Глава I

Джер. 1:1. Еремия, син на Хилки, беше свещеник. Времето, когато блаженият пророк Еремия пророкува, при кой цар започва и при кое пророчество умира, е ясно посочено в началните думи на пророка. Цялото (негово) пророчество се отнася до две племена, тъй като (другите) десет вече са били пленници на асирийския (цар). Вижда се, че пророчеството има разнообразно съдържание. Той ги заклеймява или чрез примери, когато казва: „Видях твоите пътища в мястото на много гробове” (Йер. 2:23), то чрез някои от пророческите си действия, когато взема пояса и прави това, което му е заповядано (Йер. 13), взема съд и го счупва пред народа (Йер. 19:10-12), налага си „съкровища” (Йер. 28). Той срещна големи трудности от своите съвременници, тъй като всички се обърнаха към нечестие и се разбунтуваха срещу него, и свещениците, като Софония, срещу когото той очевидно говори (Йер. 21), и някои от владетелите, и срещу Пасхор говори директно (Йер. 20), а царете не се вслушаха в съветите. В изобличенията той не само посочва действията, чието нечестие ясно изобразява, но и (дава примери) на послушни хора, (като) синовете на Йонадав, сина на Рехав, в сравнение с които показва беззаконното поведение на евреите (Йер. 35). Поради това той бил подложен на жестоко преследване, понякога заподозрян в предателство (Йер. 37), понякога затворен, понякога хвърлен в мръсен ров (Йер. 38:6). Поради тази причина още в началото Бог обещава да му даде сила (Еремия 1:18); предсказвайки му бедствия, той възвестява Неговата помощ. (Пророкът) говори и за (други) народи, не само в полза на евреите, но и на самите тези народи, за които говори, така че, като видят изпълнението (на пророчествата), те да се убедят, че Бог е Господар на всички. Той също така предсказва обръщането на хората и определя броя на годините на плен. Накрая той съставя Плач и увещание чрез Послание към тези в изгнание; в него той показва суетата на идолите и доказва, че Бог е Господар на всичко. Джер. 1:1. Божието Слово дойде при Еремия. На име Еремия, както се казва в книгата, левит по племе, анатотянин по бащиния си град, живял в наследството на Вениамин, произлизал от свещеническо семейство. (Тоест от родословие) праведен и достоен за чудо. тъй като други също започнаха оттук, те произнесоха пророчества в присъствието на праведните. Обърнете внимание (на следното): и като предвижда, че пророците няма да донесат никаква полза, Бог ги изпраща; От това получаваме не малки плодове. Никой да не казва: каква е ползата? Така че никой не може да упрекне лекар, който предвижда смъртта на човек, ако остане с него до последния му дъх. Но Той не спря Своите съвети и наставления. Но защо те страдаха под праведния и благочестив (цар) 5? Те бяха наказани за греховете на Манасия в продължение на четиридесет години. Това е предговорът към книгата; то показва чий син, а именно Хилкия, какъв ранг, а именно свещеник, къде е живял, а именно в Анатот, и от кое племе, а именно Вениамин. Реч, дума, видение, поговорка (λῆμμα) означават едно и също нещо. Словото не беше чрез (звуците на) гласа; това беше видение, което говореше по най-ясния начин, сякаш беше представено на очите. Какво означава тази дума? Към какво се цели? (Хората бяха) народ на убийци: Исая беше разрязан на парчета; Амос е прогонен; Захария е погребан. След като се упражниха (в проливането) на пророческа кръв, те, като кучета, които лижат кръв, започнаха да желаят тази храна; довеждайки се до гняв, те не спираха (да правят това). Един пророк, който говори (проповядва) на такъв народ, трябваше да има много мъдрост. Джер. 1:2. Като словото на Господа. Така (казва) Павел: Който ме избра от утробата на майка ми, нека проповядва Евангелието Си на народите (Гал. 1:15-16). И след малко: Аз съм този, който те създаде в утробата; Това не е дело на природата, нито мъките на раждането. Аз съм виновникът за всичко; Затова справедливо ще Ми се подчиниш, като Този, който даде съществуването. Не преди да те осветя, но преди да те позная. Това показваше предусещане, а след предусещането и решителност. Понеже те познах, осветих те. Затова апостолът казва: които вие предузнахте и предвидихте (Рим. 8:29). Той не е казал предварително: осигурете, но е предвидил и след това: осигурете. Джер. 1:5. Ние ви поставихме като пророк на вашите езици. Въпреки че (Еремия) не напусна Ерусалим, той пророкува много неща за народите. (Господ) не просто го изпраща, защото видя как тежестта на времето ще го затрудни да изпълни задачата (поверена му). Затова той произнася думите, с които би могъл да го насърчи: „преди да се родиш, Аз те взех в Себе Си,” - това именно означава: познах те и определих създаденото. И тъй като човек може да бъде определен за свещеничество и други служения, видът на решимостта също показва. Затова, казва, те поставих да пророкуваш на хората - той нарича племената езици. Затова той отказва, тъй като не може да говори на такива (слушатели) и особено на царе, но Бог насърчава. Джер. 1:6. аз съм момче Вижте скромността на праведните, как внасят собствените си несъвършенства в паметниците. Кой не би се срамувал да напише това? Но те бяха чужди на славата и амбицията; и ако нещо беше казано или чуто, то беше предадено с пълна вярност. И пак: „Ето, ние не знаем думите“, казва пророкът. Затова, когато го видите да се мята и да насочва речта си срещу тях, не приписвайте тези думи на силата му, тъй като той предварително е заявил, че не знае как да говори. Той разпозна този, който му говореше, поради което Го нарече с древното му име. Когато Мойсей веднъж попита, искайки да узнае божественото име, Господ каза: Аз съм (Изход 3:14). Този, който пледира младостта, неподходяща за пророческо служение, имитира благоговението на Мойсей. Но Господ му заповядва да не отказва предвид младостта си, а да изпълни заповяданото, разсейва страха му. Джер. 1:7. Не казвайте, че съм седемгодишно момче. Пророкът имаше нужда от този чувствен образ, поради което Христос го направи: Аз духнах върху тях (αὐτοῖς), въпреки че той нямаше нужда да духа. За по-голяма убедителност са приложени изображения на тялото. Джер. 1:10. Сложих те тук днес. И по-рано той каза: първо, махнете от себе си лъжите, които са ви осветили. Как се казва тук: днес? Това е с предусещане, а това е с дело. Джер. 1:10. Да, изкорени го. Прекрасен вид селскостопански труд, състоящ се в изваждане на тръни. Какво трябва да се пророкува, той каза накратко: изкореняване - за изгонване от града, унищожаване - за унищожаването на храма, отпадъци - за избиването на множеството, унищожаване - за унищожаването на домакинството (имущество), създаване - за призива (от плен) и растение - за безопасен живот в земята след завръщането. Джер. 1:11. И дойде словото Господне. Златоуст, други Олимпиодор. След интервал (от време) това е, когато той казва: и словото на Господ дойде към мен, казвайки. Не според реда на речта, но (Господ) изясни казаното. Джер. 1:11. Орехов персонал. Джер. 1:17. Опашваш го. Действай с Мен, помогни Ми. Какво значи: препаши се? (Това е подобно на) как лекарят подготвя ученик за (изпълнение) на важна задача, защото не се изискваха прости думи, беше необходимо да се каже повече от веднъж и не за кратко време; това е, бъдете смели; вие (имате) състезание, битка и война, които не са малки. Това не означава, че сте седели (как сте могли да седите, докато чувате и виждате това?), но се възбудете, засилете вниманието си към думите; имате нужда от двойно внимание към това, което казвам и към това, което да предам. Тук (трябва да си) трезвен, там смел. Джер. 1:19. И те ще се бият срещу вас. Това, което търпите, причинява повече вреда на тези, които го правят, отколкото вие самите сте подложени на нещо недостойно. Разбира се, цар Йосия, при когото Еремия е призован да пророкува. Οδ διεληλυθ ό των γοῦν πέντε ἐνιαυτῶν . Така, например, преведен благословения. Jerome: virgam vigilantem ego video. В момента Ев. "shaked" се приема като име на бадемовото дърво и не произлиза от Ch. „шакад“, което означава „да остана буден“.