Глава I

Jer. 1:1. Ο Ιερεμίας, γιος του Χιλκί, ήταν ιερέας. Ο καιρός που προφήτεψε ο μακαριστός προφήτης Ιερεμίας, υπό ποιον βασιλιά άρχισε και κάτω από ποια προφητεία πέθανε, δηλώνεται ξεκάθαρα στα αρχικά λόγια του προφήτη. Ολόκληρη η προφητεία (δική του) αναφέρεται σε δύο φυλές, αφού οι (άλλες) δέκα ήταν ήδη αιχμάλωτοι του Ασσύριου (βασιλιά). Μπορεί να φανεί ότι η προφητεία έχει ποικίλο περιεχόμενο. Τους καταγγέλλει είτε με παραδείγματα, όταν λέει: «Είδα τους δρόμους σου στον τόπο πολλών τάφων» (Ιερ. 2:23), μετά με μερικές από τις προφητικές του ενέργειες, όταν παίρνει μια ζώνη και κάνει ό,τι έχει διαταχθεί με αυτήν (Ιερ. 13), παίρνει ένα σκεύος και το σπάει μπροστά στον λαό (Ιερ. 19:10-12). Αντιμετώπισε μεγάλες δυσκολίες από τους συγχρόνους του, αφού όλοι στράφηκαν στην κακία και επαναστάτησαν εναντίον του, και οι ιερείς, όπως ο Σοφονίας, εναντίον του οποίου προφανώς μιλάει (Ιερ. 21), και μερικοί από τους ηγεμόνες, και εναντίον του Πάσχωρ κατευθύνει λόγο (Ιερ. 20), και οι βασιλείς δεν άκουσαν τη νουθεσία. Στις καταγγελίες, όχι μόνο επισημαίνει πράξεις, η κακία των οποίων απεικονίζει ξεκάθαρα, αλλά (δίνει παραδείγματα) υπάκουων ανθρώπων, (όπως) οι γιοι του Ιωναδάβ, του γιου του Ρεχάβ, σε σύγκριση με τις οποίες δείχνει την άνομη συμπεριφορά των Ιουδαίων (Ιερ. 35). Ως εκ τούτου, υποβλήθηκε σε σκληρό διωγμό, άλλοτε υποψιάστηκε για προδοσία (Ιερ. 37), άλλοτε φυλακίστηκε, άλλοτε ρίχτηκε σε βρώμικο χαντάκι (Ιερ. 38:6). Για το λόγο αυτό, ήδη στην αρχή ο Θεός υπόσχεται να του δώσει δύναμη (Ιερ. 1:18). προβλέποντας του καταστροφές, του ανακοινώνει τη βοήθειά Του. (Ο Προφήτης) μιλάει και για (άλλα) έθνη, όχι μόνο προς όφελος των Εβραίων, αλλά και για εκείνα τα έθνη για τα οποία μιλάει, ώστε, βλέποντας την εκπλήρωση (των προφητειών), να πειστούν ότι ο Θεός είναι ο Κύριος όλων. Προβλέπει επίσης τη μεταστροφή των ανθρώπων και καθορίζει τον αριθμό των ετών αιχμαλωσίας. Τέλος, συνθέτει έναν Θρήνο και μια προτροπή μέσω μιας Επιστολής προς τους εξόριστους. σε αυτό δείχνει τη ματαιότητα των ειδώλων και αποδεικνύει ότι ο Θεός είναι ο Κύριος όλων. Jer. 1:1. Ο Λόγος του Θεού ήρθε στον Ιερεμία. Ονομάστηκε Ιερεμίας, όπως λέει το βιβλίο, Λευίτης κατά φυλή, Αναθοθίτης από την πόλη του πατέρα του, ζούσε στην κληρονομιά του Βενιαμίν, καταγόταν από ιερατική οικογένεια. (Δηλαδή από γενεαλογία) δίκαιος και άξιος θαυμασμού. αφού από εδώ ξεκίνησαν και άλλοι, προφητείες έλεγαν ενώπιον των δικαίων. Προσοχή (στα εξής): και προβλέποντας ότι οι προφήτες δεν θα φέρουν κανένα όφελος, τους στέλνει ο Θεός. Από αυτό δεν παίρνουμε κανένα μικρό φρούτο. Ας μην πει κανείς: τι ωφελεί; Κανείς λοιπόν δεν μπορεί να κατηγορήσει έναν γιατρό που προβλέπει τον θάνατο ενός ατόμου αν παραμείνει μαζί του μέχρι την τελευταία του πνοή. Δεν σταμάτησε όμως τις νουθεσίες και τις οδηγίες Του. Γιατί όμως υπέφεραν κάτω από τους δίκαιους και ευσεβείς (βασιλιά) 5; Τιμωρήθηκαν για τις αμαρτίες του Μανασσή για σαράντα χρόνια. Αυτός είναι ο πρόλογος του βιβλίου. δείχνει ποιανού γιου, δηλαδή τον Χιλκία, τι βαθμό, δηλαδή ιερέα, πού έζησε, δηλαδή στην Αναθοθ, και από ποια φυλή, δηλαδή τον Βενιαμίν. Ο λόγος, ο λόγος, το όραμα, η ρήση (λῆμμα) σημαίνουν το ίδιο πράγμα. Ο Λόγος δεν ήταν μέσω των (των ήχων) της φωνής. ήταν ένα όραμα που μιλούσε με τον πιο καθαρό τρόπο, σαν να παρουσιαζόταν στα μάτια. Τι σημαίνει αυτή η λέξη; Σε τι στοχεύει; (Οι άνθρωποι ήταν) ένας λαός δολοφόνων: Ο Ησαΐας κόπηκε. Ο Άμος απομακρύνεται. Ο Ζαχαρίας είναι θαμμένος. Έχοντας εξασκηθεί (στην έκχυση) του προφητικού αίματος, όπως τα σκυλιά που γλείφουν αίμα, άρχισαν να επιθυμούν αυτή την τροφή. οδηγώντας τους εαυτούς τους σε οργή, δεν σταμάτησαν (να το κάνουν αυτό). Ένας προφήτης που μιλούσε (κήρυττε) σε έναν τέτοιο λαό έπρεπε να έχει πολλή σοφία. Jer. 1:2. Όπως ο λόγος του Κυρίου. Και αυτό ισχύει για τον πρόλογο. (Εδώ) υποδεικνύει υπό ποιον βασιλιά άρχισε να προφητεύει και σε ποια ώρα. αφού ο (Βασιλιάς) Ιωσίας ήταν δίκαιος και είχε σωστή αντίληψη της ευσέβειας, αλλά από μόνος του δεν μπορούσε να γνωρίζει το καλό, αφού όλοι οι προκάτοχοί του παρεκκλίνονταν στην κακία, ειδικά όταν μπήκε στο βασίλειο ως πολύ νέος, επομένως, στο δέκατο τρίτο έτος της βασιλείας του, ο Θεός διέταξε τον Ιερεμία να προφητεύσει, ώστε, υπό την επιρροή του καλού του προφήτη. πράξεις. Κατά τη διάρκεια της ημιτελούς πενταετίας, οι 6 φρόντισαν πολύ για το ναό. Jer. 1:3. Και συνέβη στις ημέρες του Ιωακείμ, του γιου του Ιωσία. Και αυτό είναι από τον πρόλογο. εδώ υποδεικνύει τους βασιλείς υπό τους οποίους προφήτευσε. Τα λόγια: και συνέβη στις ημέρες του Ιωακείμ, του γιου του Ιωσία, δείχνουν ότι (ο Ιερεμίας) εμφανίστηκε ως προφήτης και του απονεμήθηκε πνευματική χάρη υπό τον Ιωσία. Παρόλα αυτά είπε αυτά τα (προφητικά) λόγια, ξεκινώντας από τον Ιωακείμ, αφού τότε χρειάζονταν ιδιαίτερα νουθεσία. Αν (ο συγγραφέας) ήθελε να υποδείξει μόνο την ώρα κατά την οποία ο (Ιερεμίας) άρχισε να προφητεύει, τότε θα αρκούσε να αναφέρει τον Ιωσία. Και αν ήθελε να μιλήσει για άλλους, παρουσία των οποίων προφήτευε, τότε έπρεπε να υποδείξει και άλλους. Έτσι, η ένδειξη είναι ξεκάθαρη ότι (ο προφήτης Ιερεμίας) ξεκίνησε υπό τον Ιωσία, αλλά τότε δεν απαιτούνταν πολλές και ισχυρές νουθεσίες, γιατί ο βασιλιάς ήταν ευσεβής και ο λαός τον ακολουθούσε. Jer. 1:4. Και του ήρθε ο λόγος του Κυρίου (πρὸς αὐτὸν) λέγοντας Αυτή είναι η αρχή ενός βιβλίου, αλλά όχι η αρχή μιας προφητείας. Επειδή όλοι στράφηκαν στην κακία και δεν υπήρξαν προφήτες μετά, (ο Κύριος) θέλησε να στείλει έναν δίκαιο άνθρωπο για να αλλάξει με τα λόγια του τη διάθεση του λαού προς την κακία. Jer. 1:5. Καταρχήν να σου πω. Έτσι (λέει) ο Παύλος: Αυτός που με διάλεξε από την κοιλιά της μητέρας μου, ας κηρύξει το ευαγγέλιό του στα έθνη (Γαλ. 1:15–16). Και μετά από λίγο: Εγώ είμαι αυτός που σε δημιούργησα στη μήτρα. Αυτό δεν είναι έργο της φύσης, ούτε οι πόνοι της γέννησης. Είμαι ο ένοχος για όλα. Επομένως, θα Με υπακούς δίκαια, ως Εκείνον που έδωσε την ύπαρξη. Όχι πριν σε αγιάσω, αλλά πριν σε γνωρίσω. Αυτό έδειχνε πρόγνωση, και μετά από πρόγνωση, αποφασιστικότητα. Επειδή σε γνώρισα, σε αγίασα. Λέει λοιπόν ο απόστολος: τον οποίον προγνώρισες και παρείχες (Ρωμ. 8,29). Δεν είπε εκ των προτέρων: παρέχετε, αλλά προέβλεψε και μετά από αυτό: παρέχετε. Jer. 1:5. Σε τοποθετήσαμε ως προφήτη στις γλώσσες σου. Αν και (ο Ιερεμίας) δεν έφυγε από την Ιερουσαλήμ, προφήτευσε πολλά πράγματα για τα έθνη. (Ο Κύριος) δεν τον στέλνει απλώς, γιατί είδε πώς η επιβάρυνση του χρόνου θα τον δυσκόλευε στην ολοκλήρωση του έργου (που του ανατέθηκε). Ως εκ τούτου, προφέρει τις λέξεις με τις οποίες θα μπορούσε να τον ενθαρρύνει: "πριν γεννηθείς, σε πήρα στον εαυτό μου", - αυτό ακριβώς σημαίνει: σε γνώριζα και καθόρισα το δημιουργημένο. Και αφού κάποιος μπορεί να οριστεί για την ιεροσύνη και άλλες διακονίες, φαίνεται και το είδος της αποφασιστικότητας. Γι' αυτό, λέει, σε όρισα να προφητεύεις στους ανθρώπους - ονομάζει τις φυλές γλώσσες. Επομένως, αρνείται, ως ανίκανος να μιλήσει σε τέτοιους (ακροατές) και κυρίως σε βασιλιάδες, αλλά ο Θεός ενθαρρύνει. Jer. 1:6. Είμαι αγόρι. Δείτε τη σεμνότητα των δικαίων, πώς φέρνουν τις δικές τους ατέλειες στα μνημεία. Ποιος δεν θα ντρεπόταν να το δεσμεύσει αυτό στη συγγραφή; Αλλά ήταν ξένοι στη φήμη και τη φιλοδοξία. και αν ειπώθηκε ή ακούστηκε κάτι, μεταφερόταν με απόλυτη πιστότητα. Και πάλι: «Ιδού, δεν γνωρίζουμε τα λόγια», λέει ο προφήτης. Γι' αυτό, όταν τον βλέπετε να φουσκώνει και να στρέφει την ομιλία του εναντίον αυτών, μην αποδίδετε αυτά τα λόγια στη δύναμή του, αφού δήλωσε εκ των προτέρων ότι δεν ξέρει να μιλάει. Αναγνώρισε αυτόν που του μίλησε, γι' αυτό τον αποκάλεσε με το αρχαίο όνομά του. Όταν κάποτε ρώτησε ο Μωυσής, θέλοντας να μάθει το θεϊκό όνομα, ο Κύριος είπε: Εγώ είμαι αυτός (Εξ. 3:14). Αυτός που επικαλείται τη νεολαία ακατάλληλη για προφητική διακονία μιμείται την ευλάβεια του Μωυσή. Όμως ο Κύριος τον διατάζει να μην αρνηθεί ενόψει της νιότης του, αλλά να εκπληρώσει αυτό που έχει διαταχθεί, διώχνει τον φόβο του. Jer. 1:7. Μην πεις ότι είμαι επτά χρονών αγόρι. Όταν ο Θεός, ο Κύριος της φύσης, οι εντολές, η ηλικία, η αδυναμία ομιλίας και κάθε είδους ελλείψεις παύουν να έχουν σημασία. Εγώ διατάζω, κι εσύ δείχνεις τη νεότητα; Μην αντιστέκεστε, λέει, μην δικαιολογείτε. Διατάζω και φοβάσαι; Δείτε τις οδηγίες της εκκλησίας. Ιδού, σας στέλνω σαν πρόβατα ανάμεσα σε λύκους (Ματθαίος 10:16). Δεν είπαν: πού στέλνεις; Βλέπετε τη διαφορά μεταξύ προφητών και αποστόλων; Jer. 1:8. Γιατί είμαι μαζί σου, για να σε ελευθερώσω. Το γεγονός ότι ο Θεός είναι μαζί μας δεν δείχνει ότι μας ελευθερώνει. Αν ήταν έτσι, δεν θα είχα προσθέσει: Θα σε ελευθερώσει, αφού, ακόμη και χωρίς να παραδώσει, (Αυτός) είναι μαζί μας. Αυτός (είναι) με τους μάρτυρες, χωρίς να τους ελευθερώνει, και με τους δίκαιους, που τους επιτρέπει να πολεμήσουν, και με τον Ιώβ, όταν του επιτέθηκε ο διάβολος. Αλλά όχι στο γεγονός ότι «θα είμαι μαζί σου», αλλά στο γεγονός ότι «θα σε παραδώσω», έχεις ένα ανίκητο όπλο και ακαταμάχητη βοήθεια. Μη φοβάσαι. Ποιος στέκεται πάνω σε μια πέτρα φοβάται μια σταγόνα νερό; Ποιος, έχοντας έναν βασιλιά στο πλευρό του, φοβάται και τρέμει; Jer. 1:9. Και απλώστε το χέρι σας. Ο Προφήτης είχε ανάγκη από αυτήν την αισθησιακή εικόνα, γι' αυτό το έκανε ο Χριστός: Φύσηξα πάνω τους (αὐτοῖς), αν και δεν χρειαζόταν να φυσήξει. Οι εικόνες σώματος επισυνάπτονται για ισχυρότερη πειθώ. Jer. 1:10. Σε βάζω εδώ σήμερα. Και νωρίτερα είπε: πρώτα, πάρε από πάνω σου τα ψέματα που σε έχουν αγιάσει. Πώς λέτε εδώ: σήμερα; Αυτό είναι από πρόγνωση, και αυτό είναι από πράξη. Jer. 1:10. Ναι, εξαλείψτε το. Ένα υπέροχο είδος αγροτικής εργασίας, που αποτελείται από το τράβηγμα αγκάθια. Τι πρέπει να προφητευτεί, είπε εν συντομία: ξεριζώστε - για εκδίωξη από την πόλη, καταστρέψτε - για την καταστροφή του ναού, σπατάλη - για τη θανάτωση του πλήθους, καταστρέψτε - για την καταστροφή του νοικοκυριού (περιουσίας), δημιουργήστε - για την κλήση (από την αιχμαλωσία) και φυτέψτε - για την ασφαλή ζωή στη γη μετά την επιστροφή. Jer. 1:11. Και ήρθε ο λόγος του Κυρίου. Χρυσόστομος, άλλος Ολυμπιόδωρος. Μετά από ένα διάστημα (χρόνου) είναι που λέει: και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας. Όχι σύμφωνα με τη σειρά του λόγου, αλλά (ο Κύριος) ξεκαθάρισε τι ειπώθηκε. Jer. 1:11. Προσωπικό καρυδιάς. Αυτό το δέντρο είναι σκληρό, βαρύ και κατάλληλο για χτύπημα (πληκτικόν). Γιατί φάνηκε αυτό (ἔβλεπον); Γιατί τα αντικείμενα και τα οράματα είναι πιο καθαρά και τραβούν την προσοχή του ακροατή. Η ράβδος είναι σύμβολο τιμωρίας. Η εντολή του να προφητεύσει τον διεγείρει περαιτέρω μέσω της όρασης. Κάποιοι εξήγησαν ότι το ραβδί καρυδιάς ήταν φτιαγμένο από ξύλο αμυγδαλιάς. Από τα εβραϊκά (αυτές οι λέξεις) μεταφράζονται: «Βλέπω μια ράβδο εγρήγορσης» 7 γιατί στα εβραϊκά «αγρυπνία» και «αμυγδαλιά» δηλώνονται με την ίδια λέξη. Επομένως, συνεχίζει: και ο Κύριος μου μίλησε: Είδες καλά, δηλαδή δεν τα υπομένω για πολύ, αλλά επιβάλλω τιμωρία. Ταυτόχρονα, χρησιμοποίησε μια μεταφορική έκφραση, δανεισμένη από (τη δράση) παρατήρησης των δραστών ενός αδικήματος και σύλληψης τους στον τόπο του εγκλήματος. Κάποιοι εξήγησαν το καλάμι της καρυδιάς λέγοντας ότι μέσα από αυτό απεικονιζόταν η δύναμη της τιμωρίας. Έτσι, μέσω αυτού έδειξε ότι τους τιμωρούσε, και σχετικά με τη μέθοδο (της τιμωρίας) πρόσθεσε: Jer. 1:12. Ponezhe bdekh az. Αφού ο ύπνος, όταν αποδίδεται στον Θεό, σημαίνει μακροθυμία, όπως στις λέξεις: «Γράψε τον κόσμο αυτόν, Κύριε» (Ψαλμ. 43:24), τότε (τα λόγια του βιβλίου του Ιερεμία) σημαίνουν: ήδη αρχίζω να τιμωρώ. Προτρέπω όχι με λόγια. πείθεσαι από το όραμα, το καλάμι. Δεν μιλάω, αλλά ενεργώ. Πρόσωπο δηλαδή εκεί που είναι φτιαγμένη η εστία του κονόμπα (μπόιλερ)? Αποκαλεί την Ιερουσαλήμ κονόβ, και τη συμφορά φούρνο. (ειπώθηκε) από τα βόρεια για να υποδηλώσει την εισβολή των Βαβυλωνίων. Δηλαδή, υπήρχε ένα όραμα εκεί, εμφανίστηκε εκεί? κατευθυνόταν από εκεί. Μέσω του konoba υποδηλώνει άγχος, σύγχυση, λύπη, μαρτύριο. Αυτό είναι το μεγαλύτερο φάρμακο για την υποστήριξη της αποδυνάμωσης (συνίσταται στην) διέγερση φόβου, συλλογιστική, κατεύθυνση (στο σωστό μονοπάτι) μέσω μιας σαφής ένδειξης (του τι περιμένει), συγκράτηση (επάνω) και παροχή χρόνου για μετάνοια. Δεν έφερε αμέσως (καταστροφή) για να μην καταστρέψει τον καρπό από τη μετάνοια· δεν υποχώρησε (καθόλου) για να μην καταστρέψει τον φόβο. Επομένως, βλέπετε κάθε (φάρμακο) σε αναλογία και φάρμακο, που αποτελείται από αντίθετα (ουσίες), όπως συμβαίνει με τους γιατρούς. Τι ακριβώς έπρεπε (να είχε) γίνει; Να μην προκαλέσει (καταστροφή); Αλλά θα γίνονταν πιο απρόσεκτοι. Επίσκεψη (αμέσως); Αλλά δεν θα ωφεληθούν (κάνοντάς το). Therefore, he holds back (ἀφίστησι) and uses evidence through vision, shaking their thoughts and revealing the animate word. Jer. 1:15. θα σε καλέσω πρώτα. Here he points to the war of the kings, namely the Babylonian ones; δεν μιλάει για έναν ή δύο βασιλιάδες, αλλά για όλους. Κοιτάξτε πώς ανατρέφονται οι ίδιοι οι βασιλιάδες, όχι πώς γίνεται ο πόλεμος και η μάχη, αλλά πώς πηγαίνουν στη σίγουρη λεία, σε έτοιμους δούλους, ως σε αιχμαλώτους και υποτακτικούς. Αυτό που υποδεικνύεται εδώ είναι διπλό: ότι δεν θεωρούν αυτούς ισχυρούς και είναι βέβαιοι ότι ο Θεός κάνει τα πάντα, ώστε αυτοί, μη δίνοντας σημασία σε αυτούς (που υποδηλώνει πάλι την απουσία εξωτερικού λόγου για πόλεμο και πολιορκία), θα στήσουν τους θρόνους τους, όχι ως πολεμιστές, αλλά ως αναπληρωτές. Jer. 1:16. Και θα τους μιλήσω στην κρίση. I will pronounce My judgment on them and my conviction of iniquity; οπότε θα τους τιμωρήσω. Jer. 1:16. Το έργο των χεριών σας. Δεν μιλάω για άλλα πράγματα, αλλά για το γεγονός ότι αυτό είναι κάποιου άλλου, και όχι μόνο για αυτό, αλλά και για το γεγονός ότι λάτρευαν τα έργα των χεριών τους. Nothing is more worthy of God than for this to be done, especially for this to be done by people. Jer. 1:17. Το ζώνεις. Δράσε μαζί Μου, βοήθησέ Με. Τι σημαίνει: ζωσμένος; (Αυτό είναι παρόμοιο με το πώς ένας γιατρός προετοιμάζει έναν μαθητή για (εκτέλεση) μιας σημαντικής εργασίας, επειδή δεν απαιτούνταν απλά λόγια, ήταν απαραίτητο να πούμε περισσότερες από μία φορές και όχι για λίγο. δηλαδή να είσαι θαρραλέος? (έχεις) έναν ανταγωνισμό, μια μάχη και έναν πόλεμο που δεν είναι μικρός. Αυτό δεν σημαίνει ότι καθόσαστε (πώς θα μπορούσατε να καθίσετε ενώ το ακούτε και το βλέπετε;), αλλά ενθουσιάζεστε, εντείνετε την προσοχή σας στις λέξεις. Χρειάζεσαι διπλή προσοχή σε αυτά που λέω και σε αυτά που πρέπει να μεταφέρω. Εδώ (πρέπει να είσαι) νηφάλιος, εκεί θαρραλέος. Jer. 1:19. Και θα πολεμήσουν εναντίον σου. Αυτό που υπομένεις προκαλεί μεγαλύτερη ζημιά σε αυτούς που το κάνουν παρά εσύ ο ίδιος υποβάλλεσαι σε κάτι ανάξιο. Φυσικά, ο βασιλιάς Ιωσίας, υπό τον οποίο ο Ιερεμίας καλείται να προφητεύσει. Οδ διεληλυθ ό των γοῦν πέντε ἐνιαυτῶν . Έτσι, για παράδειγμα, μετέφρασε τον ευλογημένο. Ιερώνυμος: βίντεο βιργκάμ εγωισμού. Επί του παρόντος, ο Ευ. Το "κουνήθηκε" λαμβάνεται ως το όνομα της αμυγδαλιάς και δεν προέρχεται από το Ch. «shakad» που σημαίνει «να μένω ξύπνιος».