Глава I

Jer. 1:1. Jeremías, hijo de Hilki, era sacerdote. El momento en que profetizó el bendito profeta Jeremías, bajo qué rey comenzó y bajo qué profecía murió, está claramente indicado en las palabras iniciales del profeta. Toda la profecía (la suya) se refiere a dos tribus, ya que las (otras) diez ya estaban cautivas del (rey) asirio. Se puede ver que la profecía tiene contenido variado. Los denuncia ya sea con ejemplos, cuando dice: “He visto vuestros caminos en lugar de muchos sepulcros” (Jer. 2:23), luego con algunas de sus acciones proféticas, cuando toma un cinturón y hace con él lo que se le ordena (Jer. 13), toma una vasija y la rompe delante del pueblo (Jer. 19:10-12), se impone “tesoros” (Jer. 28). Enfrentó grandes dificultades por parte de sus contemporáneos, ya que todos se volvieron hacia la maldad y se rebelaron contra él, y los sacerdotes, como Sofonías, contra quien aparentemente habla (Jer. 21), y algunos de los gobernantes, y contra Pascor dirige el discurso (Jer. 20), y los reyes no escucharon las amonestaciones. Habla, palabra, visión, decir (λῆμμα) significan lo mismo. La Palabra no fue a través de (los sonidos de) la voz; Era una visión que hablaba de la manera más clara, como si se presentara a los ojos. ¿Qué significa esta palabra? ¿A qué está dirigido? (El pueblo era) un pueblo de asesinos: Isaías fue aserrado en pedazos; Amós es expulsado; Zacarías está enterrado. Habiendo practicado (en el derramamiento) de sangre profética, ellos, como perros lamiendo sangre, comenzaron a desear este alimento; enfureciéndose, no dejaron de hacerlo. Un profeta que hablara (predicara) a un pueblo así necesitaba tener mucha sabiduría. Jer. 1:2. Como la palabra del Señor. Y esto se aplica al prefacio. (Aquí) indica bajo qué rey comenzó a profetizar y en qué momento. ya que (el rey) Josías era justo y tenía un concepto correcto de la piedad, pero por sí solo no podía conocer el bien, ya que todos sus predecesores se desviaron en la maldad, especialmente cuando entró al reino siendo muy joven, por eso, en el año decimotercer de su reinado, Dios le ordenó a Jeremías que profetizara para que, bajo la influencia de las denuncias del profeta, el rey mostrara su celo por las buenas obras. Durante los cinco años inacabados, 6 cuidaron mucho de la iglesia. Jer. 1:3. Y aconteció en los días de Joacim hijo de Josías. El Profeta tenía necesidad de esta imagen sensual, por eso Cristo lo hizo: soplé sobre ellos (αὐτοῖς), aunque él no necesitaba soplar. Se adjuntan imágenes corporales para una mayor persuasión. Jer. 1:10. Te puse aquí hoy. Y antes dijo: primero, quitad de vosotros la mentira que os ha santificado. ¿Cómo se dice aquí: hoy? Esto es por conocimiento previo y esto es por acción. Jer. 1:10. Sí, erradicarlo. Un maravilloso tipo de trabajo agrícola, consistente en arrancar espinas. Lo que es necesario profetizar, dijo brevemente: arrancar de raíz - sobre la expulsión de la ciudad, destruir - sobre la destrucción de la iglesia, desperdiciar - sobre la matanza de la multitud, destruir - sobre la destrucción de la casa (propiedad), crear - sobre el llamado (del cautiverio) y plantar - sobre la vida segura en la tierra después del regreso. Jer. 1:11. Y vino la palabra del Señor. Crisóstomo, otro Olimpiodor. Después de un intervalo (de tiempo) aquí es cuando dice: y vino a mí palabra del Señor, diciendo. No según el orden del discurso, pero (el Señor) dejó claro lo que se dijo. Jer. 1:11. Bastón de nogal. Dado que el sueño, cuando se atribuye a Dios, significa paciencia, como en las palabras: “Escribe, Señor, este siglo” (Sal. 43:24), entonces (las palabras en el libro de Jeremías) significan: Ya estoy empezando a castigar. No exhorto con palabras; déjate convencer por la visión, la vara. No hablo, pero actúo. Cara, es decir, donde se fabrica la cámara de combustión de la konoba (caldera); llama a Jerusalén konob, y a la calamidad, horno; (dijo) desde el norte para indicar la invasión de los babilonios. O sea, allí hubo una visión, allí apareció; se dirigía desde allí. A través de konoba indica ansiedad, confusión, tristeza, tormento. Esta es la mayor medicina para apoyar el debilitamiento (consistente en) despertar el miedo, razonar, dirigir (por el camino correcto) mediante una indicación clara (de lo que nos espera), retener (en ello) y dar tiempo al arrepentimiento. No trajo inmediatamente (desastre) para no destruir el fruto del arrepentimiento; no retrocedió (en absoluto) para no destruir el miedo. Por lo tanto, se ve cada (remedio) en proporción y medicina, compuesta de (sustancias) opuestas, como sucede con los médicos. ¿Qué debería (haberse) hecho exactamente? ¿No causar (desastre)? Pero se volverían más descuidados. ¿Visitar (inmediatamente)? Pero no se beneficiarían (al hacerlo). Por lo tanto, se reprime (ἀφίστησι) y usa evidencia a través de la visión, sacudiendo sus pensamientos y revelando la palabra animada. Jer. 1:15. Te llamaré primero. Aquí señala la guerra de los reyes, es decir, la de Babilonia; No habla de un rey o dos, sino de todos. Mira cómo se levantan los reyes mismos, no cómo se hacen la guerra y la batalla, sino cómo van a la presa segura, a los esclavos preparados, como a los cautivos y sumisos. Lo que aquí se indica es doble: que no consideran fuertes a aquellos y confían en que Dios hace todo, de modo que ellos, sin prestarles atención (indicando nuevamente la ausencia de un motivo externo para la guerra y el asedio), levantarán sus tronos, no como combatientes, sino como descansadores. Jer. 1:16. Y les hablaré en juicio. pronunciaré sobre ellos mi juicio y mi convicción de iniquidad; entonces los castigaré. Jer. 1:16. El trabajo de tus propias manos. No hablo de otras cosas, sino de que esto es de otra persona, y no sólo de esto, sino también de que adoraron las obras de sus manos. Nada es más digno de Dios que que esto se haga, especialmente que esto lo hagan las personas.