Глава I

Jer. 1:1. Ieremia, fiul lui Hilki, era preot. Timpul în care binecuvântatul profet Ieremia a proorocit, sub care rege a început și sub care profeție a murit, este clar menționat în cuvintele de început ale profetului. Întreaga profeție (a lui) se referă la două seminții, deoarece (celelalte) zece erau deja captivi ai (regelui) asirian. Se poate observa că profeția are conținut variat. El îi denunță fie prin exemple, când spune: „Am văzut căile voastre în locul multor morminte” (Ier. 2:23), apoi prin unele dintre acțiunile sale profetice, când ia un brâu și face ce i se poruncește cu ea (Ier. 13), ia un vas și îl sparge în fața poporului (Ier. 19:10–12), se impune pe sine (Jer. 19:10–12). A întâmpinat mari dificultăți din partea contemporanilor săi, deoarece toți s-au întors la răutate și s-au răzvrătit împotriva lui, iar preoții, precum Țefania, împotriva căruia se pare că vorbește (Ier. 21), și unii dintre conducători, iar împotriva Paștelui dirijează discursul (Ier. 20), iar regii nu au ascultat îndemnurile. În denunțuri, el nu numai că evidențiază acțiuni, a căror răutate înfățișează clar, ci și (dă exemple) de oameni ascultători, (cum ar fi) fiii lui Ionadab, fiul lui Recab, în ​​comparație cu care arată comportamentul fără lege al evreilor (Ier. 35). Prin urmare, a fost supus unei persecuții severe, uneori fiind suspectat de trădare (Ier. 37), alteori fiind închis, alteori aruncat într-un șanț murdar (Ier. 38:6). Din acest motiv, deja la început Dumnezeu promite să-i dea putere (Ier. 1:18); prezicând dezastre pentru el, el își anunță ajutorul. (Profetul) vorbește și despre (alte) neamuri, nu numai în folosul evreilor, ci și al acelor neamuri despre care vorbește, pentru ca, văzând împlinirea (a profețiilor), să se convingă că Dumnezeu este Domnul tuturor. De asemenea, prezice convertirea oamenilor și determină numărul de ani de captivitate. În cele din urmă, el compune o Plângere și un îndemn printr-o Epistolă către cei aflați în exil; în ea arată deşertăciunea idolilor şi dovedeşte că Dumnezeu este Domnul tuturor. Jer. 1:1. Cuvântul lui Dumnezeu a venit la Ieremia. Numit Ieremia, după cum spune cartea, Levit după seminție, Anatotit după cetatea tatălui său, locuia în moștenirea lui Beniamin, provenea dintr-o familie de preoți. (Adică dintr-o neam) drept și demn de mirare. întrucât de aici au început și alții, au rostit profeții în prezența drepților. Fiți atenți (la următoarele): și prevăzând că profeții nu vor aduce niciun folos, Dumnezeu îi trimite; Din aceasta obținem fructe mici. Nimeni să nu spună: la ce folosește? Așa că nimeni nu poate reproșa unui medic care prevede moartea unei persoane dacă rămâne cu el până la ultima suflare. Dar El nu a oprit îndemnurile și instrucțiunile Sale. Dar de ce au suferit ei sub dreptul și evlaviosul (regele) 5? Au fost pedepsiți pentru păcatele lui Manase timp de patruzeci de ani. Aceasta este prefața cărții; indica al cui fiu, anume Hilchia, ce grad, si anume preot, unde locuia, anume in Anatot, si din ce trib, anume Beniamin. Vorbirea, cuvântul, viziunea, a spune (λῆμμα) înseamnă același lucru. Cuvântul nu a fost prin (sunetele) vocii; era o viziune care vorbea în cel mai clar mod, de parcă ar fi fost prezentată ochilor. Ce înseamnă acest cuvânt? Ce vizează? (Oamenii erau) un popor al ucigașilor: Isaia a fost tăiat în bucăți; Amos este alungat; Zaharia este îngropat. După ce au practicat (în vărsarea) sângelui profetic, ei, asemenea câinilor care lingă sângele, au început apoi să-și dorească această hrană; conducându-se în furie, nu s-au oprit (făcând asta). Un profet care vorbește (predica) unui astfel de popor trebuia să aibă multă înțelepciune. Jer. 1:2. Ca cuvântul Domnului. Și acest lucru este valabil și pentru prefață. (Aici) indică sub ce rege a început să profețească și la ce oră. întrucât (Regele) Iosia era neprihănit și avea o concepție corectă de evlavie, dar de unul singur nu putea cunoaște binele, din moment ce toți predecesorii săi s-au abătut spre răutate, mai ales când a intrat în împărăție ca un om foarte tânăr, de aceea, în al treisprezecelea an al domniei sale, Dumnezeu i-a poruncit lui Ieremia să profețească pentru ca, sub influența denunțurilor sale bune, să arate zelul proorocirilor sale. În cei cinci ani neterminați, 6 au avut mare grijă de biserică. Jer. 1:3. Și sa întâmplat în zilele lui Ioiachim, fiul lui Iosia. Și aceasta este din prefață; aici indică regii sub care a proorocit. Cuvintele: și s-a întâmplat în zilele lui Ioachim, fiul lui Iosia, arată că (Ieremia) a apărut ca profet și i s-a acordat har spiritual sub Iosia. Cu toate acestea, el a rostit aceste cuvinte (profetice), începând cu Ioachim, de atunci ei aveau nevoie în mod special de avertizare. Dacă (scriitorul) ar fi vrut să indice doar momentul în care (Ieremia) a început să prorocească, atunci ar fi suficient să-l menționăm pe Iosia. Și dacă voia să vorbească despre alții în prezența cărora a profețit, atunci trebuia să-i arate și pe alții. Astfel, indicația este clară că (proorocul Ieremia) a început sub Iosia, dar în acea vreme nu erau necesare îndemnuri multe și puternice, deoarece regele era evlavios și poporul l-a urmat. Jer. 1:4. Și Cuvântul Domnului a venit la el (πρὸς αὐτὸν), zicând Acesta este începutul unei cărți, dar nu începutul unei profeții. Întrucât toți s-au întors spre răutate și nu au mai existat profeți după aceea, (Domnul) a vrut să trimită un om drept pentru ca prin cuvintele lui să schimbe atitudinea oamenilor față de răutate. Jer. 1:5. În primul rând, să vă spun. Așa (spune) Pavel: Cel ce m-a ales din pântecele mamei mele, să propovăduiască Evanghelia Sa neamurilor (Gal. 1:15-16). Și după puțin: Eu sunt cel care te-am creat în pântece; Aceasta nu este opera naturii, nici durerile nașterii. Eu sunt vinovat de tot; Prin urmare, cu dreptate Mă vei asculta, ca Cel care a dat existența. Nu înainte să te sfinţesc, ci înainte să te cunosc. Aceasta a indicat precunoaștere, iar după preștire, determinare. Pentru că te-am cunoscut, te-am sfințit. De aceea, apostolul spune: pe care l-ai cunoscut dinainte și l-ai dat (Rom. 8:29). El nu a spus dinainte: prevăd, dar a prevăzut și după aceea: asigură. Jer. 1:5. Te-am pus ca un profet în limbile tale. Deși (Ieremia) nu a părăsit Ierusalimul, el a profețit multe lucruri despre națiuni. (Domnul) nu-l trimite pur și simplu, pentru că a văzut cum povara timpului i-ar fi îngreunat să ducă la bun sfârșit sarcina (încredințată lui). Prin urmare, el pronunță cuvintele cu care l-ar putea încuraja: „înainte de a te naște, te-am luat în Mine”, - asta înseamnă exact: te-am cunoscut și am determinat-o pe cea creată. Și din moment ce cineva poate fi desemnat pentru preoție și alte slujiri, se vede și tipul de determinare. De aceea, spune el, v-am rânduit să prorociți poporului - el numește triburile limbi. Prin urmare, refuză, ca incapabil să vorbească unor astfel de (ascultători) și mai ales regilor, dar Dumnezeu încurajează. Jer. 1:6. eu sunt un baiat. Priviți la modestia celor drepți, cum își aduc propriile imperfecțiuni în monumente. Cui nu i-ar fi rușine să scrie asta? Dar erau străini de faimă și ambiție; iar dacă s-a spus sau s-a auzit ceva, a fost transmis cu deplină fidelitate. Și iarăși: „Iată, nu cunoaștem cuvintele”, spune profetul. Prin urmare, când îl vezi clătinându-se și îndreptându-și discursul împotriva acelora, nu atribui aceste cuvinte puterii lui, deoarece a declarat dinainte că nu știe să vorbească. L-a recunoscut pe cel care i-a vorbit, motiv pentru care L-a numit după numele său străvechi. Când Moise a întrebat odată, dorind să cunoască numele divin, Domnul a spus: Eu sunt el (Ex. 3:14). Cel care pledează pe tineri nepotriviți pentru slujirea profetică imită respectul lui Moise. Dar Domnul îi poruncește să nu refuze din cauza tinereții sale, ci să împlinească ceea ce este poruncit, îi risipește frica. Jer. 1:7. Nu spune că sunt un băiețel de șapte ani. Când Dumnezeu, Domnul naturii, poruncește, vârsta, incapacitatea de a vorbi și tot felul de neajunsuri încetează să mai conteze. Eu poruncesc, iar tu arăți spre tinerețe? Nu rezista, spune el, nu te scuze. Eu poruncesc si ti-e frica? Uită-te la instrucțiunile bisericii. Iată, vă trimit ca niște oi în mijlocul lupilor (Matei 10:16). Nu au spus: unde trimiți? Vedeți diferența dintre profeți și apostoli? Jer. 1:8. Căci Eu sunt cu tine, ca să te eliberez. Faptul că Dumnezeu este cu noi nu arată că El ne eliberează. Dacă ar fi așa, n-aș fi adăugat: El te va izbăvi, pentru că, chiar și fără a elibera, (El) este cu noi. El (este) cu mucenicii, neliberându-i, și cu drepții, lăsându-le să lupte, și cu Iov, când diavolul l-a atacat. Dar nu în faptul că „Voi fi cu tine”, ci în faptul că „Te voi elibera”, ai o armă invincibilă și un ajutor irezistibil. Nu te teme. Cui, stând pe o piatră, îi este frică de o picătură de apă? Cine, având de partea lui un rege, se teme și tremură? Jer. 1:9. Și întinde mâna. Profetul avea nevoie de această imagine senzuală, motiv pentru care Hristos a făcut-o: am suflat asupra lor (αὐτοῖς), deși nu a avut nevoie să sufle. Imaginile corpului sunt atașate pentru o persuasiune mai puternică. Jer. 1:10. Te-am pus aici azi. Și mai devreme a spus: mai întâi, ia de la tine minciunile care te-au sfințit. Cum spui aici: azi? Aceasta este prin preștiință și aceasta prin faptă. Jer. 1:10. Da, eradicați-l. Un minunat tip de muncă agricolă, constând în smulgerea spinilor. Ceea ce trebuie profețit, a spus el pe scurt: smulgeți - despre expulzarea din oraș, distrugeți - despre distrugerea bisericii, risipa - despre uciderea mulțimii, distrugeți - despre distrugerea gospodăriei (proprietății), creați - despre chemarea (din captivitate) și plantați - despre viața sigură în pământ după întoarcere. Jer. 1:11. Și a venit cuvântul Domnului. Hrisostom, altul Olympiodor. După un interval (de timp) acesta este când spune: și cuvântul Domnului a venit la mine, zicând. Nu după ordinea vorbirii, dar (Domnul) a clarificat ceea ce s-a spus. Jer. 1:11. personal de nuc. Acest copac este dur, greu și potrivit pentru lovire (πληκτεικόν). De ce s-a văzut acest lucru (ἔβλεπον)? Pentru că obiectele și viziunile sunt mai clare și atrag atenția ascultătorului. Tija este un simbol al pedepsei. Poruncindu-i să profețească, îl entuziasmează și mai mult prin viziune. Unii au explicat că toiagul de nuc este făcut din lemn de migdal. Din ebraică (aceste cuvinte) sunt traduse: „Văd un toiag de veghe” 7 pentru că în ebraică „veghere” și „migdal” sunt desemnate prin același cuvânt. De aceea, continuă: și Domnul mi-a vorbit: Ai văzut bine, adică nu le răbd mult, ci pun pedeapsa. Totodată, a folosit o expresie figurativă, împrumutată din (acțiunea de) observarea autorilor unei infracțiuni și prinderea lor la locul faptei. Unii au explicat toiagul de nuc spunând că puterea pedepsei era înfățișată prin ea. Astfel, prin aceasta a arătat că îi pedepsește, iar referitor la metoda (de pedeapsă) a adăugat: Jer. 1:12. Ponezhe bdekh az. Întrucât somnul, când este atribuit lui Dumnezeu, înseamnă îndelungă răbdare, ca în cuvintele: „Scrie lumea aceasta, Doamne” (Ps. 43:24), atunci (cuvintele din cartea lui Ieremia) înseamnă: deja încep să pedepsesc. Îndemn nu cu cuvinte; fii convins de viziune, de tija. Nu vorbesc, dar acționez. Față, adică unde se face focarul konoba (cazanului); el numeşte Ierusalimul un zgomot, şi o nenorocire un cuptor; (a spus) din nord pentru a indica invazia babilonienilor. Adică acolo a fost o viziune, a apărut acolo; se îndrepta de acolo. Prin konoba indică anxietate, confuzie, întristare, chin. Acesta este cel mai mare medicament de susținere a slăbirii (constând în) trezirea fricii, raționament, direcționare (pe calea cea bună) printr-o indicație clară (a ceea ce așteaptă), ținerea (de ea) și acordarea timpului de pocăință. El nu a adus imediat (dezastru) ca să nu distrugă rodul pocăinței; nu s-a retras (deloc) pentru a nu distruge frica. Prin urmare, vedeți fiecare (remediu) în proporție și medicament, compus din opuse (substanțe), așa cum se întâmplă cu medicii. Ce anume trebuia (fie) făcut? Să nu provoace (dezastru)? Dar ar deveni mai neglijenți. Vizitează (imediat)? Dar ei nu ar beneficia (făcând acest lucru). Prin urmare, el se reține (ἀφίστησι) și folosește dovezile prin viziune, scuturându-le gândurile și dezvăluind cuvântul animat. Jer. 1:15. Te voi suna mai întâi. Aici el indică războiul regilor, și anume al celor babilonieni; nu vorbește despre un rege sau doi, ci despre toți. Uită-te cum se ridică regii înșiși, nu cum se desfășoară războiul și bătălia, ci cum se duc la prada sigură, la sclavii gata, ca la robi și supuși. Ceea ce este indicat aici este dublu: că ei nu-i consideră pe cei puternici și sunt încrezători că Dumnezeu face totul, astfel încât ei, nefiind atenți la aceștia (indicând din nou absența unui motiv extern pentru război și asediu), să-și așeze tronurile, nu ca luptători, ci ca odihnitori. Jer. 1:16. Și le voi vorbi la judecată. Îmi voi pronunța judecata Mea asupra lor și convingerea mea de nelegiuire; așa că îi voi pedepsi. Jer. 1:16. Munca propriilor mâini. Nu vorbesc despre alte lucruri, ci despre faptul că acesta este al altcuiva și nu numai despre asta, ci și despre faptul că s-au închinat lucrărilor mâinilor lor. Nimic nu este mai vrednic de Dumnezeu decât ca aceasta să se facă, mai ales ca aceasta să fie făcută de oameni. Jer. 1:17. Îl încingeți. Acţionează cu Mine, ajută-mă. Ce înseamnă: încinge-te? (Acest lucru este similar cu) modul în care un medic pregătește un student pentru (îndeplinește) o sarcină importantă, deoarece nu erau necesare cuvinte simple, era necesar să se spună de mai multe ori și nu pentru o perioadă scurtă de timp; adică să fii curajos; ai (ai) o competiție, o bătălie și un război care nu este puțin. Asta nu înseamnă că stăteai (cum ai putut să stai în timp ce auzi și vezi asta?), ci excită-te, intensifică-ți atenția asupra cuvintelor; ai nevoie de dublă atenție la ceea ce spun și la ce să transmit. Aici (trebuie să fii) treaz, acolo curajos. Jer. 1:19. Și vor lupta împotriva ta. Ceea ce înduri provoacă mai mult rău celor care o fac decât tu însuți ești supus la ceva nedemn. Desigur, regele Iosia, sub care Ieremia este chemat la profeție. Οδ διεληλυθ ό των γοῦν πέντε ἐνιαυτῶν . Așa, de exemplu, l-a tradus pe cel binecuvântat. Jerome: virgam vigilantem ego video. În prezent, Ev. „zdruncinat” este luat drept numele migdalului și nu este derivat din Ch. „shakad” însemnând „a rămâne treaz”.