Глава I

Јер. 1:1. Еремија, син на Хилки, беше свештеник. Времето кога пророкувал блажениот пророк Еремија, под кој цар започнал и под кое пророштво умрел, јасно е наведено во воведните зборови на пророкот. Целото (неговото) пророштво се однесува на две племиња, бидејќи (другите) десет веќе биле заробеници на Асирецот (кралот). Може да се види дека пророштвото има разновидна содржина. Тој ги осудува или со примери, кога вели: „Ги видов вашите патишта на местото на многу гробови“ (Ерем. 2:23), потоа со некои свои пророчки постапки, кога зема појас и го прави она што му е заповедано со него (Ерем. 13), зема сад и го крши пред народот (Ерем. 19:10-12). Тој наиде на големи тешкотии од своите современици, бидејќи сите се свртеа кон злото и се побунија против него, и свештениците, како Софонија, против кого тој очигледно зборува (Ерем. 21), и некои од владетелите, а против Паскор насочува говор (Ерем. 20), а царевите не ја слушаа опомената. Во осудите, тој не само што укажува на дејствија, чиишто злобност јасно прикажуваат, туку и (дава примери) на послушни луѓе, (како што се) синовите на Јонадав, синот на Рехав, во споредба со кои го покажува беззаконското однесување на Евреите (Ерем. 35). Затоа, тој бил подложен на тежок прогон, понекогаш осомничен за предавство (Ерем. 37), понекогаш затворан, понекогаш фрлан во валкан ров (Ерем. 38:6). Поради оваа причина, Бог веќе на почетокот ветува дека ќе му даде сила (Ерем. 1:18); предвидувајќи му катастрофи, тој ја објавува Својата помош. (Пророкот) говори и за (други) народи, не само за Евреите, туку и за оние народи за кои зборува, така што, гледајќи го исполнувањето (на пророштвата), ќе се уверат дека Бог е Господар на сите. Исто така, го предвидува преобраќањето на луѓето и го одредува бројот на годините на заробеништво. На крајот, тој составува оплакување и опомена преку Послание до оние што се во егзил; во него ја покажува суетата на идолите и докажува дека Бог е Господар на сите. Јер. 1:1. Словото Божјо дојде до Еремија. Наречен Еремија, како што вели книгата, Левит по племе, Анатотиец од градот на неговиот татко, живеел во наследството на Венијамин, потекнувал од свештеничка фамилија. (односно од лоза) праведен и достоен за чудење. бидејќи и другите почнаа оттука, тие изговараа пророштва во присуство на праведниците. Внимавајте (на следново): и предвидувајќи дека пророците нема да донесат никаква корист, Бог ги испраќа; Од ова не добиваме мало овошје. Никој да не каже: што е користа? Така, никој не може да го прекорува лекарот кој предвидува смрт на некоја личност ако остане со него до последниот здив. Но, Тој не ги запре Своите опомени и упатства. Но, зошто тие страдаа под праведниот и побожен (крал) 5? Тие беа казнети за гревовите на Манасија четириесет години. Ова е предговор на книгата; покажува чиј син, имено Хелкија, каков чин, имено свештеник, каде живеел, имено во Анатот, и од кое племе, имено Венијамин. Иако (Еремија) не го напуштил Ерусалим, тој прорекол многу работи за народите. (Господ) не го испраќа едноставно, затоа што видел како товарот на времето ќе му го отежне извршувањето на задачата (му е доверена). Затоа, тој ги изговара зборовите со кои би можел да го охрабри: „пред да се родиш, те зедов во Себе“, - тоа точно значи: те познавав и го одредив создаденото. И бидејќи може да се назначи за свештенство и други служби, покажува и типот на определување. Затоа, вели, те назначив да му пророкуваш на народот - племињата ги нарекува јазици. Затоа, тој одбива, бидејќи не може да зборува со такви (слушатели) и особено со кралеви, но Бог поттикнува. Јер. 1:6. Јас сум момче. Кога Бог, Господарот на природата, заповеда, староста, неможноста за зборување и сите видови недостатоци ќе престанат да бидат важни. Јас командувам, а ти покажуваш на младоста? Не се спротивставувајте, вели тој, не барајте изговори. Заповедам, а ти се плашиш? Погледнете ги црковните упатства. Еве, јас ве испраќам како овци среде волци (Матеј 10:16). Не рекоа: каде праќаш? Дали ја гледате разликата помеѓу пророците и апостолите? Јер. 1:8. Зашто Јас сум со вас, да ве избавам. Фактот дека Бог е со нас не покажува дека Тој не избавува. Да беше така, немаше да додадам: Тој ќе те избави, бидејќи и без избавување (Тој) е со нас. Тој (е) со мачениците, не ги избавува, и со праведниците, дозволувајќи им да се борат, и со Јов, кога ѓаволот го нападна. Но, не во фактот дека „ќе бидам со тебе“, туку во фактот дека „ќе те избавам“, имаш непобедливо оружје и неодолива помош. Не плашете се. Кој, стоејќи на камен, се плаши од капка вода? Кој, имајќи крал на страна, се плаши и трепери? Јер. 1:9. И испружете ја раката. Ова дрво е тврдо, тешко и погодно за удирање (πληκτεικόν). Зошто се виде ова (ἔβλεπον)? Бидејќи предметите и визиите се појасни и го привлекуваат вниманието на слушателот. Прачката е симбол на казна. Заповедањето да пророкува дополнително го возбудува преку визија. Некои објаснија дека стапот од орев е направен од бадемово дрво. Од хебрејскиот (овие зборови) се преведени: „Гледам прачка на будност“ 7 бидејќи на хебрејски „будност“ и „бадем“ се означени со истиот збор. Затоа, тој продолжува: и Господ ми рече: Ти виде добро, односно не ги трпам долго, туку казнам. Истовремено, употребил фигуративен израз, позајмен од (дејствието на) набљудување на сторителите на прекршокот и нивно фаќање на местото на злосторството. Некои ја објаснија прачката од орев велејќи дека преку неа е прикажана моќта на казнување. Така, преку ова покажа дека ги казнува, а за начинот (на казнувањето) додаде: Јер. 1:12. Понеже бдех аз. Бидејќи спиењето, кога му се припишува на Бога, значи долготрпеливост, како во зборовите: „Запиши го овој свет, Господи“ (Пс. 43,24), тогаш (зборовите во книгата Еремија) значат: Јас веќе почнувам да казнувам. Не советувам со зборови; биди убеден од визијата, прачката. Не зборувам, но дејствувам. Лице, односно каде што се прави ложиштето на конбата (бојлерот); тој го нарекува Ерусалим коноб, а несреќата печка; (рече) од север за да укаже на инвазијата на Вавилонците. Односно, таму имаше визија, таму се појави; од таму се упати. Преку konoba укажува на вознемиреност, збунетост, тага, мачење. Ова е најголемиот лек за поддршка на слабеењето (се состои во) предизвикување страв, расудување, насочување (на вистинскиот пат) преку јасно укажување (за она што го чека), задржување (на него) и давање време за покајание. Не донесе веднаш (катастрофа) за да не го уништи плодот од покајанието; не се повлекол (воопшто) за да не го уништи стравот. Затоа, секој (лек) го гледате во пропорција и лек, составен од спротивни (супстанции), како што се случува со лекарите. Што точно требаше (да се) направи? Да не се предизвика (катастрофа)?