Глава XIV

Jer. 14:1. Slovo Páně přišlo (Λόγος Κοριού, ὃ ς ἐγένετο) 113 k Jeremjášovi o nedostatku deště. Mluvil hodně, hrozil skrze obrazy, jako: bederní koule, ořechová tyč a další věci; nevěřili tomu. Konečně začíná trestat. Jer. 14:2. Judea plakala. Neřekl: náměstí, ale - brány, protože nikdo nevycházel, což (slouží) jako nejdůležitější důkaz devastace. Jer. 14:2. A povstal křik Jeruzaléma. Vzývali Boha; když je bil, hledali ho. Jer. 14:3. A jeho šlechtici poslali k vodě nejmenší ze svého počtu. Podívejte se, jak trest postihne všechny: nebyl jen hladomor, ale také sucho. Vzhledem k tomu, že při stávajících zásobách obilí bylo přirozené hlad (pouze) očekávat, ale ve skutečnosti jej nezažít, připravil jim myšlenky nedostatek vody. Jer. 14:3. Přišel jsem k pokladu a nenašel jsem ho. Protože nedbali učení proudící duchovní vody, napomíná je skrze tyto (skladiště), aby nebyli vystaveni pohromám. Pak mluví o nelehké situaci němých. Jer. 14:4. Farmáři jsou ostudní. Přirozeně. Proč se stydíš, řekni mi? Byla to jejich chyba? Kvůli jejich nedbalosti? To byla věc vyšší vůle. Proč se stydí? Protože oni sami byli svými hříchy viníky. Ostatně pro ty, kdo hřeší, není hanba o nic menším trestem; je to samotný trest. Jer. 14:5. A porodila strom na poli. Proč jsou hloupí lidé trestáni? Kvůli lidem, kvůli jejich nápravě, protože kvůli nim se to stalo. Jer. 14:6. Onagri stasha na kamenech. Musíte vědět, že se pasou na opuštěnějších místech. Co to znamená: kartáčovat vítr? Zmírňuje silnou žízeň. Vidíš Hospodinův hněv? Vidíš lidskost spolu s hněvem? Šetří děti a vylévá si hněv na otrokech, aby takto přišli k rozumu. Protože to nejsou rozvážná zvířata, jsou první, kdo pociťuje hlad. A nemluví o krotkých zvířatech, volech a ovcích, ale o divokých, ukazuje krutost (neštěstí), protože i tato byla stvořena pro ně, ne-li k použití, pak k poznání Boha. Jer. 14:6. Onagri stasha na kamenech, brasha vítr, jako had. Onager je divoké zvíře, které chodí po polích a kazí plody. (Prorok) říká, že kvůli suchu zesláblo i toto zvíře. Ke slovům: brasha vítr, jako had, má odpovídající hebrejský text následující význam: vzali do sebe vzduch, jako zvíře, které počne (συλλαμβάνον) z větru. Říkají, že je to sfinga. Stejně jako si užívá nápor větru, jako by byl ve styku (ἐν συνουσία), tak onageři stojí pod větrem kvůli hladu a nacházejí úlevu v přívalu větru. A lépe je tomu rozumět takto: brášský vítr jako had, to jest z hladu, řval, neboť němí, jako osli, koně a jiní, mají tendenci řvát, když je nedostatek potravy. Onager to obvykle dělá. Slova: brasha, jako had, tedy znamenají: stejně jako tito vydávají silné syčení, tak onageři z nedostatku potravy vydávají slyšitelný řev. Syřané říkají, že slova: jako had (ὡ ς δράκων) nejsou čitelná (v biblickém textu 114 a jiní říkají, že hadi se obvykle živí větrem. (prorok) přidal k těmto zvířatům onagre, aby ukázal neštěstí kvůli suchu. Jer. 14:7. Naše nezákonnost je proti nám. Podívejte se na modlitbu proroka a těch, kteří přišli k rozumu neštěstím. Hřích je velkou překážkou; a stejně jako válečníci oddělují chudé a bezvýznamné lidi od svých nadřízených a odhánějí holemi ty, kdo chtějí (s nimi) mluvit, tak to dělají i tito 115. Když nemáme nic sami, zbývá jediné odpuštění, Boží láska k lidstvu. Jer. 14:7. Kolik bylo našich hříchů před tebou. Ne před lidmi. Když Bůh zkouší, ukazuje se, že existuje mnoho hříchů, ne proto, že by zkoušel lidi přísněji – ať se to nestane. Proč je toho víc? Protože lidé nevědí, ale On ví. Takže každý může být spasen, pokud se všichni uchýlíme k Jeho jménu. Jer. 14:7. Zhřešil jsem proti tobě. Co to znamená: pro vás? Nepodrážděný (μὴ παροξυνομένφ) s lidmi – Ty, Pane, který umíš ušetřit, který hříchy pohrdáš. Ty, jediný Bože, dej nám pevnost ve své síle a lásce k lidstvu a lidé jsou potrestáni. Zde říká: nikdo vás nemůže osvobodit od těchto ran. A protože jsi jediný, kdo může, tak to nech být. Toto je tvůj zákon a často říkáme lidem, aby tě kvůli tobě napodobovali. Jer. 14:9. Jídlo bude jako když člověk spí. Takže, říká, odešel od nás jako rekreant, který se o nic nestará. Ale Bůh nespí. Vidíš, jak ti tajně ukazuje nezaujatost? Je ve vaší moci to udělat; Můžete, ale naše hříchy nám brání; nicméně, ačkoli pro Jeho vlastní dobro. Jer. 14:9. Jsi v nás, Pane, a tvé jméno je vzývané k nám. Neuchyluje se k otcům, ale ke jménu Božímu. Mojžíšovi blízcí to udělali, aby nedošlo k žádné výčitce 116. Jer. 14:10. Toto říká Pán: Miloval jsem těkání z nosu. To znamená, že nemají nic pevného, ​​neustále se mění. Eliáš také říká toto: Dokud budete mít chrámy na obou svých hlavách (1. Královská 18:21). Jer. 14:10. Tak budete milovat své boje a nebudete šetřit (o ὐκ ἐφείσαντο 117). To znamená, že se zamilovali do utíkání k modlám a nečinili pokání. Jer. 14:10. A ty nebudeš mít slitování. To znamená, že byli nenasytně zaměstnáni touto prací, to znamená, aniž by ušetřili svou práci. Podívejte se, jak je neustále obviňuje ze zvláštního, nejvyššího stupně korupce. Jer. 14:12. Když se postí, neuslyším: Půst není žádná maličkost; ale poslouchejte, jaké byly jejich příspěvky. Co říká Izajáš? Pro soudy a hádky se postíš 118: Proč se za mě postíš (Iz 58,4)? Půst není jen abstinence od jídla, ale moudrost duše. Stejně jako panenství není jen abstinence od manželství, ale to, co zvláště charakterizuje tuto ctnost, je skromnost (τό ε ὔ σχημον) a nerozdělená oddanost Pánu, tak je tomu i v půstu. Ninivští se také postili, ale nebylo to tím, že by Boha nějak zvlášť usmířili. A s čím? Sejmutí ze svěráku. Jaký je přínos, řekněte mi, zdržovat se masa němých lidí, ale jíst lidská těla? Ne pít víno, ale libovat si v chamtivosti bohatství? Tato intoxikace je závažnější; něco; není horší než spánek a s nástupem dne se opět zvyšuje. Jer. 14:12. Nevyslyším jejich žádosti. Protože jejich hříchy jsou silnější než modlitby. Jer. 14:12. Neboť ukončím je mečem, hladem a morem. Jeden je hlad, jiný meč, další smrt; můžete zemřít ne hladem a ne porážkou, ale prostě nějakou smrtí seslanou Bohem. Jer. 14:13. A on řekl: Toto je Pán 119, hle, jejich proroci prorokují a říkají: Neuvidíte. Co, říká, proroci prorokují toto: nebude hlad ani meč? Prorok prožíval velkou úzkost ne proto, že (jen) byl nucen říkat smutné věci, ale také proto, že jeho odpůrci byli lidé, kteří klamali a předpovídali opak. Proto oslovuje Boha slovy: „On je Pán Pán“ (Δέσποτα Κύριε), aby ho odlišil od Neexistujícího (božstva). Jer. 14:14. I řekl mi Hospodin: Proroci falešně prorokují v mém jménu. Proč Bůh nezničil falešné proroky? Abyste jeho slovům nevěřili. Tato otázka je podobná tomu, proč (Bůh) nezničil svůdce, podvodníky a ještě více démony, kteří vedou ke všem druhům zla? Apoštol k tomu dává svolení, když říká: Je vhodné, aby ve vás existovaly hereze, aby se objevily zkoušky (1. Korintským 11:19). Cvičení vždy zvyšuje oddanost a nikdo není korunován, pokud legálně nesoutěží. A soutěžící vždy bojuje s protivníky a musí dodržovat zákon duchovního boje. A tak je láska k Bohu větší, protože není poražena mnoha soutěžemi a je nadřazeností nehmotné a božské síly. V Egyptě se tedy Bůh jevil jako velký, když porazil čaroděje, kteří se postavili (Jeho) služebníku (Ex 7,12). Nic se neodhaluje tak jasně samo o sobě, jako když je kontrastováno s něčím jiným. A falešní proroci byli odhaleni událostmi, které se staly v rozporu s (jejich) záměry. A z jejich plodů bylo jasné, zda jim (kdo) chtěl nebo nechtěl věřit. Čemu chce každý věřit. Jer. 14:14. Protože vize je falešná... prorokují vám. A oznámili vidění, jak říká Sedekjáš ve 3. knize. Králové (1. Královská 22:11). Jer. 14:15–16. Zemřou krutou smrtí... a nebude pro ně žádný pohřeb. Vidíte, jak se oblast trestů, nemocí a hladu šíří od těch, kteří byli podvedeni, k těm, kteří podvedli, a oni a ti, kteří jim věří, zůstanou nepohřbeni, protože není koho pohřbít. Jer. 14:18. Když vyjdu do pole a uvidím, že jsou zabiti mečem... jako... kněz. A přece nepřišli k rozumu; za tím účelem udeřil jedny zvenčí, jiné dovnitř, a přitom se nepodřídili. Co může být horšího než ti, kteří jsou tak nakloněni, že prorok a kněz, zvláštní autoři zla, jsou zajati, vyučováni a vyučováni moci Boží! Jer. 14:19. Když jsi odebral jídlo, zavrhl jsi Judu a odešla tvá duše ze Sionu? Podívejte se: prorok o nich znovu mluví, protože rána odpovídala závažnosti trestu. Opravdu, říká, už jste konečně odmítli lidi? Jména Jidáše a jméno místa; Nejsou to jen lidé, kteří jsou postiženi, kteří truchlí. Jer. 14:19. Jídlo To zjevně hovoří o Kristově konečném opuštění; Obrovská velikost katastrof a délka času určitým způsobem odpovídají odmítnutí a odmítnutí. Ale Pavel říká: Neodvrhnu svůj lid, který byl v mé první mysli. Až se naplní jazyky, celý Izrael bude spasen (Řím 11:2, 26). Boží záměr po tomto vzbuzuje naději. Jer. 14:19. Čekání na mír a hodně štěstí. Čekali jsme něco jiného, ​​protože jsme vytrpěli dostatečný trest. Jer. 14:20. Dej nám vědět, Pane, naše hříchy. Uchýlí se k poslednímu léku – vědomí hříchů. Jer. 14:20. Nepravost, otče náš, protože jsme před tebou zhřešili. Proč jste zmínil otce? O svých vlastních (nepravostech) máme takovou nedbalost, že na nás padají hříchy otců, čili ani tam nemáme naději na spásu; nemůžeme se uchýlit k předkům; Všude na nás čeká odmítnutí. Jer. 14:21. Zastavte se pro své jméno, neničte. Nyní, říká prorok, nejsme-li hodni milosrdenství, pak pro svou slávu zadrž svůj hněv. Ano, ne, když mluví pohané, kde je jejich Bůh (Ž 113:10). Jer. 14:21. Neznič trůnu své slávy, neznič svou smlouvu. Mluví o královském paláci, zmiňuje předpisy. Jer. 14:21. Neničte svou smlouvu. Smlouva také obsahovala následující podmínku: pokud neporuší mou smlouvu, nevezmu jim svou milost. Žádá, aby neprožíval katastrofy, ale aby nebyl zcela odmítnut. Jer. 14:22. Je ve vytvarovaných pohanech jídlo jako déšť? Pokud odmítnete, pak není nikdo, ke komu byste se mohli uchýlit, říká. A toto nechť se Ti klaní, protože Ty jsi jediný Pán. Jer. 14:22. A my na tebe budeme čekat, Pane, neboť ty jsi to všechno stvořil. V době katastrofy je obzvláště důležité nebýt netrpělivý. Jer. 14:22. Nebo nebesa mohou dát svou vlhkost, nejste to vy? Víme, že prvky samy o sobě nic nemohou (neudělat). Je možné hledat pomoc jinde? Nejsi to Ty sám, Pane? Změníš se odpuštěním hříchů? Místo toho ve starořeckém sp., s nímž Slované souhlasí. B.: Καὶ ἐγένετο λ ό γος Κυρίου: a stalo se slovo Páně. Hebrejský text zní slovo: „tannim“, což znamená: „šakali“; Řečtí překladatelé to čtou jako „taniin“, což mimochodem znamená: „had“. Tím tlumočník pravděpodobně myslí Nav. 7:9. Tak se to čte v dávných dobách. Vatikán. a další řecké seznamy. A nespočinul ve Slav. B. odpovídá překladu bl. Jerome: Neklidný. Ε ί také, čtěte zde ve slovan. B., chybí v textu Patrologie, stejně jako na Sinaji a dalších starověkých textech, konzistentních s hebrejštinou. text. Čtěte dále ve Slav. B.: Bože, v textu patrologie není žádná korespondence, jako ve staré řečtině. sp.