Глава I

Jer. 1:1. Jeremiáš, syn Hilkiho, byl knězem. Doba, kdy blahoslavený prorok Jeremiáš prorokoval, za kterého krále začal a pod kterým proroctvím zemřel, je jasně uvedena v úvodních slovech proroka. Celé proroctví (jeho) se vztahuje ke dvěma kmenům, protože (dalších) deset již bylo zajatci Asyřana (krále). Je vidět, že proroctví má různý obsah. Odsuzuje je buď na příkladech, když říká: „Viděl jsem tvé cesty na místě mnoha hrobů“ (Jer 2:23), pak některými svými prorockými činy, když vezme opasek a udělá s ním, co je přikázáno (Jer 13), vezme nádobu a rozbije ji před lidmi (Jer 19:10–12), ukládá si „poklady“. Setkal se s velkými obtížemi od svých současníků, protože všichni se obrátili ke špatnosti a bouřili se proti němu, a kněží, jako Sofoniáš, proti němuž zjevně mluví (Jer 21), a někteří z vládců, a proti Paschorovi řídí řeč (Jer 20), a králové napomenutí neposlouchali. V denunciacích poukazuje nejen na činy, jejichž špatnost jasně zobrazuje, ale také (uvádí příklady) poslušných lidí, (jako jsou) syny Jonadaba, syna Rechabova, ve srovnání s nimiž ukazuje nezákonné chování Židů (Jer. 35). Proto byl vystaven krutému pronásledování, někdy byl podezřelý ze zrady (Jer. 37), někdy uvězněn, jindy uvržen do špinavého příkopu (Jer. 38:6). Z tohoto důvodu Bůh již na počátku slibuje, že mu dá sílu (Jer 1,18); předpovídá mu katastrofy, oznamuje Jeho pomoc. (Prorok) mluví také o (jiných) národech, a to nejen ve prospěch Židů, ale také právě těch národů, o kterých mluví, aby, když viděli naplnění (proroctví), byli přesvědčeni, že Bůh je Pánem všeho. Předpovídá také konverzi lidí a určuje počet let zajetí. Nakonec zkomponuje Pláč a napomenutí prostřednictvím Listu těm v exilu; v něm ukazuje marnost modl a dokazuje, že Bůh je Pánem všeho. Jer. 1:1. Slovo Boží přišlo k Jeremiášovi. Řeč, slovo, vize, rčení (λῆμμα) znamenají totéž. Slovo nebylo skrze (zvuky) hlasu; byla to vize, která mluvila nejjasnějším způsobem, jako by byla předkládána očím. Co toto slovo znamená? Na co je zaměřena? (Lid byl) lid vrahů: Izajáš byl rozřezán na kusy; Amos je zahnán; Zachariáš je pohřben. Poté, co praktikovali (při prolévání) prorockou krev, začali jako psi olizující krev toužit po tomto jídle; ženouce se do vzteku, nepřestali (dělat to). Prorok mluvící (kázání) k takovému lidu potřeboval mít hodně moudrosti. Jer. 1:2. Jako slovo Páně. A to platí pro předmluvu. (Zde) uvádí, za kterého krále začal prorokovat a v jaké době. protože (král) Josiáš byl spravedlivý a měl správné pojetí zbožnosti, ale sám o sobě nemohl znát dobro, protože všichni jeho předchůdci se odchýlili ke špatnosti, zvláště když vstoupil do království jako velmi mladý muž, proto ve třináctém roce své vlády Bůh přikázal Jeremjášovi prorokovat, aby pod vlivem zesnulých proroků ukázal proroky. Během nedokončených pěti let se 6 o chrám velmi staralo. Jer. 1:3. I stalo se za dnů Joakima, syna Joziášova. I když (Jeremiáš) Jeruzalém neopustil, prorokoval mnoho věcí o národech. (Pán) ho prostě neposílá, protože viděl, jak mu břemeno času znesnadní splnění úkolu (jemu svěřeného). Proto vyslovuje slova, kterými by ho mohl povzbudit: „než jsi se narodil, vzal jsem tě do sebe,“ - to přesně znamená: znal jsem tě a určil jsem toho stvořeného. A protože jeden může být určen pro kněžství a další služby, ukazuje se také typ odhodlání. Proto říká: Ustanovil jsem tě, abys prorokoval lidu - kmeny nazývá jazyky. Proto odmítá, jako neschopný mluvit s takovými (posluchači) a zvláště s králi, ale Bůh povzbuzuje. Jer. 1:6. jsem kluk. Tento strom je tvrdý, těžký a vhodný k úderům (πληκτεικόν). Proč to bylo vidět (ἔβλεπον)? Protože předměty a vize jsou jasnější a přitahují pozornost posluchače. Hůl je symbolem trestu. Přikázání mu, aby prorokoval, ho dále vzrušuje prostřednictvím vidění. Někteří vysvětlovali, že ořechová hůl je vyrobena z mandlového dřeva. Z hebrejštiny (tato slova) jsou přeložena: „Vidím hůl bdělosti“ 7 protože v hebrejštině jsou „bdělost“ a „mandlovník“ označeny stejným slovem. Proto pokračuje: a Pán ke mně promluvil: Viděl jsi dobro, to znamená, že je dlouho nesnáším, ale trestám. Použil přitom obrazný výraz převzatý z (jednání) sledování pachatelů přestupku a jejich dopadení na místě činu. Někteří vysvětlovali ořechovou tyč tím, že skrze ni byla zobrazena síla trestu. Tím ukázal, že je trestá, a ohledně způsobu (trestání) dodal: Jer. 1:12. Ponezhe bdekh az. Protože spánek, když je připisován Bohu, znamená shovívavost, jako ve slovech: „Zapiš tento svět, Pane“ (Ž 43,24), pak (slova v knize Jeremiášově) znamenají: Už začínám trestat. Nenabádám slovy; být přesvědčen viděním, prutem. Nemluvím, ale jednám. Obličej, to znamená, kde je vyrobeno topeniště konoby (kotle); nazývá Jeruzalém konobem a neštěstí pecí; (řekl) ze severu na znamení invaze Babyloňanů. To znamená, že tam byla vize, objevila se tam; směřovalo to odtud. Prostřednictvím konoby naznačuje úzkost, zmatek, smutek, muka. To je největší lék na podporu oslabení (spočívá v) vzbuzení strachu, uvažování, nasměrování (na správnou cestu) prostřednictvím jasného naznačení (co čeká), udržení (na tom) a poskytnutí času na pokání. Nepřinesl hned (pohromu), aby nezničil ovoce z pokání; neustoupil (vůbec), aby nezničil strach. Vidíte tedy každý (lék) v poměru a medicínu, složenou z opačných (látek), jak se to děje u lékařů. Co přesně se mělo (bylo) udělat? Nezpůsobit (katastrofu)? Ale stali by se neopatrnějšími. Navštívit (ihned)? Ale neměli by z toho prospěch (tím). Proto se drží zpátky (ἀφίστησι) a používá důkazy prostřednictvím vidění, otřásá jejich myšlenkami a odhaluje živé slovo. Jer. 1:15. zavolám vám první. Zde ukazuje na válku králů, totiž babylonských; nemluví o jednom nebo dvou králích, ale o všech. Podívejte se, jak se zvedají samotní králové, ne jak probíhají války a bitvy, ale jak jdou k jisté kořisti, k připraveným otrokům, jako k zajatcům a podřízeným. To, co je zde naznačeno, je dvojí: že je nepovažují za silné a jsou si jisti, že Bůh dělá vše, takže oni, aniž by jim věnovali pozornost (opět naznačuje absenci vnějšího důvodu pro válku a obléhání), postavili své trůny ne jako bojovníci, ale jako odpůrci. Jer. 1:16. A promluvím s nimi na soudu. Vynesu nad nimi svůj soud a své usvědčení z nepravosti; tak je potrestám. Jer. 1:16. Dílo vlastních rukou. Nemluvím o jiných věcech, ale o tom, že je to někoho jiného, ​​a nejen o tom, ale také o tom, že uctívali díla svých rukou. Nic není hodnější Boha než to, aby se to dělo, zvláště aby to dělali lidé. Jer. 1:17. Ty to opásáš. Jednej se mnou, pomoz Mi. Co to znamená: opásat se? (To je podobné tomu), jak lékař připravuje studenta na (provedení) důležitého úkolu, protože nebyla vyžadována jednoduchá slova, bylo třeba říci vícekrát, a ne nakrátko; to znamená být odvážný; máte (máte) soutěž, bitvu a válku, která není malá. To neznamená, že jste seděli (jak jste mohli sedět, když to slyšíte a vidíte?), ale vzrušujte se, zintenzivněte svou pozornost na slova; potřebujete dvojitou pozornost tomu, co říkám, a tomu, co sdělit. Tady (je třeba být) střízlivý, tam odvážný. Jer. 1:19. A budou proti vám bojovat. To, co snášíte, působí více škody těm, kdo to dělají, než vy sami, jste vystaveni něčemu nedůstojnému. Samozřejmě král Josiáš, pod nímž je Jeremiáš povolán k proroctví. Οδ διεληλυθ ό των γοῦν πέντε ἐνιαυτῶν . Tak například přeloženo blahoslaveného. Jerome: video virgam vigilantem ego. V současné době je Ev. "otřesený" je brán jako název mandloně a není odvozen od Ch. „shakad“ znamená „zůstat vzhůru“.