Глава XIV

Jér. 14:1. La Parole du Seigneur fut adressée (Λόγος Κοριού, ὃ ς ἐγένετο) 113 à Jérémie au sujet du manque de pluie. Il parlait beaucoup, menacé à travers des images, telles que : un pagne, une tige de noix et d'autres choses ; Ils n’y croyaient pas. Commence enfin à punir. Jér. 14:2. La Judée a pleuré. Il n'a pas dit : carré, mais - des portes, puisque personne ne sortait, ce qui (sert) de preuve la plus importante de la dévastation. Jér. 14:2. Et le cri de Jérusalem s'éleva. Ils invoquèrent Dieu ; quand il les frappait, alors ils le cherchaient. Jér. 14:3. Et ses nobles envoyèrent le moindre d'entre eux à l'eau. Regardez comme le châtiment affecte tout le monde : il n'y avait pas seulement la famine, mais aussi la sécheresse. Comme, avec les réserves de céréales existantes, il était naturel de s'attendre (seulement) à la faim, mais de ne pas l'éprouver en réalité, le manque d'eau préparait leurs pensées. Jér. 14:3. Je suis arrivé au trésor et je ne l'ai pas trouvé. Puisqu'ils n'ont pas tenu compte de l'enseignement de l'eau spirituelle qui coule, il les avertit à travers ces (entrepôts) afin qu'ils ne soient pas soumis à des désastres. Puis il parle du sort des muets. Jér. 14:4. Les agriculteurs sont honteux. Naturellement. Pourquoi as-tu honte, dis-moi ? Était-ce leur faute ? À cause de leur négligence ? C’était une question de volonté supérieure. Pourquoi ont-ils honte ? Parce qu’eux-mêmes, à travers leurs péchés, en étaient les coupables. Après tout, pour ceux qui pèchent, la honte n’en est pas moins une punition ; c'est la punition même. Jér. 14h5. Et a donné naissance à un arbre dans le champ. Pourquoi les imbéciles sont-ils punis ? Pour le bien des gens, pour leur correction, parce que c'est pour eux que cela s'est produit. Jér. 14:6. Onagri stasha sur les pierres. Il faut savoir qu'ils paissent dans des endroits plus déserts. Qu'est-ce que cela signifie : frôler le vent ? Soulage la soif intense. Voyez-vous la colère du Seigneur ? Voyez-vous l’humanité avec la colère ? Il épargne les enfants et déverse sa colère sur les esclaves pour qu'ils reviennent ainsi à la raison. Comme ce ne sont pas des animaux prudents, ils sont les premiers à ressentir la faim. Et il ne parle pas d'animaux domestiques, de bœufs et de moutons, mais d'animaux sauvages, montrant ainsi la gravité (du désastre), car eux aussi ont été créés pour eux, sinon pour leur usage, du moins pour la connaissance de Dieu. Jér. 14:6. Onagri stasha sur les pierres, brasha le vent, comme un serpent. L'onagre est un animal sauvage qui se promène dans les champs et en gâte les fruits. (Le Prophète) dit qu'à cause de la sécheresse, cet animal est également devenu faible. Aux mots : brasha le vent, comme un serpent, le texte hébreu correspondant a la signification suivante : ils prirent en eux l'air, comme un animal qui conçoit (συλλαμβάνον) à partir du vent. On dit que c'est un sphinx. Tout comme il apprécie le souffle du vent, comme s'il avait des relations sexuelles (ἐν συνουσία), de même les onagres se tiennent sous le vent à cause de la faim, trouvant un soulagement dans l'afflux du vent. Et il vaut mieux le comprendre ainsi : le vent brasha, comme un serpent, c'est-à-dire à cause de la faim, ils rugissaient, car les muets, comme les ânes, les chevaux et autres, ont tendance à rugir quand il y a un manque de nourriture. C'est généralement l'onagre qui fait cela. Ainsi, les mots : brasha, comme un serpent, signifient : tout comme ceux-ci émettent un fort sifflement, de même les onagres, en raison du manque de nourriture, émettront un rugissement audible. Les Syriens disent que les mots : comme un serpent (ὡ ς δράκων) ne sont pas lisibles (dans le texte biblique 114, et d'autres disent que les serpents se nourrissent généralement du vent. Le (prophète) a ajouté un onagre à ces animaux pour montrer le malheur dû à la sécheresse. Jér. 14:7. Notre anarchie est contre nous. Regardez la prière du prophète et de ceux qui sont revenus à la raison à cause du malheur. Le péché est une grande barrière ; et tout comme les guerriers séparent les gens pauvres et insignifiants de leurs supérieurs, chassant à coups de bâtons ceux qui veulent parler (avec eux), ainsi font ces 115. Quand nous n'avons rien par nous-mêmes, il ne reste qu'un seul pardon, l'amour de Dieu pour l'humanité. Jér. 14:7. Combien nos péchés ont-ils été avant toi. Pas devant des gens. Lorsque Dieu teste, il s’avère qu’il y a de nombreux péchés, non pas parce qu’Il ​​teste les gens de manière plus stricte – que cela n’arrive pas. Pourquoi y en a-t-il plus ? Parce que les gens ne le savent pas, mais Lui le sait. Ainsi, tout le monde peut être sauvé si nous recourons tous à Son nom. Jér. 14:7. J'ai péché contre toi. Qu'est-ce que cela signifie : pour vous ? Pas irrité (μὴ παροξυνομένφ) avec les gens - Toi, le Seigneur, qui peux épargner, qui méprise les péchés. Toi, le Dieu unique, donne-nous la fermeté de ta force et ton amour pour l’humanité, et les gens seront punis. Ici, il dit : personne ne peut vous libérer de ces coups. Et puisque Tu es le seul à pouvoir le faire, alors lâche prise. C’est Ta loi, et nous disons souvent aux gens de T’imiter pour Ton bien. Jér. 14:9. La nourriture sera comme une personne qui dort. Alors, dit-il, il nous a quittés, comme un vacancier qui ne se soucie de rien. Mais Dieu ne dort pas. Voyez-vous comment l'impartialité vous montre secrètement ? C’est en Ton pouvoir de le faire ; Vous le pouvez, mais nos péchés nous en empêchent ; cependant, bien que pour lui-même. Jér. 14:9. Tu es en nous, Seigneur, et ton nom est invoqué sur nous. Il ne recourt pas aux pères, mais au nom de Dieu. Les proches de Moïse l’ont fait pour qu’il n’y ait aucun reproche 116. Jér. 14h10. Voici ce que dit le Seigneur : J'aimais me couler le nez. C'est-à-dire qu'ils n'ont rien de solide, ils changent constamment. Élie dit aussi ceci : tant que vous gardez des églises sur vos deux têtes (1 Rois 18 :21). Jér. 14h10. Ainsi vous aimerez vos luttes et ne vous épargnerez pas (à propos de ὐκ ἐφείσαντο 117). Autrement dit, ils sont tombés amoureux de courir vers les idoles et ne se sont pas repentis. Jér. 14h10. Et tu n'auras pas de pitié. C'est-à-dire qu'ils étaient insatiables dans ce travail, c'est-à-dire sans épargner leur travail. Regardez comme il les accuse constamment d'un degré particulier et élevé de corruption. Jér. 14h12. Quand ils jeûnent, je n'entendrai pas : Le jeûne n’est pas une mince affaire ; mais écoutez, quels étaient leurs messages. Que dit Isaïe ? Pour les jugements et les querelles, vous jeûnez 118 : Pourquoi jeûnez-vous pour moi (Ésaïe 58 : 4) ? Le jeûne n’est pas seulement l’abstinence de nourriture, mais aussi la sagesse de l’âme. Tout comme la virginité n'est pas simplement l'abstinence du mariage, mais ce qui caractérise particulièrement cette vertu est la modestie (τό ε ὔ σχημον) et la dévotion sans faille au Seigneur, le jeûne aussi. Les Ninivites jeûnaient également, mais ce n’était pas par cela qu’ils apaissaient Dieu particulièrement. Et avec quoi ? Retrait du vice. Quel est l'avantage, dites-moi, de s'abstenir de la viande des muets, mais de manger des corps humains ? Non pas pour boire du vin, mais pour se délecter de l'avidité de la richesse ? Cette ivresse est plus grave ; quelque chose; il n'est pas inférieur au sommeil et, avec le début du jour, il augmente à nouveau. Jér. 14h12. Je n’entendrai pas leurs demandes. Parce que leurs péchés sont plus forts que les prières. Jér. 14h12. Car je les exterminerai par l'épée, la famine et la peste. L’un est la faim, l’autre l’épée, l’autre la mort ; vous ne pouvez pas mourir de faim, ni de défaite, mais simplement d'une sorte de mort envoyée par Dieu. Jér. 14h13. Et il dit : Celui-ci est le Seigneur 119, voici leurs prophètes prophétisent et disent : Vous ne verrez pas. Que prophétisent, dit-il, les prophètes : il n'y aura ni famine, ni épée ? Le prophète éprouvait une grande anxiété, non pas parce qu’il était obligé de dire des choses tristes, mais aussi parce que ses adversaires étaient des gens qui trompaient et prédisaient le contraire. Par conséquent, il s'adresse à Dieu avec les mots : « Il est le Maître Seigneur » (Δέσποτα Κύριε) pour le distinguer des (divinités) Non-Existantes. Jér. 14h14. Et le Seigneur me dit : Les prophètes prophétisent faussement en mon nom. Pourquoi Dieu n’a-t-il pas détruit les faux prophètes ? Afin que vous ne méfiiez pas de ses paroles. Cette question est similaire à pourquoi (Dieu) n'a-t-il pas détruit les séducteurs, les trompeurs, et plus encore les démons qui conduisent à toutes sortes de mal ? L'apôtre le permet en disant : il convient que des hérésies existent en vous, afin que des épreuves apparaissent (1 Cor. 11 : 19). L'exercice augmente toujours la valeur, et personne n'est couronné s'il ne concourt légalement. Et le compétiteur se bat toujours avec des adversaires et ils doivent observer la loi de la lutte spirituelle. Et ainsi, l'amour pour Dieu est plus grand, puisqu'il n'est pas vaincu par de nombreuses compétitions et est la supériorité de la puissance incorporelle et divine. Ainsi, en Égypte, Dieu est apparu grand, battant les sorciers qui s'opposaient à (Son) serviteur (Exode 7 : 12). Rien ne se révèle aussi clairement en soi que lorsqu'on le compare à autre chose. Et les faux prophètes ont été dénoncés par des événements survenus contrairement à (leurs) intentions. Et d'après leurs fruits, il était clair si (qui) voulait ou ne voulait pas y croire. Ce que tout le monde veut croire. Jér. 14h14. Parce que la vision est fausse... ils vous prophétisent. Et ils ont déclaré des visions, comme le dit Sédécias dans le livre 3. Rois (1 Rois 22:11). Jér. 14h15-16. Ils mourront d'une mort cruelle... et il n'y aura pas d'enterrement pour eux. Vous voyez comment la zone du châtiment, de la maladie et de la faim s'étend de ceux qui ont été trompés à ceux qui ont trompé, et eux et ceux qui les croient resteront sans sépulture, puisqu'il n'y a personne à enterrer. Jér. 14h18. Si je sors dans les champs et que je vois, ils sont tués par l'épée... comme... un prêtre. Et pourtant, ils ne revinrent pas à la raison ; pour cela, ayant conclu, il frappa les uns au dehors, les autres au dedans, et en même temps ils ne se soumirent pas. Quoi de pire que ceux qui sont ainsi disposés, que le prophète et le prêtre, auteurs particuliers du mal, soient emmenés en captivité, instruits et instruits de la puissance de Dieu ! Jér. 14h19. Ayant emporté de la nourriture, as-tu rejeté Juda et ton âme a-t-elle quitté Sion ? Regardez : le prophète en parle encore, car le coup correspondait à la sévérité du châtiment. Vraiment, dit-il, avez-vous finalement rejeté le peuple ? Nomme Judas et le nom du lieu ; Ce ne sont pas seulement les personnes affligées qui pleurent. Jér. 14h19. Nourriture Cela parle, apparemment, de l’abandon final du Christ ; L’énormité des désastres et la durée du temps correspondent en quelque sorte au rejet et au rejet. Mais Paul dit : Je ne rejetterai pas mon peuple, qui était dans mon premier esprit. Lorsque les langues seront accomplies, tout Israël sera sauvé (Rom. 11 : 2, 26). L'intention de Dieu inspire ensuite l'espoir. Jér. 14h19. En attendant la paix et bonne chance. Nous attendions autre chose car nous avions suffisamment subi de punitions. Jér. 14h20. Fais-nous connaître, Seigneur, nos péchés. Il recourt au dernier remède : la conscience des péchés. Jér. 14h20. Iniquité, notre père, parce que nous avons péché devant toi. Pourquoi avez-vous mentionné les pères ? Nous avons une telle négligence à l'égard de nos propres (iniquités) que les péchés des pères retombent sur nous, c'est-à-dire que là non plus nous n'avons aucun espoir de salut ; nous ne pouvons pas recourir aux ancêtres ; Le rejet nous attend de partout. Jér. 14h21. Arrêtez-vous pour l'amour de votre nom, ne détruisez pas. Or, dit le prophète, si nous ne sommes pas dignes de miséricorde, alors, pour l'amour de ta gloire, retiens ta colère. Oui, pas quand les païens parlent, là où est leur Dieu (Ps. 113 : 10). Jér. 14h21. Ne détruis pas le trône de ta gloire ; ne détruis pas ton alliance. Il parle du palais royal, évoque le règlement. Jér. 14h21. Ne détruisez pas votre alliance. L’alliance comprenait également la condition suivante : s’ils ne rompent pas mon alliance, je ne leur retirerai pas ma miséricorde. Il demande de ne pas vivre de désastres, mais de ne pas être complètement rejeté. Jér. 14h22. Y a-t-il de la nourriture chez les païens sculptés comme la pluie ? Si vous rejetez, alors, dit-il, vous n’avez personne d’autre vers qui recourir. Et que cela s'incline devant Toi, parce que Tu es le seul Seigneur. Jér. 14h22. Et nous t'attendrons, Seigneur, car tu as créé tout cela. En période de catastrophe, il est particulièrement important de ne pas être impatient. Jér. 14h22. Ou bien les cieux peuvent donner leur humidité, n'est-ce pas ? Nous savons que les éléments à eux seuls ne peuvent rien faire. Est-il possible de chercher de l'aide ailleurs ? N'est-ce pas Toi-même, Seigneur ? Allez-vous changer en pardonnant les péchés ? Au lieu de cela, dans le grec ancien sp., avec lequel les Slaves sont d'accord. B. : Καὶ ἐγένετο λ ό γος Κυρίου : et la parole du Seigneur s'accomplit. Le texte hébreu lit le mot : « tannim », signifiant : « chacals » ; Les traducteurs grecs le lisent comme « taniin », ce qui signifie d'ailleurs : « serpent ». En disant cela, l'interprète veut probablement dire Nav. 7:9. C’est ainsi qu’on le lisait dans l’Antiquité. Vatican. et d'autres listes grecques. Et ne s'est pas reposé en slave. B. correspond à la traduction des bienheureux. Jérôme : non tranquille. Ε ί aussi, lisez ici en slave. B., est absent du texte de Patrologie, ainsi que du Sinaï et d'autres textes anciens, cohérents avec l'hébreu. texte. Lisez plus loin en slave. B. : Dieu, il n'y a pas de correspondance dans le texte de Patrologie, comme dans le grec ancien. sp.