Глава I

Jér. 1:1. Jérémie, fils de Hilki, était prêtre. Le moment où le bienheureux prophète Jérémie a prophétisé, sous quel roi il a commencé et sous quelle prophétie il est mort, est clairement indiqué dans les premiers mots du prophète. La prophétie entière (la sienne) fait référence à deux tribus, puisque les (autres) dix étaient déjà captives du (roi) assyrien. On peut voir que la prophétie a un contenu varié. Il les dénonce soit par des exemples, lorsqu'il dit : « J'ai vu vos voies dans de nombreux tombeaux » (Jr. 2, 23), soit par certaines de ses actions prophétiques, lorsqu'il prend une ceinture et en fait ce qui est commandé (Jr. 13), prend un vase et le brise devant le peuple (Jr. 19, 10-12), s'impose des « trésors » (Jr. 28). Il a rencontré de grandes difficultés de la part de ses contemporains, car tout le monde s'est tourné vers la méchanceté et s'est rebellé contre lui, et les prêtres, comme Sophonie, contre qui il parle apparemment (Jr. 21), et certains des dirigeants, et contre Paschor dirige le discours (Jr. 20), et les rois n'ont pas écouté les avertissements. Dans les dénonciations, il souligne non seulement des actions dont la méchanceté est clairement décrite, mais aussi (donne des exemples) de personnes obéissantes, (comme) les fils de Jonadab, le fils de Récab, en comparaison avec lesquels il montre le comportement anarchique des Juifs (Jr. 35). Par conséquent, il a été soumis à de graves persécutions, parfois soupçonné de trahison (Jr. 37), parfois emprisonné, parfois jeté dans un fossé sale (Jr. 38 : 6). C'est pourquoi, dès le début, Dieu promet de lui donner de la force (Jr. 1, 18) ; lui prédisant des désastres, il lui annonce son aide. (Le Prophète) parle également des (autres) nations, non seulement pour le bénéfice des Juifs, mais aussi de ces mêmes nations dont il parle, afin que, voyant l'accomplissement (des prophéties), ils soient convaincus que Dieu est le Seigneur de tous. Il prédit également la conversion du peuple et détermine le nombre d'années de captivité. Enfin, il compose une Lamentation et une exhortation à travers une Épître aux exilés ; il y montre la vanité des idoles et prouve que Dieu est le Seigneur de tous. Jér. 1:1. La Parole de Dieu est venue à Jérémie. Nommé Jérémie, comme le dit le livre, Lévite par tribu, Anathothite par ville de son père, vivait dans l'héritage de Benjamin, était issu d'une famille sacerdotale. (C'est-à-dire issu d'une lignée) juste et digne d'émerveillement. puisque d'autres aussi partaient d'ici, ils prononçaient des prophéties en présence des justes. Faites attention (à ce qui suit) : et prévoyant que les prophètes n'apporteront aucun bénéfice, Dieu les envoie ; Nous n’en tirons pas de petits fruits. Que personne ne dise : à quoi ça sert ? Personne ne peut donc reprocher à un médecin qui prévoit la mort d'une personne de rester avec elle jusqu'à son dernier souffle. Mais il n’a pas arrêté ses remontrances et ses instructions. Mais pourquoi ont-ils souffert sous le (roi) juste et pieux 5 ? Ils furent punis pour les péchés de Manassé pendant quarante ans. Ceci est la préface du livre ; il indique de quel fils, à savoir Hilkija, quel rang, à savoir prêtre, où il vivait, à savoir à Anathoth, et de quelle tribu, à savoir Benjamin. La parole, la parole, la vision, le dicton (λῆμμα) signifient la même chose. La Parole n'est pas venue à travers les (sons de) la voix ; c'était une vision qui parlait de la manière la plus claire, comme si elle était présentée aux yeux. Que signifie ce mot ? A quoi vise-t-il ? (Le peuple était) un peuple de meurtriers : Isaïe a été scié en morceaux ; Amos est chassé ; Zacharie est enterré. Ayant pratiqué (à verser) le sang prophétique, ils commencèrent alors, comme des chiens léchant le sang, à désirer cette nourriture ; se mettant en colère, ils ne se sont pas arrêtés (de faire cela). Un prophète parlant (prêchant) à un tel peuple devait avoir beaucoup de sagesse. Jér. 1:2. Comme la parole du Seigneur. Et cela s'applique à la préface. (Ici) indique sous quel roi il a commencé à prophétiser et à quelle heure. puisque (le roi) Josias était juste et avait une conception correcte de la piété, mais qu'il ne pouvait pas connaître le bien par lui-même, puisque tous ses prédécesseurs ont dévié vers la méchanceté, surtout lorsqu'il est entré dans le royaume très jeune, c'est pourquoi, dans la treizième année de son règne, Dieu a ordonné à Jérémie de prophétiser afin que, sous l'influence des dénonciations du prophète, le roi montre son zèle pour les bonnes actions. Durant les cinq années inachevées, 6 prirent grand soin de l’église. Jér. 1:3. Et cela arriva aux jours de Jojakim, fils de Josias. Et cela vient de la préface ; indique ici les rois sous lesquels il a prophétisé. Les paroles : et cela arriva aux jours de Joachim, fils de Josias, montrent que (Jérémie) apparut comme prophète et reçut la grâce spirituelle sous Josias. Néanmoins, il prononça ces paroles (prophétiques), en commençant par Joachim, car alors ils avaient particulièrement besoin d'être avertis. Si (l’écrivain) voulait indiquer seulement l’époque à laquelle (Jérémie) a commencé à prophétiser, alors il suffirait de mentionner Josias. Et s’il voulait parler des autres en présence desquels il avait prophétisé, alors il devait également désigner les autres. Ainsi, l'indication est claire que (le prophète Jérémie) a commencé sous Josias, mais à cette époque, de nombreuses et fortes remontrances n'étaient pas nécessaires, parce que le roi était pieux et que le peuple le suivait. Jér. 1:4. Et la parole du Seigneur lui fut adressée (πρὸς αὐτὸν) disant C'est le début d'un livre, mais pas le début d'une prophétie. Puisque tout le monde s’est détourné vers la méchanceté et qu’il n’y a plus eu de prophètes par la suite, (le Seigneur) a voulu envoyer un homme juste pour qu’avec ses paroles il change la disposition du peuple envers la méchanceté. Jér. 1:5. Tout d’abord, laissez-moi vous le dire. Ainsi (dit) Paul : Celui qui m’a choisi dès le sein de ma mère, qu’il prêche son Évangile aux nations (Galates 1 : 15-16). Et après un peu : c'est moi qui t'ai créé dans le sein maternel ; Ce n’est pas l’œuvre de la nature, ni les douleurs de l’accouchement. Je suis le coupable de tout ; Par conséquent, vous M’obéirez à juste titre, en tant que Celui qui a donné l’existence. Pas avant de te sanctifier, mais avant de te connaître. Cela indiquait une prescience, et après la prescience, une détermination. Parce que je t'ai connu, je t'ai sanctifié. C'est pourquoi l'apôtre dit : que vous avez connu d'avance et que vous avez pourvu (Rom. 8 :29). Il n'a pas dit d'avance : pourvoir, mais il a prévu et après : pourvoir. Jér. 1:5. Nous t'avons placé comme prophète dans tes langues. Bien que (Jérémie) n'ait pas quitté Jérusalem, il a prophétisé beaucoup de choses sur les nations. (Le Seigneur) ne l'envoie pas simplement, parce qu'il a vu combien le fardeau du temps lui rendrait difficile l'accomplissement de la tâche (qui lui était confiée). C'est pourquoi il prononce les mots avec lesquels il pourrait l'encourager : « avant ta naissance, je t'ai pris en moi » - cela signifie précisément : je t'ai connu et j'ai déterminé le créé. Et comme on peut être désigné pour le sacerdoce et d’autres ministères, le type de détermination apparaît également. C'est pourquoi, dit-il, je t'ai désigné pour prophétiser au peuple - il appelle les langues des tribus. Par conséquent, il refuse, car incapable de parler à ces (auditeurs) et surtout aux rois, mais Dieu encourage. Jér. 1:6. Je suis un garçon. Regardez la modestie des justes, comment ils apportent leurs propres imperfections dans les monuments. Qui n’aurait pas honte de mettre cela par écrit ? Mais la gloire et l’ambition leur étaient étrangères ; et si quelque chose était dit ou entendu, cela était transmis avec une entière fidélité. Et encore : « Voici, nous ne connaissons pas les paroles », dit le prophète. C'est pourquoi, lorsque vous le voyez se débattre et diriger son discours contre ceux-là, n'attribuez pas ces paroles à sa force, car il a déclaré d'avance qu'il ne savait pas parler. Il reconnut celui qui lui parlait, c'est pourquoi il l'appela par son ancien nom. Lorsqu'un jour Moïse demanda, voulant connaître le nom divin, le Seigneur dit : Je le suis (Ex. 3 : 14). Celui qui plaide pour une jeunesse inapte au ministère prophétique imite le respect de Moïse. Mais le Seigneur lui commande de ne pas refuser en raison de sa jeunesse, mais d'accomplir ce qui lui est commandé, dissipe sa peur. Jér. 1:7. Ne dites pas que je suis un garçon de sept ans. Quand Dieu, le Seigneur de la nature, commande, l’âge, l’incapacité de parler et toutes sortes de défauts cessent d’avoir de l’importance. Je commande, et tu désignes la jeunesse ? Ne résistez pas, dit-il, ne cherchez pas d’excuses. Je commande et tu as peur ? Regardez les instructions de l'église. Voici, je vous envoie comme des brebis au milieu des loups (Matthieu 10 :16). Ils n’ont pas dit : où envoyez-vous ? Voyez-vous la différence entre les prophètes et les apôtres ? Jér. 1:8. Car je suis avec toi, pour te délivrer. Le fait que Dieu soit avec nous ne montre pas qu’Il ​​nous délivre. S'il en était ainsi, je n'aurais pas ajouté : Il vous délivrera, puisque, même sans délivrer, (Il) est avec nous. Il (est) avec les martyrs, ne les délivrant pas, et avec les justes, leur permettant de se battre, et avec Job, lorsque le diable l'a attaqué. Mais pas dans le fait que « je serai avec toi », mais dans le fait que « je te délivrerai », tu as une arme invincible et une aide irrésistible. N'ayez crainte. Qui, debout sur une pierre, a peur d’une goutte d’eau ? Qui, ayant un roi à ses côtés, craint et tremble ? Jér. 1:9. Et tends la main. Le Prophète avait besoin de cette image sensuelle, c'est pourquoi le Christ l'a fait : j'ai soufflé dessus (αὐτοῖς), alors qu'il n'avait pas besoin de souffler. Des images corporelles sont jointes pour une persuasion plus forte. Jér. 1h10. Je vous ai mis ici aujourd'hui. Et plus tôt, il a dit : premièrement, ôtez de vous les mensonges qui vous ont sanctifié. Comment dit-on ici : aujourd'hui ? C'est par prescience, et c'est par acte. Jér. 1h10. Oui, éradiquez-le. Un merveilleux type de travail agricole, consistant à arracher les épines. Ce qui doit être prophétisé, dit-il brièvement : déraciner - à propos de l'expulsion de la ville, détruire - à propos de la destruction de l’église, gaspiller - à propos du meurtre de la multitude, détruire - à propos de la destruction de la maison (propriété), créer - à propos de l'appel (de la captivité) et planter - à propos de la vie en sécurité dans le pays après le retour. Jér. 1:11. Et la parole du Seigneur est venue. Chrysostome, autre Olympiodor. Après un intervalle (de temps), c'est alors qu'il dit : et la parole du Seigneur me fut adressée, disant. Pas selon l'ordre du discours, mais (le Seigneur) a précisé ce qui avait été dit. Jér. 1:11. Bâton en noyer. Cet arbre est dur, lourd et apte à la frappe (πληκτεικόν). Pourquoi cela a-t-il été vu (ἔβλεπον) ? Parce que les objets et les visions sont plus clairs et attirent l'attention de l'auditeur. La verge est un symbole de punition. Lui ordonner de prophétiser l’excite davantage par la vision. Certains ont expliqué que le bâton en noyer était fabriqué à partir de bois d'amandier. De l'hébreu (ces mots) sont traduits : « Je vois un bâton de vigilance » 7 car en hébreu « vigilance » et « amandier » sont désignés par le même mot. C'est pourquoi il continue : et le Seigneur m'a dit : Tu as vu du bien, c'est-à-dire que je ne les supporte pas longtemps, mais j'inflige un châtiment. Dans le même temps, il utilise une expression figurative, empruntée à (l'action de) observer les auteurs d'un délit et de les arrêter sur les lieux du crime. Certains ont expliqué la tige de noix en disant que le pouvoir de punition était représenté à travers elle. Ainsi, par cela, il montrait qu'il les punissait, et concernant la méthode (de punition) il ajoutait : Jér. 1:12. Ponezhe bdekh az. Puisque le sommeil, lorsqu'il est attribué à Dieu, signifie patience, comme dans les mots : « Écris ce monde, Seigneur » (Ps. 43, 24), alors (les mots du livre de Jérémie) signifient : Je commence déjà à punir. Je n’exhorte pas avec des mots ; être convaincu par la vision, la verge. Je ne parle pas, mais j'agis. Face, c'est-à-dire où est fabriqué le foyer de la konoba (chaudière) ; il appelle Jérusalem un konob, et une calamité une fournaise ; (dit) du nord pour indiquer l'invasion des Babyloniens. Autrement dit, il y a eu une vision là, elle est apparue là ; ça partait de là. À travers le konoba, cela indique l'anxiété, la confusion, le chagrin, le tourment. C'est le plus grand remède pour soutenir l'affaiblissement (consistant à) susciter la peur, raisonner, orienter (sur le bon chemin) par une indication claire (de ce qui attend), s'y accrocher et donner le temps de se repentir. Il n'a pas apporté immédiatement (le désastre) pour ne pas détruire le fruit de la repentance ; n'a pas reculé (du tout) pour ne pas détruire la peur. Par conséquent, vous voyez chaque (remède) en proportion et le médicament, composé de (substances) opposées, comme cela arrive avec les médecins. Qu’est-ce qui aurait dû (aurait été) fait exactement ? Ne pas provoquer (un désastre) ? Mais ils deviendraient encore plus négligents. Visiter (immédiatement) ? Mais ils n’en bénéficieraient pas (en agissant ainsi). Par conséquent, il se retient (ἀφίστησι) et utilise les preuves à travers la vision, ébranlant leurs pensées et révélant la parole animée. Jér. 1h15. Je t'appellerai d'abord. Ici, il souligne la guerre des rois, à savoir les rois babyloniens ; ne parle pas d'un roi ou de deux, mais de tous. Regardez comment les rois eux-mêmes sont élevés, non pas comment se déroulent la guerre et les batailles, mais comment ils vont vers la proie sûre, vers les esclaves prêts, comme vers les captifs et les soumis. Ce qui est indiqué ici est double : ils ne considèrent pas ceux qui sont forts et sont sûrs que Dieu fait tout, de sorte qu'eux, sans prêter attention à ceux-là (ce qui indique encore une fois l'absence de raison extérieure pour la guerre et le siège), établiront leurs trônes, non pas comme des combattants, mais comme des reposeurs. Jér. 1h16. Et je leur parlerai en jugement. Je prononcerai sur eux mon jugement et ma conviction d'iniquité ; alors je vais les punir. Jér. 1h16. Le travail de vos propres mains. Je ne parle pas d'autres choses, mais du fait que cela appartient à quelqu'un d'autre, et pas seulement de cela, mais aussi du fait qu'ils ont adoré les œuvres de leurs mains. Rien n’est plus digne de Dieu que que cela soit fait, surtout que cela soit fait par des hommes. Jér. 1h17. Vous le ceignez. Agis avec Moi, aide-Moi. Qu'est-ce que cela signifie : ceignez-vous ? (Cela est similaire à) la façon dont un médecin prépare un étudiant à (accomplir) une tâche importante, car des mots simples n'étaient pas nécessaires, il fallait le dire plus d'une fois, et pas pour une courte période ; c'est-à-dire, soyez courageux ; vous (avez) une compétition, une bataille et une guerre qui n’est pas petite. Cela ne veut pas dire que vous étiez assis (comment pourriez-vous vous asseoir en entendant et en voyant cela ?), mais excitez-vous, intensifiez votre attention sur les mots ; vous avez besoin d’une double attention à ce que je dis et à ce que je veux transmettre. Ici (il faut être) sobre, là courageux. Jér. 1h19. Et ils se battront contre vous. Ce que vous endurez fait plus de mal à ceux qui le font que vous n'êtes vous-même soumis à quelque chose d'indigne. Bien sûr, le roi Josias, sous qui Jérémie est appelé à prophétiser. Οδ διεληλυθ ό των γοῦν πέντε ἐνιαυτῶν . Ainsi, par exemple, traduit le bienheureux. Jérôme : vidéo de virgam vigilantem ego. Actuellement, Ev. "secoué" est considéré comme le nom de l'amandier et n'est pas dérivé du Ch. « shakad » signifiant « rester éveillé ».