorokoval, ho ďalej vzrušuje prostredníctvom videnia. Niektorí vysvetlili, že orechová palica je vyrobená z mandľového dreva. Z hebrejčiny (tieto slová) sú preložené: „Vidím palicu bdelosti“ 7 pretože v hebrejčine sa „bdelosť“ a „mandľový strom“ označujú tým istým slovom. Preto pokračuje: a Pán mi prehovoril: Videl si dobré, to znamená, že ich dlho neznášam, ale ukladám trest. Zároveň použil obrazný výraz, prevzatý z (činu) pozorovania páchateľov priestupku a ich dolapenia na mieste činu. Niektorí vysvetľovali orechovú tyč tým, že cez ňu bola znázornená sila trestu. Tým ukázal, že ich trestá, a o spôsobe (trestaní) dodal: Jer. 1:12. Ponezhe bdekh az. Keďže spánok, keď sa pripisuje Bohu, znamená zhovievavosť, ako v slovách: „Zapíš tento svet, Pane“ (Ž 43,24), potom (slová v knihe Jeremiáša) znamenajú: Už začínam trestať. Nenabádam slovami; nechať sa presvedčiť videním, prútom. Nehovorím, ale konám. Tvár, to znamená miesto, kde sa vyrába ohnisko konoby (kotla); Jeruzalem nazýva konobom a pohromu pecou; (povedal) zo severu na označenie invázie Babylončanov. To znamená, že tam bolo videnie, zjavilo sa tam; smerovalo to odtiaľ. Prostredníctvom konoby naznačuje úzkosť, zmätok, smútok, trápenie. Toto je najväčší liek na podporu oslabenia (spočívajúceho v) vzbudzovaní strachu, uvažovaní, nasmerovaní (na správnu cestu) prostredníctvom jasného naznačenia (čo čaká), držania sa (na tom) a poskytnutia času na pokánie. Nepriniesol hneď (pohromu), aby nezničil ovocie z pokánia; neustúpil (vôbec), aby nezničil strach. Preto vidíte každý (liek) v pomere a liek, zložený z opačných (látok), ako sa to stáva u lekárov. Čo presne sa malo (malo) urobiť? Nespôsobiť (katastrofu)? Stali by sa však neopatrnejšími. Navštíviť (ihneď)? Ale nemali by z toho úžitok (tým). Preto sa drží späť (ἀφίστησι) a používa dôkazy prostredníctvom videnia, otriasa ich myšlienkami a odhaľuje živé slovo. Jer. 1:15. Najprv vám zavolám. Tu poukazuje na vojnu kráľov, menovite babylonských; nehovorí o jednom alebo dvoch kráľoch, ale o všetkých. Pozrite sa, ako vstávajú samotní králi, nie ako prebieha vojna a bitka, ale ako idú k istej koristi, k pripraveným otrokom, ako k zajatcom a poddaným. To, čo je tu naznačené, je dvojaké: že nepovažujú tých za silných a sú si istí, že Boh robí všetko, takže oni, ktorí im nevenujú pozornosť (opäť poukazuje na absenciu vonkajšieho dôvodu na vojnu a obliehanie), si postavia svoje tróny nie ako bojovníci, ale ako opory. Jer. 1:16. A prehovorím k nim na súde. Vynesiem nad nimi svoj súd a svoje presvedčenie o neprávosti; tak ich potrestám. Jer. 1:16. Dielo vlastných rúk. Nehovorím o iných veciach, ale o tom, že toto patrí niekomu inému, a nielen o tomto, ale aj o tom, že uctievali diela svojich rúk. Nič nie je hodné Boha viac ako to, aby sa to dialo, najmä aby to robili ľudia. Jer. 1:17. Vy si to opášte. Konaj so Mnou, pomôž Mi. Čo to znamená: opásať sa? (Je to podobné ako) ako lekár pripravuje študenta na (vykonanie) dôležitej úlohy, pretože neboli potrebné jednoduché slová, bolo potrebné povedať viackrát, a nie na krátky čas; to znamená byť odvážny; máte (máte) súťaž, bitku a vojnu, ktorá nie je malá. To neznamená, že ste sedeli (ako ste mohli sedieť, keď to počujete a vidíte?), ale vzrušujte sa, zintenzívnite svoju pozornosť na slová; potrebujete dvojitú pozornosť tomu, čo hovorím, a tomu, čo povedať. Tu (treba byť) triezvy, tam odvážny. Jer. 1:19. A budú proti vám bojovať. To, čo znášate, spôsobuje viac škody tým, ktorí to robia, než vy sami ste vystavení niečomu nehodnému. Samozrejme, kráľ Joziáš, pod ktorým je Jeremiáš povolaný prorokovať. Οδ διεληλυθ ό των γοῦν πέντε ἐνιαυτῶν . Tak napríklad preložil blahoslaveného. Jerome: video virgam vigilantem ego. V súčasnosti je Ev. "shakeed" sa berie ako názov mandľového stromu a nie je odvodené od Ch. „shakad“ znamená „zostať bdelý“.